汉斯 摩根索的 《国家间政治》和其他现实主义理论家的著述，构成了现实主义理论范式的主要内容，而且使国际关系作为一门学科而与其他学科区分开来。《国家间政治》一书在国际关系课程中持续得到使用的事实足以证明自身的不朽价值，曾有人指出，半个世纪以来国际关系的研修不外是摩根索和信服其见解的人与转而求助于其他学派的人之间的一场对话。作为国际政治专业的学生，阅读本书，自然是我们了解现实主义理论的基础。

一、《国家间政治》概述

《国家间政治》是西方国际关系理论中现实主义学派的经典之作。正如副标题权力斗争与和平所标示的那样，本书揭示了国际政治的本质权力斗争，并探索缔造世界和平的途径。作者阐释了作为其理论核心的政治现实主义六项原则，指出国际社会中的各个国家为自身的权利和利益而斗争;在现存的国际体系中，只有通过讲究艺术的传统外交手段达成国家间的妥协与和解，才能为形成一个有中央政府权威的世界国家以缔造普遍和平铺平道路。

二、读书心得

1.理解无政府状态

无政府状态是现实主义最重要的立论前提，也是国际政治的核心概念之一。摩根索认为，国际政治始终处于无政府环境，因此，各国之上不存在拥有权威和权力去确定法律和解决争端的机构。在这种状态下，各国可以做出承诺，缔结条约，但没有任何最高权力保证遵从和惩罚背离。现实主义者从悲观主义的人性观出发，认为国际政治的本质是冲突，即无政府状态下争夺权力的斗争。在这样的推论下，无政府便构成了战争状态，安全考虑成为国家政策中至高无上的。或者说，无政府环境中的共存要求自助。但是由于一国的所作所为部分地取决于别国的所作所为，从这个意义来说，国家行为是互动的。(1)例如每个国家都经受的安全两难，会导致军备竞赛的发生。而解决无政府状态和安全两难的唯一途径就是均势。

就其根源而言, 无政府状态源于霍布斯的政治哲学思想自然状态学说。(2)国内权威机制的存在是克服人与人之间无秩序状态的主要原因,而在主权国家之上不存在着超级权威机构 ,因此国家之间是一种混乱的无政府状态 ,这种状态决定各个国家自行其是。

我们在开始了解无政府状态时最容易把它等同于绝对的混乱和无序，但稍加了解国际关系的发展我们就不难发现事实并非如此，不断深入的全球化更是推动了无政府状态有序化的进程。国家间不断加深的相互依赖使得各国越来越青睐于协调相互之间的行动。英国国际社会学派的代表人物之一布尔就提出了所谓无政府社会的

我们如何去定义美丽，我想每一个都有自己独特的标准。我们其实不必在意在美与丑中纠结，我们需要选择属于我们自己的定义，希望每一个人都成为一个愿意发现美的人。下面是小编带来的美在从容生活间读后感：身动，心动，美就在呼吸间。

美，准确定义什么呢？是时刻斤斤计较的艳丽容貌？是无时无刻都去追赶的时尚衣衫、裙装？还是内外兼修的端庄大气？其黑格尔《美学》中认为美是理念的感性显现，正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质。智者眼中的美一直处于无形之中又时刻体现在有形的世界里。美是任何人都想拥有的状态，我们眼中的一花、一草、所有能入眼的东西，总会有美或丑的区分。无形中看见美好的会开心愉悦，看见丑陋的会厌恶躲避。然而对于美我们真的了解吗？

其实现实生活中的我们经常会徘徊在美与丑的纠结中，太过于执念美或丑经常会走进死胡同而被困住。因为平凡所以我也曾经深陷如何让青春停住，美丽长久的执着中。殊不知脑子里一旦偏执与某些事物，人就陷入了无休止的焦虑不安中。有一天看见了朱光潜先生的《美在从容生活间》，我才发现自己对于美的理解多肤浅。如果你看过这本书，你会同我一样震惊。用词真得不夸张，震惊都不能完全体现出我的感受。我一直执着的美不过是最肤浅的一个表象而已，朱先生在这本书里阐述的美深刻而易懂。

