《国家与革命》读后感。
常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“《国家与革命》读后感”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《国家与革命》读后感
在马恩相继离世之后，社会主义阵营中有许多机会主义分子和修正主义者对马恩思想歪曲误读，在理论和实践上都造成了不良影响，为了捍卫马恩学说，还原马恩思想，列宁在系统阅读马恩原著的基础上，于1917年8月至9月间，隐居在俄芬边界的芬兰拉兹里夫车站附近的茅草棚中，完成了《国家与革命》这本重要著作。准确的说列宁并未全部完成，因为俄国十月革命的爆发中断了写作。但列宁也并未遗憾，因为做出革命的经验比论述革命的经验更愉快，更有益[1]。
《国家与革命》主要整理论述了马克思主义的国家观以及无产阶级在推翻资产阶级暴力革命中的任务和作用。半国家理论也是列宁在该书中明确提出来的，它是指无产阶级推翻资产阶级的统治所建立的国家，之所以是半国家，是因为它已经打碎了资产阶级的国家机器，居民已经自己上台来代替实行镇压的特殊力量，所有一切都已不是原来意义上的国家了[2][2] 。 半国家理论不仅是对社会主义国家政权建设的理论概括，也是对其的一种现实指导。
当前我国正处在一个急剧变化的转型时期，原有的政治经济体制也在不同程度上有了转变，在这种转变之中依然存在着很多问题和隐患，我们有必要重新认真思考，对于其中的一些问题的解答，我们也许能从半国家理论中获得启示。
一、马克思主义的国家观
国家作为一个在文明社会的基本组织形式，在人们生活和社会发展中起着重要的作用。关于国家的核心内容，不同的思想家有着不同的认识，霍布斯认为国家就是进行暴力统治的利维坦，卢梭、洛克认为国家是建立在社会契约上的一个代理机构，黑格尔认为国家是与市民社会相关联的理念的实在化形式，而马克思对国家的理解是建立在阶级斗争之上的一个统治工具。
1、国家是阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级压迫被统治阶级的工具。
《共产党宣言》开篇就讲人类社会发展的历史就是阶级斗争的历史，阶级斗争遍布着整个人类的发展史，尤其是进入了资本主义时代之后，随着劳动分工不断细化以及私有制的不断完善，资产阶级对劳动阶级的剥削也日益加重，因此资产阶级与无产阶级的矛盾也不断恶化。而这种对立的矛盾是不可调和的，是不能够通过退让协商的方式解决的，对于无产阶级来说，只有通过暴力革命才能真正的推翻资产阶级的统治，才能建立没有剥削、公平正义的新社会。
资产阶级为了使这些对立、经济利益上互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己消灭，就需要一种表面上站在社会之上的力量来抑制冲突，把冲突保持在秩序的范围之内，这种从社会中产生但久居于社会之上而且日益与社会相异化的力量，就是国家[3][3] 。国家由此成了一个统治工具，一个由统治阶级不断向被统治阶级发号施令的暴力工具。通过以上论述，我们可以看出马克思主义对国家的存在持一种彻底批判的态度。
2、暴力革命资产阶级国家的消亡
正因为矛盾的不可调和性，要想推翻资产阶级的残暴统治，只有通过暴力革命的手段。妥协退让是没有出路的，无产阶级必须要丢掉幻想，准备战斗。
暴力革命在资产阶级的历史上时又发生，但之前的革命大多只是统治集团的更替，只是政权的一次又一次的转移，革命之后发生变化的仅仅是统治者不同而已。而且，在之前的革命中一切变革都是使国家机器更加完备，而不是摧毁它[4]，资产阶级不断的完善自己，集中权力，建立强大的暴力机器，加快剥削的步伐。这就要求无产阶级在今后的革命中不仅要推翻资产阶级的统治，更要从根本上摧毁资本主义的国家机器，消除私有制这一剥削制度存在的经济基础。革命不仅要转变政权的执政者，更要转变执政者的统治方式和治理理念。而无产阶级推翻资产阶级之后建立的社会主义国家，不仅实现的统治阶级的转换，也实现了统治方式和思维的转变。
3、自行消亡社会主义国家的消亡
无产阶级建立政权后，依然需要一个已经不是国家的国家来维护基本秩序，发展经济。但这个国家已经于之前的资本主义国家大为不同，不仅从之前的镇压转变为现在的管理，更为重要的是它在不断的去势，自行消亡。这是因为随着社会主义事业的不断发展，社会力量的日趋强大，剥削阶级被消灭，从而不存阶级矛盾，私有制被消除，从而不存在与社会利益相背的国家利益，一切矛盾都转变为人民内部矛盾，可以人民自己的组织来自行解决，因而在客观上已经不需国家作为一种工具来实行统治，国家的存在没有了意义，也没有了土壤。
社会主义国家作为向共产主义过渡的一种政治形态，它的发展是一个去国家化的过程，国家真正作为整个社会的代表所采取的第一个行动，就是以社会的名义占有生产资料，同时也是它作为国家的所采取的最后一个独立行动[5][5]。当国家代替社会完成生产资料的占有，实现公有制时，国家就开始逐渐消亡，直至共产主义阶段，国家完全消亡。
以上就是对马克思主义国家学说的一个简单概述，他把国家视为一种历史的产物，在历史上产生，也会在历史上消亡。列宁正是把握住了这种国家消亡的命题，在此基础上提出了半国家理论，完善了马恩关于无产阶级专政的思想。
二、半国家理论概述
马恩对无产阶级专政国家有着独特的认识，它作为一种过渡形式，与原有的国家形态(封建国家、资本主义国家)有相似之处，也有很多不同之处。尤其是经历了巴黎公社的实践之后，他们更加深刻的认识到了这一特殊的国家形式。1875年，在恩格斯给倍倍尔的信中，直接提到巴黎公社已经不是原来意义上的国家了，马克思也在《哥达纲领批判》中明确写道无产阶级专政是一个政治上的过渡时期。
列宁将马恩的这一思想概括为半国家理论，而且结合当时的革命实践，丰富和发展了这一思想，因而可以说列宁的半国家理论是对马恩无产阶级专政学说的完善和超越。他在《国家与革命》中正式提出了这一思想，他说资产阶级国家不是自行消亡的，而是由无产阶级在革命中消灭的。在这个革命之后，自行消亡的是无产阶级的国家或半国家[6]，之所以说它是半国家，是因为它与原来的国家相比已经有了本质上的转变：
1、由少数人执政转向多数人执政。任何国家的存在，都意味着使用暴力来统治，无产阶级专政国家也不例外。但是在此之前历史上的所有国家都是少数剥削者对多数劳动者使用暴力，维护其统治，而无产阶级专政则是多数劳动人民对少数剥削者使用暴力。马恩曾经论述过古希腊的民主制，而且也认为君主共和制是资本主义社会及之前历史上最好的政治形态，但不可否认的是这种民主政治只是少数人的，只是局部范围内的[7][7]。而社会主义国家则是由占人口绝大多数的无产阶级来执政，正是这种人数上的变化是社会主义的发展获得了更大动力，而且它也在一定程度上简化了国家机器，为国家的消亡做好铺垫。
2、由社会的国家化转向国家的社会化。马恩认为国家是被异化了的上层建筑，它起源于社会发展的需要，等它摆脱社会的控制之后，又凌驾于社会之上来控制社会的发展。封建社会、资本主义社会的国家权力日渐强大，统治日趋集中，这就导致了国家之外的其他一切社会力量都无法与之抗衡，而且统治阶级为了维护自己的利益，日益打压社会力量，攫取社会利益，使社会日益沦为国家的奴隶。而社会主义国家则不同，因为消除了阶级差别及私有制，国家的利益就和社会的利益完全重合，国家的职能就是将社会的利益最大化。因此国家职能就直接转变为社会职能，国家不再尽可能的将社会事务控制起来，而是尽可能的将社会生产和生活管理的职能交由社会行使，实现社会自治[8]。这样通过社会主义改造，逐渐实现社会力量的崛起以代替国家的职能，由国家向社会过渡。
3、由镇压转向管理。国家只是阶级剥削的工具，它拥有强大的官僚阶层和常备军来镇压人民的反抗。因而从封建主义到资本主义社会，国家承担的最大职能就是镇压，以维护自己的利益。而进入社会主义阶段，社会中存在的最大矛盾仅仅是人民内部矛盾，通过教育和刑罚就可以基本解决，因而不再需要强大的镇压力量。而此时，国家又面临着新的任务和使命，就是组织和调整社会主义经济的健康向上发展，发展生产力成为国家的首要任务，因而列宁曾公开强调无产阶级专政的实质不仅在于暴力，而且主要不在于暴力，而在于先进的劳动组织[9]。
当然，剥削阶级、私有制度的消灭并不意味着社会主义国家中完全不存在一些剥削现象，也不意味着它没有任何矛盾和冲突，只是说它在很大程度上削减了，而且于此同时社会上出现了一些新的问题，新的现象，这都需要治理和维护，这就要求在社会主义国家中要有一些新组织和新形式来代替国家执政：
1、用人民武装、选民代表分别代替常备军和官吏。用什么东西来代替被打碎的国家机器呢马恩对这个问题没有做出直接回答，直到巴黎公社的实验之后，在革命实践中找出了答案：公社的第一个法令就是废除常备军，用武装的人民来代替、公社是由巴黎各区普选出的城市代表组成的，这些代表对选民负责，随时可以撤换[10][10]。而且公职人员只能领取相当于工人工资的薪金，取消一切公职人员的特权，这不仅消灭了官僚主义的隐患，也大大降低了国家的管理成本，使原来的老爷变成了现在的公仆。这种公仆和老爷身份的区别也是人民武装力量与常备军及官吏的最大区别。