朱先生在第一章里讲到的几项里，如谈学问、谈读书、谈交友、谈消遣、谈结婚等等，我很惊讶原来这些平常围绕身边的常见问题，归根究底竟然与美有关。关于学问和读书我们都粗浅地认为是二者是一件事，朱光潜先生在文中说:子弟进学校不叫求学而说读书，学子向来叫做读书人。

朱先生讨论的这种现象如今依旧存在，如何改进呢？无非就是思索一下词语的含义再准确运用，就如朱先生所言:学是学习，问是追问。读书不过是学问的方法之一种，它当然很重要却不是唯一的。而读书与学问的关系是:学问不只是读书，而读书究竟是学问的一个重要途径。细思量书中的每一句话有茅塞顿开的感受，生活中看似不相关的行为却都息息相关。比如，朱先生在文中谈到的消遣。作为放松身心的一种行为，如何选择有益身心的运动和艺术是很重要的。精力旺盛必须发泄就如水势须决堤泛滥，找到发泄的方法才是重要、首要需要解决的一件事。这些都是看书才能想通的道理，这本书像惊喜不断的宝藏矿藏，只要你读就会收获不断。

本书是朱光潜作品的自选集，文章选自朱光潜的四部著作《谈修养》、《给青

《人和国家》读后感1500字

马里旦是新托马斯主义的最大代表人物，在《人和国家》一书中，马里旦重点介绍了其神权政治理论，马里旦认为国家的目的不能与人的目的和追求相违背，不能用有损于人的手段来实现所谓好的政治目的。马里旦指出国家要以实现人的“共同福利”为目的，人的目的则是要获得上帝赋予人的永恒的快乐，因而国家实现其政治目的的途径要依照“人权”、“自由”、“民主”的要求。此外，马里旦在本书中还主张通过建立“世界政府”的办法，来实现政治目的的全球战略。

一、人民和国家

马里旦对民族、政治体和国家等普遍观念重新作了界说，马里旦指出虽然有不少人把这些观念混为一谈，但它们实际上不是真正的同义语关系。共同体和社会这两个概念都是社会集团，但是共同体并没有社会中的与生物的现实有关的属性，而是一个纯粹的自然的概念，在共同体中，社会关系依赖于历史和环境因素，而在社会中起决定性关系的是个人的意识。马里旦认为，民族是一个共同体而不是一个社会，民族以出生时的血统为基础，民族中的人们有各种共同享有的民族遗产，但是民族还没有进入政治的领域，民族没有“首领”，民族之中有势力中心，但不具有政治权威，有情感联系但没有共同福利，有习俗风尚但没有规范和秩序，因此民族不是社会。那么什么是社会呢?马里旦认为政治体和国家可以称为社会，两者有细微的差别，但是历史观念普遍认为它们是等同关系，这是迫使民主国家陷入矛盾的主因。政治社会是一个理性的创造物，它的目的是为了实现人的共同福利，政治社会要求规范的法律系统，要求有公民之间的友谊、国家层面上的权威、公共的物资和服务；国家是更加抽象的概念，以往的历史观点认为国家等同于政治体，认为国家是政治体中的一部分，这种观点在专制主义的国家比较盛行，他们把国家的概念凌驾于政治体之上，然后又把政治体和民族等同起来，于是在一个绝对主义的国家观念中，国家就享有了某些特性和权利的绝对主权。

二、主权

普遍的观念认为，“主权是一个国家的绝对和永恒的权力”，主权来源于人民对他们全部权利的让渡。马里旦指出，这种观念的谬误在于错把物质的转让与人的赠与相混淆，也就是说君主只是众人的代理和人民的代表，但是实际权利还在人民的手上，因为人民转让的不是物质上的权力，如果一个实物为人所有，他就不能再为人所有，但是人的权利属于一个人的本性所有，所以君主不能从实质上占有这种权利。马里旦认为政治体、国家和人民都不握有

1647年，明末爱国诗人夏完淳在家乡松江华亭被捕，《别云间》作于他离开故乡解往南京的时候。华亭，一个人才辈出的地方，曾经养育过徐阶、徐光启、董其昌等人才，当然，还有夏完淳。

夏完淳，原名复，字存古，别号灵胥，松江华亭（今上海市松江县）人。生于公元1631年（明思宗崇祯四年）夏完淳之父夏允彝是民末有名学者兼诗人，曾和陈子龙一道组织入社，一起组织、参加抗清斗争。完淳生而早慧，天赋很高。据说他七岁即能赋诗，十一、二岁就留心国事，抵掌谈烽警及九边情形，娓娓可听。

可是自从1645年，明亡以后，美丽的华亭不再美丽了，夏完淳揭竿报国，束发从军，义无返顾地投入到抗清运动中，此时，他年仅15岁。1647年，等人上书鲁王事泄，致使他在家乡被捕。夏完淳从容地告别母亲，不久以后英勇就义。

读完这首诗，我懂得了一个道理：只要有一丝希望，我们就不抛弃，不放弃，也许我们不会成功，但我们可以骄傲地说我们已经努力了。我相信，这正是中华民族不朽的精神。

在江南各地相继沦陷后，曾经辉煌的江山变得暗淡无光，仿佛在默默无语中抽泣。当家国沦亡时，忠君变成了爱国，民为重，社稷次之，君为轻。也许有人对君主心怀不满，但谁也不能容忍敌人践踏国家的土地，残害国家的人民。

使我感触最深的是欲别故乡难这一句。诗人的家中只有嫡母、生母和姐妹，因为他常常辗转奔波，为了抗清，他卖掉了家产，无法供养母亲，使嫡母出家，生母寄居在亲戚家里。还有他的妻子，刚刚十八岁，已经怀孕，就失去了丈夫。也许，夏完淳对家人怀有愧疚，但他只是把这种愧疚浓缩在短短的5个字中。读到这里，我唏嘘不已。在这看似平淡的语句中，透出了无限的辛酸。已知泉路近的诗人坦然作出毅魄归来日的打算，抱定誓死不屈、坚决复明的决心，生前未能完成大业，死后也要亲自看到后继者率部起义，恢复大明江山。正像作者《狱中上母书》所说恶梦十七年，报仇在来时，神游天地间，可以无愧矣，这崇高的民族气节，令后人感动不已。

17年，或许很短暂，但这短短的17年却造就了一位杰出的诗人。

愿我们记住这个名字夏完淳。

作为古希腊鼎鼎有名的各种家，我曾十分好奇是什么伟大的力量促使亚里士多德与苏格拉底、柏拉图这两位堪与孔圣齐名的贤者齐名，共称希腊三贤。直到我意外染指了其著作《政治学》，想着其可怕的实力，才不由得肃然起敬。此时的谈论，也仅仅是拙见罢了。

没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。这是于整部书中，亚里士多德曾不止一次的提到过有关人类与城邦所存在的共同体以及其引发的一系列连锁反应。而这一句话，自然也便是我最喜欢的了。处于这样一个巨大的公民社会，如果想让这样一个不完整的(多民族)统一体系的全体在较为良好的情况下呈以向上并且向荣的趋势不断繁衍壮大，以达昌盛的伟大精神境界，这是一种在当时看来近乎不可能的梦想。而亚里士多德却在自己不断的摸索中，对政治的理解不断加深，最终取其精华，去其糟粕，完成了这一部壮丽诗篇!