2、用议行合一的机构代替议会，提高行政效率。资产阶级用议会来掩盖其为少数人服务的专政本质，而且议会仅仅作为一个意见的表达机构，有可能落为一所清谈馆。而社会主义国家要摆脱议会制度，在其议的基础上行，公社不应当是议会式的，而应当是工作的机构，监管行政立法的工作[11][11]。这种公社式的议行合一的机构与议会相比有两方面的不同：首先，它扩大的了民主的基础，实行民主集中制。它让广大人民有表达自己意愿的权利和途径，不仅仅局限于少数的统治阶级，而且在广泛的征求意见的基础上再去制定政策;第二，做出决策之后，立即执行，代表们亲自工作，亲自执行，亲自想人民负责[12][12]。这种议行合一的机构起初也只是马列的设想，但后来在革命的实践中的确实出现了这样的机构，最为主要的就是苏维埃和人民代表大会。
以上就是半国家理论的主要内容，它较为详细的论述了社会主义阶段国家的政权建设和组织形式，也描述了国家向非国家过渡的过程中出现的问题和现象。半国家理论的提出虽然距今已有一个世纪，它的内容可能还存在一些粗糙和尚待完善之处，但是它的核心理念却依然有其现实意义，对我国当前的政治经济建设有着很大的启示。
三、半国家理论的现实启示
我国当前正处于一个急剧变化的转型期，过去三十年的改革开放使我国经济有了迅速的发展，在此发展的过程中也出现了很多社会问题、环境问题，造成了一定的社会危机[13][13]。如果说前三十年的改革主要是经济改革的话，后三十年的改革必须要是全面的改革，尤其是政治体制的改革，它不仅关涉到经济进一步发展的空间和动力，更是关系到社会的发展和稳定。而半国家理论对我国的政治体制改革有着很大的启示意义，它既可以评价我国当前采取的一些政策措施，也可以指导我国政治体制建设。
1、半国家理论要求我国转变国家职能，从管理走向服务，缩小和限制公权力的行使范围。社会主义国家的职能发生了几次中大的转变，从建国初期的镇压到后来的组织管理，再到现在的服务，国家的强制色彩日益衰减。随着我国经济的不断发展和政治的日趋民主，这就要求国家必须要从一个管理者转变为服务者，将国家事务更多的交由人民和社会自行处理和消化。而我国当前的形势可能与之相悖，政府越来越加强控制和管理，公权力的范围也不断扩大，很多领域内都出现了国进民退的现象。在社会治理方面，城管这一治理模式成为当前我国治理模式的一个典型缩影，尤其对于基层政府来说，这样不仅成本很高，而且并不能取得良好的效果，受人诟病。这种自上而下的行政权力的强力干涉不仅在经济领域内造成了一定的负面影响，而且在社会上也促生了很多的官民矛盾以及群体性事件的发生[14]。这些现象也促使我们需要不断的反思我们当前的执政理念和思路，只有明确公权力的界限，逐渐回归社会，才能真正的化解当前现实中存在的矛盾。
2、半国家理论要求我国精简公务员队伍，取消公务员特权，合理设置政府机构，提高行政效率。公务员热成为近几年我国出现的一个新现象，无论是大学生，还是有工作经验的人士，无不向往从事公务员行业，这种期望向往背后折射出了公务员行业存在的一些稳定利益，无论工资、待遇，还是住房、出行以及日常办事，公务员都有着其自身的优势[15][15]。而且很多单位存在着人员臃肿的情形，人多事少，很多单位已经形成公务员上50岁不再安排具体工作的惯例。公务人员过量跟国家机构设置有很大关系，国家机构重复设置的现象很多，不仅提高了运行成本，也大大降低了行政效能。在很大程度上，我们已经陷入了官僚主义的庞大体系之中，各个部门相互牵扯，为事情的简单处理人为的处理很多障碍。
半国家理论提示我们必须要打破公务员的特权，保持其纯洁性，真正的成为为人民服务的公仆，同时要提高行政效率，平等对待每一位群众。只有这样才能保持国家的造血功能，也只有这样才能获得群众拥戴和支持。
3、半国家理论要求我国培育理性的社会心态，促生多样的社会组织，建立公民社会。半国家理论所展示的国家在社会主义阶段逐渐消亡的理论对我国社会的发展给予很大的启示，就当前的环境来看，国家消亡的条件远未成熟，但是有必要将国家权力逐渐转移给社会，转移给群众本身。首先要培育一种开放包容的社会心态，为建立一个强大的社会奠定基础，这样一种社会心态不仅要求理性的的对待异质思维，更要求平等的倾听沉没的声音[16][16]。除此之外建立广泛的社会组织，通过汶川地震、玉树地震、奥运会等等大的事件，我们意识到了建立公权力之外的社会组织的需要，它不仅能够弥补公权力的不足，而且在一定程度上可以代替国家机关积极行使公权力[17]。只有具备了开放的社会心态，广泛的社会组织，公民社会的愿望才有可能实现，也只有这样才能构建一个强大的社会本身，自下而上的维护社会稳定，构建社会和谐。
综上所述，列宁在《国家与革命》中提出的半国家理论不仅在理论上有重大的意义，也对现实中社会主义国家实践有着很大的启示，遗憾的是这一理论尚未引起人们的足够重视，尚未形成一个普遍的共识，这也就要求我们理论工作者在今后的学习工作中不断宣传该理论，结合实践不断完善和发展该理论。
注释:
[1] 《列宁文选》(第三卷)，人民出版社1995年版，第221页。
[2] 同上，第169页。
[3] 恩格斯：《家庭、国家和私有制的起源》，转引自《列宁文选》(第三卷)，人民出版社1995年版，第113页。
[4]同上，第133页。
[5] 恩格斯：《反杜林论》，转引《列宁文选》(第三卷)，人民出版社1995年版，123页。
[6] 同上，第124页。
[7] [德]亨利希?库诺：《马克思的历史、社会和国家学说》，赵志英译，上海译文出版社2006年版，第291293页。
[8] 朱昌宇：列宁半国家理论与社会主义阶段国家形态，载《苏州大学学报》(哲社版)1990年版1期。
[9] 王子琳：如何理解社会主义国家是半国家，载《当代法学》1991年3期。
[10]马克思：《法兰西内战》，转引自《列宁文选》(第三卷)，第146页。
[11] 同上，第157页。
[12] 吕世伦主编：《马列法学原著选读教程》，中国人民大学出版社1996年版，第188189页。
[13] 黄宗智：改革中的国家体制：经济奇迹和社会危机的同一根源，载《开放时代》2009年第4期。
[14] 吴敬琏：国企存在公权力过度介入弊端必须改革，载2011年2月10日《南方周末》。
[15] 相关报道，可参见2011年2月24日南方周末：年轻人，到体制中去。
[16] 人民日报近期连发心态培育，执政者的一道考题、以包容心对待异质思维、用公平正义消解弱势心态、追求理性从哪里起步、执政者要在众声喧哗中倾听沉没的声音等五篇关注社会心态的文章，引起很社会的广大凡响，也对我国执政提出了新的要求。
[17] 无论是人民群众还是中央政府都意识到了社会民间组织的积极意义，而且将其纳入十二五规划纲要中，作为今后重点发展的领域。
HdH765.cOm更多精选读后感阅读
《革命与反革命》读后感800字
在21世纪的今天，革命作为一个术语，由于知识背景的差异导致了解释的不同。对于革命，和随之伴生的反革命。通过这本书我们能够重新审视革命在现代理论社会中的地位，并重申系统学习社会科学的必要性。在一个只是氛围和政治氛围都在发生巨的大变动的时代，唯一可以确定的是，21世纪的世界并不会变得像我们当中一些人20年前所期望的那样好。然而由于运气，以及我们的智力的运用，这个世界至少是不会变得像我们今天所害怕的那样差。
写作是一件很耗人的事，你必须为找到一个好的论题而殚精竭虑。而翻译或许或许因为少了这份创造性而容易一些，但是如何理会作者的本意并做到信、雅、达，却也是一份不轻松的活。中国人对于革命并不陌生，因为世界上最伟大的一场革命离开我们并没有多久。。更不论18世纪中叶以来，我们一直面临着这个五千年来未有之大变局。在这本书中，作者是把革命作为社会变迁的一种特殊形式来加以论述的，从这个意义上说，我们今天还处于一场革命之中。邓小平也曾经说过，改革也是一场革命。1949年以后的数十年间，国内史学界有关中国近代历史的书写，基本上等同于中国革命史的书写。在业已告别革命的今天，我们不能仅仅简单地放弃、淡忘或者否定那些曾经长期沉迷的观念，而有必要追问，那些早已成为我们思想价值观念的革命话语和革命政治文化是如何建构起来的？又是如何演变的？由于近代中国革命离我们太近，我们常常因置身其中而对习以为常的问题缺乏敏感性。适度拉开一点距离，以一种去熟悉化的眼光来重新检视，也许能引发新的认识和新的思考。本书的思考即就此而展开。本书从社会文化的角度考察民国政治，其突出特点在于去熟悉化，即对民国史的一些传统观点提出挑战，譬如关于民国县长和保长的政治、生活情境、关于国民党在西南联合大学的活动、关于新文化运动的发生发展等等，都有新的诠释，也更接近历史的真实。
革命并非只是一个社会过程，同时还是一个涉及夺取、巩固和运用权利的政治事件。阐述革命的一个核心问题就是理解国家的本质，以及社会是如何按政治目标革命与反革命。
《革命与反革命》读后感3000字
《革命与反革命》读后感3000字：
（一）新文化运动与五四运动
新文化运动和五四运动，是中国近现代史上很重要的两件事。新文化运动提倡民主和科学，五四运动提倡救亡图存。但随着时间推移，事实和史料，这两件事，反而越来越模糊。
新文化运动，经过作者王奇生研究发现，原来竟然发源于一个曾经命名为《青年杂志》，后来命名为《新青年》的一个小型报刊。但这个小型报刊，竟然点燃了中国文化和思想变革的变革火焰，不得不说，虽然是偶然，但确实是社会巨变的反应。在新文化运动中，各种思想混杂；同一个人，可能身兼保守主义和激进主义，既是社群主义者，又是个人主义者。这确实当时生活的一个特别形态。
五四运动，更是一层“国家-社会-个人”的关系观念上的变化。五四运动，原来只是为了抵制第一次世界大战以后，中国在巴黎和会上被不公正的待遇。但这次运动，竟然直接影响了很多人的思想。
传统中国的生活，现实角度来讲，在国家和个人之间，存在着一个强大的士绅社会阶层，同时，国家和个人之间，存在着很大的距离；对于个人来说，国家的力量很远；对于国家来说，个人的力量非常小；同时，国家对个人的影响很有限，个人对国家的影响，也极其有限。对于个人来说，天高皇帝远，自己想干啥就干啥；对于国家来说，个人只要服从形式上的统治就行了，试图推动国家变革的个人，通常动手痴人说梦。所以，对于传统中国来说，中国的“国家-社会-个人”三者之间的关系，本质是非常松散的关系，缺乏整合和协调。对于国家来说，个人是一盘散沙；对于个人来说，国家是强大的和不宽容的。
新文化运动和五四运动倡导个人的解放，个性的凸显。但另一方面，面对国家衰败，民族灭亡的强大危机，个人服从国家，服从整体的思想，成为主流。1937年，民国二十六年，一场全面的抗战，让全民动员起来；抗日战争让个人全面服从国家和组织，新文化运动和五四的让个人服从国家和整体的思想，得到全面贯彻。
（二）革命成为主流话语和革命话语权下的三大政党
革命，逐渐成为主流话语
革命，之所以成为主流话语，是因为，很多人认为，革命才能让中国避免亡国灭种，让中国进入全面的强大。
革面，成为主流话语，已经占领了当时社会的每一个角落。反革命，成为一种罪恶。
在革命话语权下，中国国民党、中国共产党和中国青年党，为了争夺革命话语权，进行了各种斗争。
中国国民党的很多词语都借鉴了中共和苏俄；国民党高喊“世界革命”和“国民革命”，但国民党的革命的解释比较宽泛，认为对社会的改造，是一次革命。
中国共产党的革命词语，源自苏俄。中共最先喊出“世界革命”和“国民革命”，甚至刚开始，国民党的很多口号宣传都是中共来负责的。但中共对革命的解释，逐渐紧贴“阶级革命”这一主题。
中国青年党，口号更激进，提出“全民革命”这一名词。这一名词，很有召唤力，并扩大了中国青年党的影响。
三大政党为争夺革命话语权，进行了各种各样的斗争。然而，现实却是，革命话语权的争夺的胜败，最终由军事斗争决定。
（三）地下党在城市和农村的发展
中共在1927年四一二事变之后，走向地下。地下党的在城市和农村发展，是非常迅速的。
但同时，中共地下党在城市和农村的发展，是各种各样的。
中共的地下党在城市，主要是吸收了知识分子，而不是原来的工人；工人组织中，很多工头成为中共地下党的组织力量，而不是真正的穷苦的无产阶级成为中共地下党的组织力量。
中共地下党在农村，发展可谓是比较散漫的。长期以来，地下党无法吸引太多的农民入党；同时，宗族、地域等观念，严重影响了地下党的发展。
从《革命与反革命》这一书来看，中共地下党的发展，其实是充满各种无效和合理的，但即使这样，中共依然战胜了国民党，这只能说国民党确实太无能了，也太不会把握时事了。
（四）国民党的实际情况：表明的繁荣的背后是无效
国民党，1927年到1949年，是中国国内最大的政治势力。但这个政党，一直处于虚假繁荣状态。
国民党的权力最高机构一直在演变，而且，一直处于不稳定状态。国民党自始至终，没有处于统一和齐心协力状态。孙中山曾经凭借个人权威对国民党全面影响；但孙之后的蒋介石，在孙之后，很长时间内，并没有通过权威和实际法理的优势，对国民党全面控制。
1927年到1949年，很多大学教员纷纷加入国民党。当国民党对大学教育影响有限；而且，由于负责教育的国民党的党的政策的不合理，造成了国民党的政策徒增厌恶，而没有权威。
国民党还有一个最大的问题：国民党本身，并没有有效整合“国家-社会-个人”。孙中山学习苏俄，本意是借鉴苏俄，让中国国民党成为革命的前进动力，成为整合个人的工具，成为推动社会进步的力量，成为治理国家的基础。但中国国民党，打着“以党治国”的幌子，党治却虚有其表；军队反而成为主体。最后，形成了“党不如政，政不如军”的局面。这种无效的结构，导致后来的失败，也算是合情合理。
（五）社会的巨变：民国的现状
民国，经历了社会的巨变。
《革命与反革命》一书，从社会结构入手，剖析了民国社会的巨变。
《革命与反革命》一书，首先剖析了农村权威（权势）的蜕变。农村传统的权势和权威，由士绅拥有。士绅在传统上，来自于科举考试。但科举停了以后，士绅逐渐由学校和上层权势人物的派生势力组成。
再次，《革命与反革命》剖析了县长为代表的基层长官的变化。县长，或县官，在传统社会上，是直接治理百姓的。民国以后，县长不再直接治理百姓，变成了治理基层官员的官。这表面地方的结构变得复杂，而基层政府变得膨胀。
同时，《革命与反革命》，还剖析了县衙与乡村的政治场景。传统的乡村，是自治的；但民国以来，乡村成为县级政治势力的延伸。区乡保甲成为县衙的附庸和执行工具。
这一切，表明了社会的巨变。
值得一提的是，王奇生先生在研究民国政治生态的时候，运用了大量统计知识。通过统计方法的展现，客观展示了结构的变化，并展示出了一个可信的结果。这说明，统计学的运用，具有普遍性和客观性。
（六）结语：混乱的时代，会充满生机
读王奇生先生的《革命与反革命》，其实，也从另一方面，感觉到了民国时期的混乱。
民国的混乱，体现为几方面：1）思想的混乱。各种思想在一起互相打架，而且，没有一个主流思想，也没有一个和谐的状态。2）权力结构的混乱。最高权力始终是在变化，最高权力的结构也在不停的变化。地方权力结构和基层权力结构也始终在变化。3）治理结构的混乱。治理，不仅仅指上层对下层的管理，还包括下层与上层的互动，上层之间不同主题的互动与制衡。在民国时期，治理是非常混乱的。上层始终无法有效控制下层，下层也无法有效把信息表达到上层。治理结构非常混乱，同时，也非常无效。4）精英录用的混乱。每个社会，都有精英。一定意义上来说，社会的发展史，就是精英的发展史。民国时期，对精英的录用，是极其混乱的。传统的科举考试已经不存在了，但新的精英录用方式，一直无法达到有序。
但民国时期，也始终体现出一片生机勃勃的现象。各种思想层出不穷，大师辈出；各种英雄人物涌现。
单纯看治理绩效，你会被民国治理的低效所震惊，并似乎感觉无能为力。但混乱的时代，也通常意味着机会。这个时候，如果建立一个有效的组织，并不断整合各种力量，会在混乱的时代，获得成功。作者：帝子虔
关于中亚传道与革命读后感
其实每到圣诞节的时候，我多多少少会有一些忧郁，经火的信心：《中亚传道与革命》一书读后感及其他。教会在寒冬中准备着节日，这是一年中最重要的工作之一。因为这是一个向普世宣教极其重要的时刻。许多人也许平时不会去教会，但是在这一天，因着各种各样不同的原因，他们会愿意去教会里瞄上一眼。也许就是这次相遇，他们的心能被神抓住，从此悔改得救。
大学时代起，我就会努力去邀请同学、朋友去教会参加圣诞节。组织很多人一起做一件事情是很难的，去教会就更难。我时常觉得疲惫和挫折感。那些我一直尽力祷告的人，也许根本不会理解我的热情和对他们归信重生的切盼。
就如保罗在经中所说的，我们传的这些，有谁信呢？甘愿为他人重生受生产之苦，我们是做给谁的呢？
近来在读一本书，叫《中亚传道与革命》（Mission and Revolution in
Central），John
Hultvall所著。这本书里对十六世纪（中国明朝时期）一批又一批瑞典传道士在中亚地区（以喀什为中心）传道进行了一个全景式的记载。
那是一段相当艰苦的岁月。这些来自瑞典的传道士在这个与西方完全不同的世界经历了火一般的信心试炼。
困难来自方方面面：自然环境的恶劣、沙尘暴的肆虐、寒冷与干燥。但是这已经是最好应付的了，毕竟在夏天，天山的水可以带来一片丰饶与富足。当地居民内心的愚昧与黑暗是最令人头疼的。一位传道士记载说：“人若不来到这片土地上，就绝对想象不到这里的人们灵魂里是多么的黑暗与蒙昧。”虽说他们是穆斯林，但是他们对他们的信仰也没有什么清晰的认识，古兰x里所教导的一些好的东西，在他们的生活里也并没有体现。拜头像、佩戴护身符、巫术占卜、滥x、卖x嫖x等事情在这些居民中非常常见。
传道士们最早吸引居民的工作就是建立医院。他们带来的先进科技非常受当地人欢迎，很多人不远万里骑着骆驼冒着风沙来找他们看病。而病人们的要求也五花八门：有些人确实有病，有些人其实是没事儿找事儿。有些人想变胖，有些人想变瘦，有些人想多生点孩子，有些人则想少生几个。最令人哭笑不得的是有一位妇女说她脑袋里有一只蜥蜴，要求传道士们把它拿出来。在几次向她讲道理未果的情况下，传道士们只要去捉了一只蜥蜴，然后给她麻醉后在她的前额上割了个小口子，等她醒来后把准备好的蜥蜴给她看，她于是欢天喜地地回家了。
传道士们还做了比较简单的纺机，教当地居民如何用羊毛织袜子，然后把这些袜子拿到乌鲁木齐去卖。但是传道的工作依然是艰难的，他们的派出组织一度认为在中亚传道简直是不可能的事情……因为“当地居民的灵魂并不是福音的沃土”，读后感《经火的信心：《中亚传道与革命》一书读后感及其他》。传道士的日记里写道：“若他们是完美的人，我们也没有必要来这里了。”
是啊，当年第一位远渡重洋来中国的传道士，在来华的船上，就有水手说：“你难道想改变一个昏昧又高傲的民族吗？”传道士说：“我不能，但是上帝能。”
外部的环境是困难的，伤害却是来自内部的。一位女传道士在波斯传道时，与一位波斯医生相恋，后来那位波斯医生成为基督徒，并和她结婚，这本是件好事。可是与她同工的一位传道士却从当地人了解到，这两个人在结婚前就已经同居了。他在日记中写道：“那一刻我感到如此地孤独，如此地绝望。”若与自己一同战斗的伙伴都不是持守相同的信仰的话，这种伤害是巨大的。
还有来自英国的传道士的描述：一位瑞典传道士虽然热心服侍，可是他竟然把圣经翻译成《天使之书》！