在这样一部书中，不止一次的体现出了的，不仅仅是亚里士多德对当时不息之战火的独到感触，也蕴含着我们对古人智慧的无知。千百年来，不变的唯有人性!在痛苦中磨练，不难看出，亚里士多德看似老道的语言中，精炼也不乏苦楚。即便在如此贫乏的世道之中，也不变那一份对美好制度的向往。虽然这是和平，民主且又美好的。但从对上级谦恭是本分;对平辈谦逊是和善;对下级谦逊是高贵;对所有的人谦逊是安全。这句便可看出，这位圣贤渴望民主，但他不否定权力制约的重要性;似乎无论从哪一个方面来看，亚里士多德的主要主张便是创造一个公平世界，可倘若按其另一条思路前行，以权力制约社会，不也正是我们美好生活的来源吗?柏拉图的《理想国》此时也不过如此了。

权利的制约对于公民社会是必不可少的。而亚里士多德的可敬之处便是在一个如此腐败的社会，不受任何思想的束缚，不仅猜到了这条功法对社会发展的重要性，还自行精准无误的判断影响，此等智慧，怎不让人心生敬意?

她没有高呼献身教育的誓言，但她把时间和精力献给了她的那群孩子，把老师几乎做到了极致；她没有轰轰烈烈的伟大事迹，但是她用智慧和童心打造幸福教室，让孩子们健康快乐成长；她，视教育为生命，爱学生如己出的一位教师，。寒假里，我走进了幸福教室,感受到了幸福与快乐；我走近了老师，感觉到了她的大爱和幸福。

第一次阅读那一个个感人的故事让我知道了原来语文可以这样教，和学生、家长沟通需要这样子，原来成功者背后是一路的艰辛和坚持，于是在心底就熟识了那位坚韧和坚持的幸福创造者。而这一次的阅读则是让我在阅读中感受着一个有梦想、有追求者、有智慧、有担当的执着幸福创造者。她在为学生、为家长创造幸福的同时，也为自己创造着幸福和满足。

那这到底是怎样的一间幸福教室呢？老师在书中给我们进行了详细的阐释：谁的教室谁做主，这要听孩子们的。在经过了一段时间的磨合之后，老师便开始带领大家谈论幸福教室的模样，很多同学用文字或者图画描绘出了自己心目中的理想教室。接下来，孩子的家长和老师一起行动起来了，买来彩色的板子，自己组装起漂亮的书架，把教室的四周布置成书的海洋,学生时时都能浸润在书香墨韵中，举手就能享用精神大餐；建立展示园地，可以在空中、地面、墙壁等各处看到孩子们精彩的作品；设计大舞台，学生拥有了展示的空间和自由，合唱、诵读、古筝、葫芦丝、口风琴，精彩不断展现，教师里充满了意趣；去花鸟市场买来绿色植物，布置在教室的四周和空中，家长还捐助了大鱼缸和活泼的小鱼，更增添了教室的生机；安置了博古架，让孩子们在游学活动中交换的礼物、获得的奖品都有了舒适的家……

幸福教室里没有了讲台，只有开放的老师办公桌；幸福教室里没有让孩子们生厌的作业,只有主动承担的工作;幸福教室里没有让孩子们惧怕的考试,只有自我才能素养的展示;幸福教室里没有等级分明的班干部制，只有主动承担责任的核心成员和每日班主任;幸福教室里没有值日生，只有那一个个的黑板美容师地板魔术师、管理扫把的掌门人等。某个学生在学习方面有特长，就来做教师的小助手;某个学生在作业处理上有创意，就来辅导其他同学。

许老师还扩充了幸福教室的内涵，注重精神形态的以及网络形态的幸福教室的建设。现在的中学生，尤其是男生。越来越沉迷于网络游戏，甚至于饭也不吃、觉也不睡。这样的情况发生在越来越多的人身上，这样的环境中，学生无法安心学习，老师也无法好好上课，从而导致整个教学质量的下降。许

读罢余秋雨老师的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与寂寞萦绕在心中不去，又难复平静。

从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，余秋雨老师的文化足迹，跨越了大江南北，旅途中夹杂着喜悦、激动、哀伤、沉痛百感交集，而最终只汇合成一个赫赫刺人的苦字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数，然而负担上文化二字，却更令人觉得这苦涩的味道浓得要化不开了。