……
他们所做的那些，为的是什么呢？他们在那里所做的，到底在世人眼中与上帝眼中，价值几何呢？从十六世纪到现在，中国发生了巨大的改变，中亚也发生了巨大的改变。我认识的一位土生土长在新疆的牧师告诉我，他的祖上是在清朝的时候由西方传教士传教归信，几代持守信仰，到他的时候，奉献成了牧师。
感谢主，这还不是一切。
周日的时候，志鹏弟兄的分享与这本书的故事深深触动了我。志鹏弟兄分享说，当环境已经难得不能再难的时候，当从人来的指望全都断绝的时候，我们该怎么办！？正如那些瑞典传道士：面对的是远离家乡之苦、语言不通、蒙昧的受众、传道士内部也一堆分歧（他们说甚至有两个传道士长达一年不互相说话，但是还是分别积极地工作着）……我从那些传道士的日记中读到的是两个字：绝望。是的，他们是绝望了。但是这是在人、在这世界上的事的绝望，在神，就是完全的希望！志鹏那天的分享，有这么一段非常打动我：“上帝真的在乎我们手中的工作吗？真的在乎的是给我们的那些恩赐吗？不是的！即使没有我们，上帝会兴起其他的人为他工作为他奔走，我们的那些恩赐终有一天也会废去。上帝真正在乎的是你那颗心，就是在其他的指望都断绝的时候，你还能紧紧依靠上帝的心！透过人的软弱，上帝的力量就大大彰显了！”
是啊！其实现代的中亚，明朝时期传道士的痕迹已经很少了。正如当时瑞典的教会总结的那样，几乎没有什么成果。也许他们所传的人，一直都稀里糊涂地信着。环境一改变，就追随了其他的学说，或者重新归于混沌……几百年过去了，也许已经不再有人记得他们，不再有人记得他们的工作。即便如此，就能说他们的工作毫无果效吗？不是的！我明白了！他们的果效在他们的心里！他们去中亚希望去改变更多的灵魂，有一点必然收获到的是自己灵魂的改变，以及与神更深的关系！那些困难、那些绝望、那些无助、那比大漠还荒凉的内心，将世界上的一切剥去，只剩下人与上帝！你的工作救不了你，你的同伴也救不了你，真正掌管一切的是耶和华！是洪水泛滥时依然坐着为王的耶和华！
是的，把一切交给
神！不是为了期待看到手中的工作有什么果效：历史上看来也是这样，有些地方福音一去就满地开花了，有些地方却硬心至极；没关系！因为上帝必有他的美意，必有他的时间！信靠，全然信靠！上帝不光是要更多的人悔改信主，他也同样要在工作中锻炼他儿女的信心，那经过火试炼的信心，在百般挫折中总能有喜乐，有盼望的信心。
是的，哪怕我邀请的人，没有一个愿意去参加圣诞节，我也不会再伤心难过了，而是继续为他们祷告，迫切地祷告，因为我知道我曾经更加心硬，我的神比我现在要焦急地多，要难过的多，而他依然耐心地等我的回转，并带我进入最美的永恒。
主，在洪水与烈火中经历你，就是我们最大的奖赏与收获。
《旧制度与大革命》读后感
任何一个制度的预设，不论是人治体制下，还是法治体制下，从主观上而言都是为了避免革命的。革命是对現存秩序的大破坏，历史上任何一场革命都是破坏性的，都会以人们的巨大牺牲为代价的，都会无所顾忌地给社会带来痉挛式的痛苦。因而革命不是社会变革的首选项，每一个时代都应当力求避免革命，除非社会矛盾已经激发到了无法调和的地步。在近代社会变迁中，法国大革命是最激进浩荡的，这也许是人们一直对法国大革命进行不断反思的缘由吧。
在十四、十五、十六世纪的整个欧洲大陆，从波兰边界到爱尔兰海，人们生活习性、社会治理制度、民事法律制度基本上都是一样的，相对趋同的，而就当时欧洲的三个主要国家英吉利、普鲁士(德意志)、法兰西而言，为什么偏偏是在法國发生了大革命呢？法国政治学家托克维尔给出向答案是:虽然与欧洲大陆在各个方面存在亲缘性，但英國在政治体制上已经走在欧洲的前头，在十三世纪就开始通过民主与协商来谋求政治体制的合法性，1215年的《自由大宪章》就是这一政治变革的产物。
就德国而言，统一的德意志尚未形成，各邦林立，尤其是德国的农民仍受缚于土地，农村农民亦然贫穷，人身依附性还很强，政治经济相对而言尚处在较为适应的阶段；而当时的法国，农民逐渐取得自由民的地位，经济的发展已经形成了一批中产阶层与新兴的资本阶层，但法国的统治者在國家治理上却未有任何突破，仍僵守旧制度。新兴阶层与旧制度的矛盾终于在1789年7月13日毫无半点征兆的情况下爆发了。
現任中纪委书记王歧山向全党推荐托克维尔《旧制度与大革命》一书，确实意味深远。历史，无非是明天在重复昨天的故事，而不要重复，就在于我们如何把握今天。而今天的中國，似乎就像1789年前的法國，整个國家看上去一片繁荣，中产阶层势力日益壮大，成为了社会的主流。但我们一定要清醒的认识到，法國的大革命就是在这种繁荣的表象中爆发了。
当今的中國，如果执政党不谋求国家治理制度的变革，从政治、经济、社会、文化等诸个方面取得突破，治理国家仍采取一种威权政治模式，視社会普适性价值为无物，那是会受到合法性挑战的。如果仍然沉浸于中国特色之中，不主动借鉴外来的优秀的思想、文化、制度，历史也许是会重演的，也许，一件偶然事情的发生将带来一场巨大的社会革命。更何况中国几千年的历史，本来就是朝代更替，革命不断的历史！
许小年老师说，若政治、法律、社会的改革不能同步跟进，中等收入陷阱很可能演变为中等收入危机。诚哉斯言。
国家与市场读后感600字(3)篇
国家与市场读后感600字 第(1)篇
《国家与市场》是这套东方早报.上海书评中唯一一本跟经济相关的。经济好像是个横亘在文理之间 的交叉学科：一方面长期和哲学纠结不清（老妈作为七十年代大学生学的就是马克思主义政治经济学） ，另一方面又以数学模型为工具。上大学时和隔壁宿舍经院的同学相熟，一起上自习时发现化学系的理 科生们居然学高数C（我校生化医农方向都是学数C，这在高校里据说也很鲜见的）而经院的文科生们却 对着高数B的课本眉头紧皱，大家对此普遍是槽点满满。刚读到这本书时回家跟老妈讨论，尽管认为当代中国经济模型是基于西方理论基础，马政经的许多论点在如今有些过于简约宽泛，但她对现今若干经济 学家们殊无敬意，据她看来，这些人的观点只在一定情况下从某种立场看去才正确，常常闹出察秋毫之 末不见舆薪，只见树木完全看不见森林的笑话，不过我想这也是面对复杂经济现象在所难免的。
这本书一共选取了13篇访谈，其中2篇主谈农民税负和农村土地问题，这说明农业始终是涉及国家根 基的基本问题；2篇谈国际经济形势，反映出如今的中国已是东亚之中国、世界之中国；讨论未来经济路 线：政府主导还是市场杠杆，占去了4篇的篇幅；剩余5篇则讨论了当今社会最突出的社会表象-收入分配 问题。
曹锦清是77级高考大学生，有着那时代学者固有的审慎凝重。访谈中，他竭力强调着中国三农问题有复 杂性：具有政治学（村民自治）、法学（司法下乡）、农业经济学（承包制度）、社会学等许多方面； 有重要性：虽然中国从产业结构税收结构来说是工业国家，但从从业结构上来说，仍然是农业社会，解 决中国问题，仍然绕不开农民问题、农民工问题；更有着紧迫性：八二宪法确立的土地家庭承包制大大 影响了其后三十年农村建设，这种制度虽然提高了土地使用效率，但同时带来了公共品供给萎缩，土地存在继承性， 朝着私有化的方向缓慢迈进（十九大再次确立了土地承包到期后再延长三十年，意味着这 种中间状态价继续持续）。2004年城乡一体化建设，取消农业税，标志工业开始反哺农业，随之而来出 现了农业县地方财政吃紧。。。种种现象可谓是剪不断理还乱。华中科大的贺雪峰教授同样站在保守立 场上：虽然大体上赞同农村土地流转，但他竭力反对资本介入造成的土地不可逆流转。他认为目前农民工年轻外出打工-年老回乡养老的模式成功地避免了中国形成印度南美式的城市贫民窟，保障了农民生活 水平。他甚至称赞说回到土地的权利是农民的基本人权。当前我国的地利共享制度：所有权在国家，使用权在农民，保证而非阻碍了中国高速发展。即使是所谓土地自由交易的国外，具有土地所有权的农民 在使用上仍然受到各种隐性管制。新自由主义的放任型土地流转是彻底“天之道损不足而补有余”的对 国家和农民不负责任。
探讨国际经济的两篇都是采访复旦大学的自由市场派经济学家韦森。第一篇谈赤子加剧和标普评级下降标识的所谓的美国债务危机，虽然表面上看是美国政府运作不善，但韦森认为真正的根源在于第三次科 技革命带给世界经济的推动力面临衰竭，全球经济将面临长期萧条，这是全球所即将遇到的共同问题。 然而这时美国政府却反其道而行之地实行大政府（雇员膨胀）、资金救市政策，不过是生搬硬套罗斯福 应对大萧条的经验。然而即使是这种情况下，美国国债价格不降反升，这充分说明全球化已经发展到了各国经济相互高度依赖的程度。同时，韦森吐槽当前央行的外汇管理制度：强制结汇，积累美元，超发 人民币，建议国家停止强制结汇政策，让美元贬值的风险由买卖方自行承担；用现有外汇储备去购买资 源，投资美国的房市。第二篇谈及欧债危机，他认为政党政治造成执政党给开出的“富人减税穷人高福 利”的支票是其根源，人口老龄化更加剧危机。对此，中国应该趁机进口欧洲产品，鼓励人民消费欧洲 高档货，借机实现美元储备清仓，那些购买欧洲经营不善企业的做法反而是头脑发热。
收入分配不均是当前最明显的社会矛盾，然而不均的根源、现状程度、解决办法却是众说纷纭：自诩为劳动者代言的汪丁丁认为目前劳动者的价值被严重低估，人们更多的注意力放在经济转型，而非相应带 来的劳资问题。另外，国内劳资问题似乎是个问题：政府管得很细，却紧抓着权限不放；本该由工会承担的劳动者-用工者沟通的责任也似乎被完全忽视。反之，张军则是相信水到渠成的乐观主义者。他认为 地区收入分配不公平才是最大的不公平（地区间收入差距大于地区内收入差距），政府从2004年开始关 注农民收入问题已经是在努力减少收入差距，只不过农民们在网络媒体方面缺少话语权。政府通过进行 生产性质的花费，例如基础建设医疗教育等进行工资均衡实现再分配。另外，对于差距本身张军提出存在合理性，即差距只要是可以解释的就是合理的，它是促成效率增进、结构变迁、经济增长的源泉。最 后他乐观的表示，只要经济快速增长，收入不平等问题一定能够解决。极端新自由主义经济学家陈志武 则有完全不同的意见，他将当前的收入分配不公平完全归咎于政府控制的户籍制度、国企垄断、过度干 预，具体表现为高房价、高赋税、高垄断国企利润，唯一的良药就是加强市场化：资本市场推动国退民进，汇率制度彻底放开，进行税制改革将征税权归全国人大所有，最后是政府消费公开透明。陈开出的 这副药方已经超越收入不均本身，涉及了经济路线的问题。如他做石破天惊之语：并没有诸多经济学家 沾沾自喜的中国模式，中国的经济成就不过是经济改革顺应世界潮流的自然结果。收入分配不均的表象 背后是根源的制度问题。相比之下，黄亚生的态度又温和了一些，首先他以邻为镜以史为鉴，列举东亚和拉美的例子指出城乡分布不均仍是目前贫富差距的主要表象，经济增长起先会带来贫富不均而到一定 程度后又会消饵差距（这难道就是一部分人先富起来和共同富裕？）中国经济发展的三十年也是分阶段 的：先是制造业高速发展的农村创业十年，接着是市场经济模式下内需推动经济增长的五年左右。这期 间主要是在改革历史问题，因此收入增长很快，贫富差距没有明显问题；然而之后的十五年，中国是见招拆招地解决改革中出现的新问题。当前政府的主要任务还是发展农村城市化建设（当然作者十分吐槽 目前房产化式的城市化），平稳增加劳动者收入，仅靠行政命令提高工资是毫无意义的。税收被公认是 政府平衡社会收入的重要杠杆，我国的税收水平究竟如何也是经济学家们众说纷纭的一个话题。韦森对我国的赋税有很尖锐的观点。他提出，中国的赋税（包括直接赋税和第二财政：土地出让金等）已经高 到相当的程度，居民收入和国家财政收入接近持平。为了避免滥用征税权的状况，应努力推动预算民主 、税收透明、税收消费透明三点。纵观历史，人民争取宪政权本来就是围绕征税权和政府财政支出审议 权而展开的（苏格兰人民对英国国王），跟普选并没有太多关系。经济发展中也存在大职能政府的凯恩 斯主义和倡导尊重市场秩序的法治政府的哈耶克两条路线。在我国，人大将征税权赋予了国务院，国务院转给财政部，财政部转包给税务局。层层拐弯，难以管理，更难以撼动利益者，加税易而减税难；至 于如何花钱，当前政府太多的投资在铁公基（铁路公路基建），而非给人民更多选择权的医保社保，其间存在大量暗箱操作，也缺乏各类监管。
一切问题讨论到底，绕不开根本路线问题，就好像两个凡是和实践真理标准一样，决定了一棵大树未来 的成长方向。国家与市场的关系或许就是当前必须直面的路线问题。香港背景的张五常赞扬中国改革开 放的正确道路转向，欣赏强力政府尊重甚至推动市场运营的县级竞争制度带来九十年代增长奇迹。他反对新劳动法，歌颂赤裸裸汗淋淋的原始积累过程带来的国家发展，算得上是不折不扣的现实主义者。从 台湾教育背景泅海而来的林毅夫是强力政府的崇拜者，他坚持政府掌舵才能给市场以正确程度的干预， 所有制等问题都不重要，开放竞争环境才是最重要保障。消费不带动经济发展，政府导向的大规模投资 才是中国经济增长的真正发动机。反之，大陆的茅于轼却持强烈批判旧体制的观念。（虽然是经济学家 ，但茅于轼有些言论未免涉政过甚，他曾说过：反毛派的看法不全面，但基本符合事实；还曾经在《把 毛泽东还原成人》一文中有过激言论）可能是经历过混乱的一代人，他痛定思痛强烈反省过去的错误坚决捍卫市场。他认为，市场本身的运作真正利于财富最大化；另一方面，他也承认市场不解决公平的问 题（天之道损不足而补有余？），公平是政府和民间的事情。另外，市场经济和民主政治是紧密相联的 。更加激进的张维迎，我觉得可以称之为市场的信徒。因为一般人都是市场达尔文主义者，即市场优胜劣汰适者生存不讲究温情与公平。可张维迎确认为市场是自然损有余而补不足的（市场能够均贫富吗？ 不明白依据何在），政府才真正的不公平，因为没有监督和竞争。每次经济危机过后， 政府的力量都在 加强，不对称机制使少数人获利，而大多数人损失少许成本。中国就有着反市场典型表现：国企越来越大，强榨资源，频频进入私营领域，不承担损失的责任。
这本书看到最后，让我自然联想起佛经中某故事：《长阿含经》卷十九：有王告大臣：“汝牵一象来示众盲者。”……时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：“象类何物？”触牙者即言“象形如萝菔 根”；其触耳者言象“如箕”；其触头者言象“如石”；其触鼻者言象“如杵”；其触脚者言象“如臼 ”；其触脊者言象“如床”；其触腹者言象“如瓮”，其触尾者言象“如绳”。没错，正是盲人摸象的故事。不过即使如此，倘若能集众盲者的描述，我们最终能一窥大象的全貌吧。
国家与市场读后感600字 第(2)篇读《国家与市场》笔记摘录n这本书是《东方早报》周日文化副刊《上海书评》里曾经发表过的经济类文章的精选，里面收录了记者对张五常、林毅夫等著名经济学家的采访，记载了近10年前经济学家们对中国乃至世界经济形势和经济现象的一些深刻分析和独到见解，放在现在看某些观点仍不过时甚至应验了他们的预言。这里摘录精选中的精华。《张五常谈中国经济30年》：中国经济80年代的转变，主要得益于由等级界定权利转到由资产界定权利，承包责任合约的出现帮了大忙。90年代奇迹就是邓小平南下以后，县的竞争制度开始形成，90年代后期到2007年经济发展的非常快。我反对新劳动法，中国穷人的唯一出路，是要有一个制度能给他们每个人有自力更生的机会，中国现在这个情况，不能靠福利经济养人。提高农民收入的关键，是农产品价格一定要上去，农民的知识一定要提升。等到中国最穷的农民都有不错的收入的时候，中国的经济改革就算圆满成功了。《林毅夫谈市场经济与有为政府》：在经济发展上，西方实际上没有一本真经，发达国家的发展理论未必适合于发展中国家，我们讨论问题时，不能被理论教条和意识形态束缚住，与其简单讨论说政府干预好还是不好，还不如总结哪些地方政府干预过度，哪些地方不足。没有什么放之四海而皆准的理论，因此必须具有“常无”的心态，抛开任何现有的理论，深入研究现在的问题是什么，这才是真正的解放思想，才能实事求是，提出真正解释发展中国家问题的理论并制定出真正与时俱进的有效政策。现代经济增长的本质是一个技术、产业、基础设施、制度等经济结构不断变迁的过程。中华民族的复兴不仅是人均收入水平的提高，其本身就包含着理念、理论、思维，能够帮助其他发展中国家，帮助世界更好地解决各种问题，这样才算是中华民族真正的伟大复兴。在政府的作用上，过犹不及，不及犹过，新结构经济学的研究是希望能够帮助发展中国家避免结构主义的“过”之过，以及华盛顿共识的“不及”之过。《汪丁丁谈劳动工资与经济转型》：如果不尽快改善劳动工资偏低的情况，受到良好教育的劳动力就将长期严重短缺，中国将永远丧失经济转型的历史机遇。中国人习惯于把政府当成父母官，什么事都让父母官解决，这是最可悲的现象。政府不可能直接参与制定工资，因为政府不可能掌握企业内部的信息细节。政府要鼓励劳动者维护自己的权益，别越俎代庖。前者是所谓“四两拨千斤”，后者是所谓“事倍功半”。第二，老百姓也不要时时处处指望政府主持公道，要自己维权，斗争，这才是正儿八经的市场经济，否则你就永远进入不了市场生活。《张军谈收入分配改革》：左派一贯主张要从高收入者那里下手，采取税收等政策改善收入分配不均的状况。我认为左派的观点过分追求政治正确，在理论上却错的离谱，往往没有任何理论和依据，没有把中国经济发展的阶段考虑进去。经济学家必须而且有社会责任去考虑更长远的东西，正所谓“不谋万世者，不足谋一时”。在中国现在对很多问题的讨论都有缺陷，既不注重数据和科学的分析，更不注重理论，缺乏理性和公开辩论。而媒体往往把问题渲染、扩大化。在收入分配问题上，我认为中国的经济学家在当下：（1）要始终考虑经济发展的阶段性；（2）要用理论来分析问题；（3）要拿出证据来支持自己的观点。《张维迎谈政府与市场》：如果你想活得幸福，你首先要使别人幸福，如果你不能使别人幸福，按照市场的逻辑，你是不可能幸福的。这就是市场与政府行为的根本差异，政府获取收入的办法跟个人和企业完全不一样，它是靠税收，税收有法定的强制性。市场的缺陷其实就是人的缺陷，但不能因为市场的缺陷而丢弃市场，这不解决问题。不存在一个理想制度，市场经济也是如此，我们只能在可行的制度中做出选择。麻烦的是，你没有机会证明它，任何充分证明都需要足够的耐心。计划经济不行，我们已经给它足够的时间；但中国的真正市场经济只有十多年时间，应该给它足够的时间。市场的不完善，都是人性的不完善，不能因为人的问题而否定市场。《黄亚生谈中国经济模式》：中国经济的发展模式并不独特，无论是中国的成功经验还是发展困境，都不是中国特有的，都可以从世界其他国家的身上找到影子。成功经验是，中国的发展类似东亚各国，比如土地改革、民营经济的支持和教育卫生方面的投入；欠缺经验则可以在拉美国家找到影子，民营企业的生存发展受到挤压，消费低，收入增速低。中国要朝着改革开放的正确方向前进，而不是走回头路，即便步子慢一点，也是好的。看一个国家是否成功，除了经济增长，还要有其他指标提高，比如社会公平、政治稳定等，如果在经济增长的同时，有大规模的社会动乱，有非常严重的社会不公等情况出现，这个经济增长模式就是有问题的，这种增长模式是不可持续的。《韦森谈美欧债务危机与中国》：美国政府债务问题仅仅是一个表层现象，真正危机的是背后的美国经济本身，更折射了西方民主政制本身的深层次问题。现行西方民主政制中，任何一个政党要上台，都需要尽量满足所有选民的要求。一方面会对富人说，你们选我上台，我会给你们减税；另一方面则对穷人说，你们选我上台，我会提高你们的福利。这样的制度运作所导致的结果是，每一个西方民主国家都背负了沉重的债务——又要减税又要增加福利，只会让政府花的钱越来越多，财政赤字越来越大。关于如何尽量把我们巨量的外汇储备花出去，我想大致有以下几个方面：第一，买外国政府国债（美国、日本或者其他国家）。第二，大量买资源，买石油、黄金和其他类资源。第三，鼓励民间到美国和其他国家去买房地产，去新西兰、澳大利亚买农场、矿山。但购买西方企业，却要特别小心。经常出国的人大都感觉，中国的奢侈品价格可能是世界上最贵的，远远高于东京、巴黎和伦敦。结果，现在中国高收入的人一波一波地出去旅游，多是跑到香港、新加坡和欧洲去买奢侈品。如果关税降下来了，上海、北京和一些其他大城市的进口奢侈品价格下来了，人们就会在国内买了，没必要再花机票和旅馆费去欧洲和国外买。与其把这些钱都花在欧洲，花在路上，还不如降低关税，让欧洲奢侈品直接来到中国，那样中国的商家还能赚一部分零售的钱。