说说那个令人恨恨不已的王道士吧，青砖黄泥的道士塔原也只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的妃，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄。唉！伤心欲绝！余秋雨老师之苦，皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉，种种令人痛心疾首的现象赫然呈现在自己的眼前却无能为力，也就难以自抑地揪心揪肺了。

也许是我出生的年代比余秋雨老师要幸福，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余秋雨老师笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的寂寞，历久不散。也许余秋雨老师得知我们肆意欣赏着他的苦，却不能与之同苦，而只是仅仅的寂寞，怕是他的苦又会更甚了吧。

也许许多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过余秋雨老师作品中与史实不符的种种纰漏，但是依然无妨，文学不同于历史学，毕竟余秋雨老师酿制的文化苦酒传出了令人心醉的香味，不仅仅是向读者，向文化界，更是向广大的中国人民。这样就已经足够了，不是吗？

作为一名高中生的我就这样追随着余秋雨老师的足迹，在寂寞间行走着，徘徊着，彳亍着，最后旅途也到了终点站，只剩下了这里真安静的孤独与余韵

五年级:abc

读罢余秋雨老师的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与寂寞萦绕在心中不去，又难复平静。

从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，余秋雨老师的文化足迹，跨越了大江南北，旅途中夹杂着喜悦、激动、哀伤、沉痛百感交集，而最终只汇合成一个赫赫刺人的苦字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数，然而负担上文化二字，却更令人觉得这苦涩的味道浓得要化不开了。

说说那个令人恨恨不已的王道士吧，青砖黄泥的道士塔原也只是个普通的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞穴后，这儿再也不普通。王道士也成了达官贵人宠的妃，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也渐渐被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地安全运出国境，王道士与外国友人的寒暄。唉!伤心欲绝!余秋雨老师之苦，皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉，种种令人痛心疾首的现象赫然呈现在自己的眼前却无能为力，也就难以自抑地揪心揪肺了。

也许是我出生的年代比余秋雨老师要幸福，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余秋雨老师笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的寂寞，历久不散。也许余秋雨老师得知我们肆意欣赏着他的苦，却不能与之同苦，而只是仅仅的寂寞，怕是他的苦又会更甚了吧。

也许许多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过余秋雨老师作品中与史实不符的种种纰漏，但是依然无妨，文学不同于历史学，毕竟余秋雨老师酿制的文化苦酒传出了令人心醉的香味，不仅仅是向读者，向文化界，更是向广大的中国人民。这样就已经足够了，不是吗?

作为一名高中生的我就这样追随着余秋雨老师的足迹，在寂寞间行走着，徘徊着，彳亍着，最后旅途也到了终点站，只剩下了这里真安静的孤独与余韵

政治书籍读后感范文一

今天，我读完了《高层讲坛---十六大以来中央政治局集体学习的重大课题》（上）这本计380页的政治类书，历时近两个月。

选择购买并学习这本书的原因同时有几个：一是因高层、中央政治局集体学习和重大课题等字眼的强烈吸引；二是多年从事党建和组织工作，需要组织抓好党员干部学习教育的职责驱动，试图用中央最高领导集体的行为表率和理论权威的尚方宝剑来推动工作；三是个人早已养成了读书学习的习惯，一直想探究一下中央最高层领导学习些什么、怎样学习？以图为我所用！

《高层讲坛》由崔常发、徐明善主编，2007年3月由红旗出版社出版。一套两本，分上下册，汇编了十六大以来中央政治局38次集体学习的重大课题。上册讲了19章，下册还有19章。十七大前还有6次学习没有列入。

因为是政治类书籍，以专题分章论述，又多是宏观的、理论的东西。具体的似乎一时说不太明了。总体上感觉，我的收获还是很多的：对一些理论的理解更深刻清晰了；新学习掌握了较多知识；内化了许多理论、观点、知识等；尤其是拓宽了视野，能够进一步用世界眼光看问题，进一步培养了战咯思维能力------。能意会却难以言传，也许这就是学习政治类书籍的特点。多年从事行政党务基层领导工作，渐渐养成了学习政治理论的习惯。