国家与市场读后感600字 第(3)篇地区间GDp竞争在2000年前成就了中国的奇迹。但2000年后，gdp竞争越来越多表现为寅吃卯粮只管借不管还，低效率高举债投资，只管一时GDp而不管长远发展，不顾债务黑洞的劣质竞争。
如果不去除地方政府以债务黑洞刺激经济的做法，财政收入必然是不够用的，哪怕再加征十种房产税也不够。
您提到，县的竞争制度就是中国经济的奇迹所在，乍一看县挺不太起眼的，平时大家都说北京上海。中国的劳动法是极温和的，对资本极友好的，极具世界产业竞争力的。法定最低工资制度仅仅只是名义上的，远低于市场上的实际最低工资。当然，我们的五险占比的确是过高了。
新《劳动合同法》一提出来，我就大发脾气，一亿劳工回去乡下，到现在很多就不肯出来，工业也闹民工荒了。二战后，凯恩思主义横行，主球主要经济体的政府机构均快速膨胀。
一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止。富豪全球逃避税，实际税负远低于中低收入打工族，通过多征高档轿车、游艇、奢侈品税收，寓税于物，既非常合理，也极为必要。是增加还是降低相关关税，应当从奢侈品实际缴税额最大化的角度考量。
与其把这些钱都花在欧洲，花在路上，还不如降低关税，让欧洲奢侈品直接来到中国，那样中国的商家还能赚一部分零售的钱。更严重的是，压根没有人想解决这个问题。农民进城打工，城市财政受益；但建学校，搞社保则要城市出钱。在城市财政可以自己选择的情况下，他们当然只想要挣钱的事，而推开要花钱的事情。
在道义上我们很难不同意这种说法。权利确实是应该平等的。而且，农民为中国的工业化、城市化已经做了那么多的牺牲，再把他们的子女堵在中国的城市化之外，于情于理都说不过去。但这个问题确实很难找到一个单一、快速的解决方案。本世纪以来，全球各主要国家政府均经历了前所未有的高速扩张。
本世纪以来，美国联邦政府经历了前所未有的高速扩张。在过去十年中，联邦政府开支增加了百分之五十，政府雇员（除军队外）增加了约百分之二十。政府机构在膨胀，经济却没有多少起色，这就有问题了。越穷的时候，越靠低价获取粮食以出口创汇换机械设备。
第一个阶段是向农民、农业提取剩余来进行工业化、城市化资本挟公权力介入土地大规模流转，实际上不可能尊重农民意愿，往往有强制或半强制行为，甚至暴力胁迫。
资本介入的不可逆的土地流转将使农民退无可退。过去40年，甚至几百年来，中国最重要的事情是强制计生与严重少子化。
大陆五六年内（2025年前）年出生人口降至1200万以内，十年内（2030年前）汉人年出生人口降至800万以下。以后每25-35年，汉人年出生人口下降30%—60%。100年内（2120年前），汉人年出生人口将降至200万以内，占世界年出生人口的比例将低于2%，相当于当前朝韩民族人口占世界人口的比例。
汉人萎缩后，老年人必然要求大量引进移民以降低医护、保姆、劳动力价格，提高护理、家政服务的可获得性。最后的结果一定是黑绿鸠占鹊巢，汉人在失去人口后必然失去祖辈繁衍生息的故土。
强制计生和严重少子化是两百多年来中国最大的事件，没有之一。强制计生和严重少子化的影响远大于鸦片战争、辛亥革命、抗战、建国、改开。毕竟，除少子化外，其它事件不会导民族萎缩和消失。
在出生人口大萎缩之际，经济发展变得毫无意义。改革开放以来的所有经济成就都只是给外族的嫁衣。
邓的强制计生足以使其成为两百年来，甚至上千年来，汉族历史上的最大民族罪人。
人口老化，永远停留在老龄化之前的发展阶段。旧制度与大革命读后感(优选范文）
作者托克维尔在《旧制度与大革命》中围绕为什么大革命偏偏在法国爆发？这个大革命真的使法国人民走出了专制统治吗？为什么在当时欧洲多数地区酝酿的大革命偏偏在法国爆发？旧的君主制怎么倒台的如此突然、彻底？这几个问题运用大量的史实文献资料把我对法国大革命新的认识提上了更高的台阶。
读后感大全中有很多优质读后感范文为您提供！https://m.dhb100.com/
在大家对法国大革命的认识里，1789年7月14日法国大革命爆发，群众攻克了象征专制统治的巴士底狱。大革命不仅推翻了法国的封建制度，而且还震撼了欧洲的封建制度，给它们以沉重的打击。这场大革命的彻底性更为以后的各国革命树立了榜样，从而具有了具有世界意义。但是托克维尔在书中说，他在研究法国大革命的时代背景时发现了一个“悖论”：大革命是在人民对苛政“感受最轻的地方爆发的。”托克维尔发现在大革命前二十年，社会财富正以前所未有的速度蓬勃增加，“人口在增加，财富增长得更快。而且在大革命之后再也没有出现过大革命之前那二十年的迅速发展时期。为什么在这样的形势下还爆发了摧毁一切的大革命呢？水能载舟，亦能覆舟。大革命之前的法国政府因为没有考虑下层人民的感受，使阶级矛盾愈演愈烈。将某一社会阶层推入孤立、失语的困境，很可能就等于把他们推向了革命，所以大革命在所难免。
托克维尔在研究其大革命的根源时也落脚在了专制主尔认为，他也认为只有自由的制度才能杜绝专制集权统治。法国人民由着对平等的执着发起的革命最终结果却再次回到旧制度的框架和束缚中，所实现的平等不过是平等的被领导甚至奴役，因此这必定不会成为革命的结束。反观当今世界，新冠病毒肆虐，但是像意大利这些资本主义国家仍然高喊着要自由，但是自由是相对的没有生命要自由还有什么用。他们这样不经思考，必然也会像几百年大革命那样，使社会动荡，经济后退。
古人云“读史可以明鉴，知古可以鉴今……以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。《旧制度与大革命》用清晰的思路、详尽的描述使我深深融入那似火的革命岁月。给了我对大革命新的认识。（苏以发）
《旧制度与大革命》，托克维尔的传世之作，中国当下社会的镜子。近日终于读毕此书，抚卷而思，试做如下感慨：
相信读后感大全网能够帮助到找不到优质读后感的您，找到优质的读后感模板。m.dhb100.com
1，1789年之前法国，与今日的中国何其相似。在法国，经济上，生产力大发展，新的经济形式不断出现；社会结构上，三个等级泾渭分明，社会分化严重。在中国，经济上，正对应了新兴的经济力量，比如民营经济崛起，互联网经济，大数据，当然也包括萌芽中的中产阶级。社会结构上，既得利益集团死抓着庞大的蛋糕不愿撒手，其他阶层在财富和社会地位、民主权利上的诉求日益激进，贫富差距拉大，社会矛盾凸显。
2，法国大革命以宗教革命的形式为发端，正如当下的中国，一切改革都以司法改革为抓手。从宗教出发改革社会是容易的，宗教天生具有的悲天悯人的情怀和对弱者保护的使命，使人民的大多数的想法都诉诸在宗教上；宗教只考虑抽象的人本身，只调整人与人之间一般的权利义务而不问具体。与之相似，今天在中国，司法改革可以说是最容易成功、最容易结出利好的手段。法律是有形的、稳定的，法律的修改是有着明确的程序的；司法队伍的人员构成可以说是中国所有国家权力机构中专业化程度最高的。司法改革直接产生调整社会利益格局的结果，并且直接撬动国家的组织机构架构。这些都决定了我们国家的整体改革必然以司法改革为起点。
3，在大革命之前，法国已经进行了一些改革，自由、民主、平等是思潮已经进入了贵族和资产阶级的大脑，在土地、税收、世俗权力等方面统治阶级已经做出了很大的让步。然而令人意想不到的是，这些顺应时代潮流的改革措施反而激起了下层被统治人民的更大的愤怒，最终造成了大革命这一无法挽回的局面。联系到中国的今天，我们所进行的一系列改革，是否有极大的共识作为基础？是否已经考虑充分而不会陷入不平衡的境地？是否有妥善的预案，改革不会过分激进？最后，如果真的发生了革命，我们做好准备了吗？
4，18世纪的法国，是高度中央集权的法国。行政监督、行政司法、官员豁免，等等等等，既是中央集权的体现，反过来又强化了中央集权，造就了一大批既得利益者，使中央集权更难被打破。中国自古以来就有着深厚的中央集权国家基础。自从儒家统一华夏，魏晋风流灭失殆尽之后，中国就再也没有过自由的行动和思想，从此在漫长的、被统治的黑暗之中默默前行。建国之后，此一情况经过历次运动尤其是文革，直至开始一门心思发展经济，也没有得到根本上的扭转。具体而言，中国就像任何一个大国一样，行政权力的扩张、行政机构的肿胀简直令人无法相信，最明显的例子就是行政诉讼之难，这点任何一个法律人都深有体会。人大、法院都被架空：人大的人员是被“安排”和“照顾”的，法院是地方政府的下属单位，有时甚至连民事案件都不立案。如此的“三权分立”，毫无监督可言的机构设置，怎能不让政府掌握全部权利，颐指气使，任意而为？怎能促进社会效能提高、上下流动通畅？陈旧的既得利益集团继续在全体公民的财富上随便采撷，行政权力不但没有遏制这一现象，反而同他们结成了再牢固不过的同盟，正所谓“权力在市场中卖了个好价钱”，行贿与寻租俨然已成东方古国之一独特现象。
5，革命前的法国，首都巴黎已经压倒外省并进而控制了全国。中国也是一样，大量的社会资源和人才都集中在少数几个城市，年轻人中间已经诞生了一个新词汇——“北上广”。因此这屈指可数的几个超级城市不得不在准入门槛上进行限制，所以北京的户口在黑市上就卖到了若干万元人民币（绝对六位数以上）。进而，中国更大的实际是城市与农村的矛盾。城市当然有吸引力，但这吸引力是致命的。城市越是发展，农村就越是贫穷，城市使农村更加破败。之后的一系列社会问题，诸如农村孤寡老人、留守儿童、临时夫妻等等，都是这一病症的副产品。（孔宁）
读后感大全为您提供更多读后感，希望能够帮助到您。https://m.dhb100.com/
《旧制度与大革命》读后感1500字
今天，人们关心法国大革命，关注托克维尔的这部著作，当然是想从托氏书中寻求消解中国革命的良药。不过，历史固然值得借鉴，但简单的比附历史也不对。从细节上看，托氏为我们描绘的18世纪法国社会状况，与今日之中国有着很大相似性，可如果凭此就得出结论：中国社会正陷入溃败中，革命不可避免，未免有些轻率。事实上，在相似的同时，更多的是不同，即使相似，背后的原因也可能不同。毕竟时光过去了近200年。用托克维尔纠结的平等和自由来说，中国今日固然既缺平等，也缺自由，但在平等和自由之间，我个人认为，更缺平等。受传统平等思想(均贫富)深入骨髓的影响，又有着计划经济时代平等的社会实验和生活感受(共同贫困)，中国人天生对平等格外敏感，这种情况下，社会平等的缺乏，确实对执政者来说，是一大威胁。
然而，是不是人们对平等的追求，会导致法国式的革命后果?至少从现在来看，还不能这么说。这一方面是因为执政党并未放弃对普罗大众的平等许诺，所谓共同富裕，而且在具体的政策中，确实加强了社会保障等体现平等价值和目标的制度建设。另一方面也是因为，平等之欠缺，可以用自由来弥补。虽然中国目前向上阶层流动的渠道越来越阻塞，但毕竟未全部切断;虽然political自由仍受到严格控制，但经济自由的空间还是存在的。每年一千多万的农民从农村向城市转移，寻找工作和发财的机会，每年一亿多人口的流动和迁移，都说明社会活力仍存。如果说，political自由关乎人们的political权益，那么，经济自由关乎人们的生存和物质财富的创造，显然，对多数人而言，比起political自由来，更可能在乎的是经济自由。只要经济自由之门没有关闭，社会会出现问题，但发展成为革命的可能性很少。
自由的多少还可从中央集权的控制程度来说明。根据托克维尔的分析，18世纪法国专制王权对社会的控制几乎无处不在，从经济到政治到司法，从公共生活到私人事务，中国虽然也是中央集权的国家，然而市场经济的实行，使政府对社会的控制范围大大缩小，其程度也远不如当时的法国。
尤其是，人们几乎拥有对私生活的全部决定权，即使在公共生活中，政府的控制程度也大大减弱。在那些不涉及政治的公共生活中，政府并不干预或干预很少。中国中央集权与法国中央集权还有一个显著不同，即在顶端和底层间，有多级政府机构存在，它们可以为执政者起到缓冲作用，而这是当时的法国政府所没有的。我们看到，现在地方的群体事件，一般指向的都是基层政府，几乎没有面向省一级的，更不用说中央了。这使得中央处理起类似事情来，有回旋余地，不至于使群体事件扩大化。从而，从一个侧面，反映出中国Government的治理能力，要远高于路易十六时期的法国政府。
事实上，托克维尔所讲的革命往往发生在一个政权开始改革的时刻，是有条件的，即这个政权是否丧失了统治能力，如果它还拥有很多资源和手段来应对改革开启后所引发的人们对权益提高的要求，那么，革命就很难发生;当然，如果它既缺乏手段又缺乏意志，革命就容易发生。所以，革命是否一定发生，要看这个政权的资源和管治能力。历史上也有很多改革开始并未带来革命的相反事例。这也可以解释Jasmine Revolution为何在中东北非能够成功却在中国激不起浪花的原因。因为中国政府的统治能力还很强大。
我并非有意为中国辩护，只想陈述一个事实：必须不带价值前提地客观地分析中国当前面临的问题。当然，这不是说托克维尔的警告对中国就没意义。为避免中国革命的重演，我们有必要设想各种可能的情况，并有针对性推出政策，包括开放政political自由，以改善社会的治理和大多数人的生活境遇，提高人们的平等感。
读《旧制度与大革命》体会
读《旧制度与大革命》体会
去年12月份以来，按照市纪委监察局《关于在全市纪检监察系统领导干部中开展研读旧制度与大革命活动的通知》要求，结合"三项建设"活动，我认真学习了《旧制度与大革命》一书，感受颇深。
1789年法国爆发了轰轰烈烈、举世瞩目的大革命，革命何以爆发？出身贵族家庭的法国历史学家托克维尔对此展开了研究。作为其研究的成果，《旧制度与大革命》于1856年正式出版。《旧制度与大革命》对于旧制度的研宄和对大革命的解读至今仍堪称经典，书中对法国革命的前因后果进行了精辟的分析，由此开辟了研究旧制度的新途径，揭露了旧制度与大革命的内在联系，并在书中接触到了法**民族命运的根本问题。
《旧制度与大革命》一书第一编是通过对法国大革命的几个显着特点的论述，对大革命进行总的评价。托克维尔认为，非但大革命没有停止，连大革命曾经推翻的若干旧制度，也在逐渐恢复。而贯穿这一历史发展主线的就是对于普遍平等的追求，是民主在旧制度中的萌芽和发展。在这个基础上，托克维尔将这条历史主线放在全欧洲历史的发展进程中进行考察。早先完成革命的英国和仍然保留了大量旧制度的德国，都被囊括在更广义上的旧制度与革命进程中。这主要体现在第一编第四章对全欧洲的封建制度和贵族制度的衰落以及新社会的诸多变化的描述中。只有在更长的历史视野和更广阔的空间背景下，才能看到震撼全世界的法国大革命的对于世界史和人类史的真正意义。对此，托克维尔认为："谁要是只研究和考察法国，谁就永远无法理解法国革命。"
《旧制度与大革命》的第二编是对法国旧制度的具体研宄。在第二编第一章中，通过对法国旧制度中土地册的考察，发现十八世纪的法国己经很少存在封建农奴制，取而代之的是大量农村小地产主。推动身份平等和民主发展的土地所有权变革，早在大革命之前己经悄然开始。问题在于，封建制度的不平等仍然存在，其突出表现是，尽管贵族在行政方面的权力越来越少，但贵族依然在经济层面上保留了各种特权。在土地制度上，贵族己不是土地的实际所有者，但依然可以以领主的身份向农民征税，这在己成为自由小农的十八世纪的法国农民看来是不可忍受的，贵族和农民之间的矛盾不断激化。在后文的章节安排中，托克维尔对法国旧制度下的行政风尚和法律、政治特点着墨颇多。例如，在对法国旧制度下的城市和农村的行政管理体制进行描述的时候，通过对18世纪中叶总督与总督代理之间的通信以及有关城市治理法规制定的研宄，认为当时的城市统治逐渐趋向相同。
在全书前两编对旧制度下法国社会身份平等所带来的阶级分裂、中央集权以及专制制度的兴起进行铺垫之后，托克维尔在第三编中对大革命的爆发及其特点的论述就显得顺理成章了，正如托克维尔在本书中所说："看看大革命是如何从我刚为之画像的那个旧制度中仿佛自动产生的"。托克维尔认为路易十六统治时期是旧君主制最繁荣的时期，身份平等的发展带来经济的繁荣，民主的民情开始成长，急需制度上的改革。在对1740年和1780年的总督治理情况的对比中，托克维尔通过对1780年政府通信的研究发现，彼时的政治统治开始更多地考虑增加公共财富的计划，通过加强基础公共设施的建设，促进各行业的发展。然而改革来时为晚，托克维尔说道："当时被消除的所有流弊似乎更容易使人觉察到尚有其他流弊存在，于是人们的情绪便更激烈：痛苦的确已经减轻，但是感觉却更加敏锐。"
总之，托克维尔的《旧制度与大革命》，正如他自己所言，"绝非一部法国大革命史"，而是"一部关于这场大革命的研宄"。
读《旧制度与大革命》有感
读《旧制度与大革命》有感
——谈集体个人主义
无名小子
托克维尔在《旧制度与大革命》中提到集体个人主义，指当时的法国社会由许多小团体组成，而每个小团体只考虑自身的利益。对于他提到的这种现象，我相信无需做过多的解释，对于当今的中国人而言是能够轻易理解的，我们身处其中，感受它带给我们的一切。比如医院这个团体，他们首先考虑的是自身的利益，而非患者的就医体验，即使做出一副倾听患者心声的样子，那也显得格外假惺惺（人人都可能成为下一个魏则西，相信不用我多说）；学校教师这个团体，他们为自身的利益争的不可开交，哪有时间去教书育人呢？为人师表成为理想，而现实是赤裸裸的金钱交易，学生成为他们的商品，一群待宰的羔羊而已；警察，已成为传说的群体，曾几何时“有困难找警察”成为人们的口头禅，如今呢？人人为前途而奔波，没有前途则奔向“钱途”，靠山吃山成为他们的行规。这些例子数不胜数，我不想一一列举，对于这些现象，我绝无抨击的心思，我懒得这么做，大家对他们的理解可能比我更深刻，在这里我只想谈谈为什么存在这些现象？而我们又该如何寻求解决之道？