党员干部尤其是领导干部需要认真学习掌握基本的政治理论。理论上的成熟是政治上成熟的标志，党员干部尤其是领导干部要真正讲并做到讲政治，就必须学习掌握基本的政治理论，用正确的政治理论指导实践。不学习政治理论，不了解宏观或全局，仅局限在具体的事务之中，局限在本地区本单位、本职工作中，必然是知其然不知其所以然、不自觉、不主动、不超前。对世情、党情、国情、民情没有基本的了解，就会对很多事情搞不明白！就连与人聊天也会搭不上腔！

党员干部尤其是领导干部需要认真选择学习掌握具体的政治理论。在对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观基本政治理论掌握（但不必都精通）的基础上，要结合自己从事工作的特点，选择学习掌握相关的政治理论。比如，从事党建工作的，要选择党建理论；从事经济工作的，要选择经济理论等。而对其它领域的理论作一般的了解就行了。

党员干部尤其是领导干部需要学习掌握运用政治理论指导实践。学习的目的全在于运用。在从事具体的工作中，要注意从理论上找依据；具体工作完成后，要注意总结完善，提升到理论层次。

我个人认为，大

岳村政治读后感（一）

今天起床太晚，读了一下于建嵘的【岳村政治】，对于中国农村的乡镇政治又有了一定的思想认识，而且对于农民的生存状况及镇级干部（好的）的一些疾苦有了一定程度的了解。其实他们的日子也挺难过的，两头受挤（上面是国家和县级政一府，也是村干部和农民）。另外，我也对乡镇领导层内部的一些一陰一暗面，如用尽各种手段迫使农民上缴各种税收与提留，多方禁止有为青年人入一党一以维护其既得利益，等等，有了更深刻的认识。

我觉得，作为国家最基层的国家行政机关，就如他们自诩的八品芝麻官，他们要想有一番大的作为，确非一件易事。因为他们直接面对着下层民众，事事处处都要跟农民打交道，既为了保证完成国家税收任务，同时也为了保住自己头上的乌纱帽以及各种既得利益。而农民大部分又都那么贫穷，而且权利观念和法治观念又那么淡薄，所以很容易激化二者之间的矛盾。究其原因，归根到底，还是农民太穷了。如果农民真正富起来了，谁还会在乎那两个钱，甚至为此不惜和乡镇干部拼命呢？这就是说，国家的富民政策并没有真正落实到基层，上下之间缺乏真正的沟通与互动。或者如人一大一教授所言：农民的知情权被剥夺了。于是，农民便成了愚民。而这也许正是很多中下级干部所想要的，为了提升他们的政绩，为了保证自己的加官进爵，于是把当地的农民给牺牲了。其实，这也是导致农民普遍贫穷的另一个重要原因。农民本身手里没有那么多钱，可是为了完成上级指标，标榜政绩突出，这些官员们就得不惜以出卖农民为代价了，也许这也是迫不得已而为之。可以说，这是中国长期的专制集权制度和官僚制度的一种产物。

然而，平心而论，你们这些官员们都尽到了自己应尽的职责了吗？如果你尽心尽力还没干好，这证明你能力不够或者处事方式不对头，那你就应该引咎辞职，或者及时改变处事策略；如果你虽然有能力但却不往正道上走，不是一心为民谋福利，而只是抱着有权不用，过期作废的观念，大肆敛财，中饱私囊，全然不将农民的疾苦放在心上，那么就应该坚决拿掉你。该坐牢的坐牢，该正法的正法。王子犯法还得与庶民同罪呢？

这又引申到另一个话题，也即中央和政一府所制定的指标和任务的事。其实，这本身就是一种计划经济的思维方式在作怪，而其直接后果和影响便是以广大农民的牺牲为代价。在我们国家的发展历史上，像大炼钢铁，人民公社，大跃进，等等，农民的这种无谓的牺牲实在太多太多，我们不想也不愿在国家新的建设时期中再次看到。国家的