大家都知道，作为个体与阶层（这里我不想用阶级这个词语，那或许显得有偏见）是有区别的。作为个体来讲，优秀医生、教师、警察数不胜数（每当看新闻联播的时候，感觉他们既是那么的亲切，却又显得如此的遥远，不多说了，说多了都是泪，呵呵），他们的人格魅力令人拜服，但正如托克维尔所说：“人们会拿单个人的例子来反驳我，但我谈的是阶级，唯有阶级才应占据历史”。作为个体的医生、教师、警察，他们绝非为恶之人，大多数会是一个好的父亲、母亲、丈夫、妻子、儿子、女儿，跟普通人绝无二致，但作为阶层来讲，他们被利益所绑架，或者被制度所制约，必难改变阶层的性质。而阶层才是历史中的主角，决定所行之事的性质，以及带来的影响。
作为集体个人主义中的个人，他们也会认为阶层不应利用职业性质为自己谋额外的利益，至少他们是能够分辨是非的（不能分辨的或许也有，这此类chusheng极少，不是吗？）。但现实呢？他们更多的是希望其他阶层放弃职业特权，而自己例外。医生希望教育更公平，教师应负起他们应有的责任；教师希望医疗资源能够更均衡，医生守住道德的底线。其实人人都希望打破行业间的这种职业特权，自己不用再去找关系走后门，但他们又希望守住自己的“山头”，因为其他团体正牢牢的坚守各自的“山头”。在这个过程中，谁也不愿意相信对方而放弃自己手中的利益。当人情关系网绑架整个社会的时候，看似人人都相互依靠，更加的融合，其实他们的心变得更加冷漠，人与人之间只剩下赤裸裸的交易，关系网让看似凝聚的人们变得彼此畏惧。人在江湖身不由己，心知肚明的同时却又显得无可奈何。
对于集体个人主义中的个人，用个人主义来形容他们再合适不过，人人都只关心自己之事，对待他人之事漠不关心。从表现上来看，个人主义呈现两个特征，其一，对待自己之事格外的用心，甚至有些蛮不讲理，过分的争取，因为他不这么做，是没有人替他打算的，一旦涉及到自己的利益，他们必定锱铢必较，即使占了便宜，却表现得好像吃了大亏似的（得了便宜还卖乖的人比比皆是，嗯哼）；其二，从某些方面来讲，并不是因为他天生冷漠，而是他根本无力为别人做些什么，因为他缺乏参与的权利与义务（任何社会参与都被代表了，她或者他还能做些什么呢？）。
那么究竟是什么原因造成集体个人主义呢？我们不妨从法国大革命时期各阶层的状态来探寻答案。根据托克维尔的分析，在大革命前的法国，各个阶层之间存在明显的分界线，贵族阶层、资产阶层、平民阶层存在彼此的分离，比如资产阶层唯恐人们把他们视为平民，贵族从心眼里不愿与资产阶层沾边，为什么呢？贵族是无权的特权者，资产阶层是新晋的掌权者，通过各种手段获得实质的免税权，而平民阶层是税负的主要承担者，三者利益的不一致，以致他们根本没有共同协作行动的动机与愿望。利益在他们之间划上一条泾渭分明的鸿沟，社会各阶层相互排斥而无法达成共识，更无法形成共同打破这个局势的力量，而王权专制却非常乐意看到这种情形。这便是形成集体个人主义的原因，彼此分裂、利益相背促使各阶层只为各自阶层打算，各个阶层越来越形同陌路，与此同时，各阶层还在继续的分裂下去，最终分裂成单个的人。面对这种分裂，又会有谁来阻止他呢？
集体个人主义所带来的彼此分裂，相互变得冷漠让人寒颤，但我们仍需直面这些问题。今天的中国虽然存在集体个人主义，但决不能简单的类比二百年前的法国，我们早就不再是王权专制，土壤不同，结果也必将不同，通过改革也必定走出这段阶层分裂的时期。但阶层分裂的原因值得我们警醒，如果不采取措施或者选择等待，而时机一旦错过，留给我们的将会是什么呢？
要解决这个问题，不妨借鉴托克维尔所提到的英国。要打破各阶层之间存在的那条鸿沟，让他们能够跨越而重新凝聚在一起，唯有让其利益一致，共同的利益才能让他们重逢；各阶层之间虽有分界线，但性质模糊，界限不清，只要给予他们自由，就能让他们能够凭借自己的努力在各阶层流动；保障所有人的权利，让他们合法的诉求得到伸张；于此同时坚决打击特权的存在，让所有的阶层在权利上愈趋向于平等。
《国家宝藏》读后感
读《国家宝藏》有感
我被选中了河南省博物馆志愿者和小小讲解员，早上我领回来了好几本书，其中有一本《国家宝藏》让我爱不释手，一中午就读完了。
现在我就给大家介绍一个：人形铜灯，战国·齐（公元前475~前221年）通高23.9厘米，盘径11.5厘米，1957年山东省诸城葛埠口村出土，现中国国家博物馆藏。此灯整体为一身着短衣男子双手擎灯状。此人双手各擎一屈曲带叶竹节型盘柄，盏盘下的子母口与盘柄插和，可随意拆卸，构造精巧。人足下为盘龙型圆盘。出土时还随附有一柄供添油用的长柄铜勺。这件铜灯设计巧妙，造型新颍，专家研究认为它应该是站国时期齐国宫廷中所使用。
通过我的介绍，我们可以了解到我们的古人是多么的聪明，我们的历史是多么的源远流长，5000年的文明古国孕育了多少宝藏，这些国宝犹如颠沛流离，失散千年的游子，又似历经劫难，九死一生的幸存者。拂去几千年历史的尘埃，依然风姿绰约，烁烁生辉。在这些国宝的身上，记载着中华文明的缘起和漫长岁月的积淀，镌刻着不屈的民主精神与不灭的人文之光。
我会努力学习历史文化，为我们的珍贵文物做出我力所能及的贡献。
读《中国家风》有感《中国家风》读后感
读《中国家风》有感 《中国家风》读后感
最近，有一个词语长时间占据百度热搜词排行榜前列——家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。更深层次的说，家风是一个家族代代相传沿袭下来精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的具体体现。中华民族文明圣火之所以千古未绝，可以说"教化"功不可没，而在"教化"中，"家教"又居功至伟。可是在快节奏、多元化的现代社会，我们的家风又该走向何方呢？于是，我怀着对传统文化的深沉敬意和对家风建设的深入思考，拿起这本书——《中国家风》。
《中国家风》收录了中国当代百位作家的散文、杂文，讲述了对家风、家教、家规、家训的思考、理解，进而阐发修身、养性、齐家等方面的见解，对传统家规家风用现代思维和时代创意进行解读，弘扬德善，不失传统，去伪存真，与时俱进。《简朴家风入生活》阐述了勤俭节约、助人为乐的精神，《母亲教我做勤劳善良的人》描绘了勤劳善良、诚实待人的作风，《父亲的遗言》传达了自力更生、自我奋斗的态度……书中有许多情节都让我感同身受，很多思想都另我获益匪浅，而文字背后的情感支撑，更是触动我内心深处日渐淡去的成长记忆。
我的父母都是普通的人民教师，虽然没有成套的家规家风体系，但是他们十分注重家庭环境培养，更是在日常言行中严格教育，注重对正确"三观"的培育，让我在不知不觉间受到熏陶。记得上小学时，父亲从学校卖掉的旧书堆中捡了几本书带回家给我和哥哥看，由于书本已经破烂不堪，还带着涂画过的痕迹，我和哥哥翻了一遍就把书扔在了角落。父亲知道后，不但没有生气，反而捡起书津津有味地看起来，一边看一边说："富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋。"我和哥哥听了这话，再也不管书是不是从破烂堆中捡来的，争着抢书来看。这时，父亲又板起面孔，语重心长地说："这几句话出自宋真宗赵恒所作的《劝学文》，它后面还有一句——男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。"虽然当时看的什么书已经不记得了，但是父亲教育我们时的身影，却在我的记忆中久久不能忘怀。后来，我读的书越来越多，越来越厚，这与父亲在言传身教中传递给我的读书信念是分不开的。
除了家庭教育，家风还具有改变社会风气、促进国家发展的神奇力量。作为社会历史发展下的文化积淀，家风蕴含着中华传统文化的精髓，饱含中华传统文化漫漫承袭中的力量。它是融入我们血脉里的精华，是先祖精神审视下的家族风气，甚至是一种神秘的契约，决定着每个人、每个家庭，甚至整个国家民族的精神气质与灵魂走向。倘若每个家庭的"家风"都纯正、淳朴，那么整个社会的风气就会好转；反之，倘若每个家庭的"家风"都不纯正、不淳朴，那么整个社会的风气就一定会尔虞我诈、戾气横生，继而危及整个国家和民族的兴衰。正如习近平总书记所说，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，中华儿女都要重视家庭建设，注重家庭、家教、家风。
齐家，治国，平天下。家是最小的国，国是千千万万家。千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。这些传统文化的精髓是中华民族绵延不息的重要软实力，也是五千年中华文明璀璨不绝的根本基因。我们只有重视家风建设，培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，才能让千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，才能为"中国梦"的实现、中华巨龙的再次腾飞汇聚起源源不断的能量。
完
作者：刘哲然
供稿单位：国网天津电力静海供电分公司
国家宝藏读后感
国家宝藏读后感（一）
年轻的盖茨是一个非常非常喜爱考古的冒险家。在他很小的时候，本的祖父就偷偷告诉了他一个秘密：当年美国为了建国，跟英国有一场激烈的战争，战争胜利后美国才可以建国。
然而，当时美国有一批为战争的宝藏，而美国的乔治、托马斯和本三人藏在了某一个地方。但到现在为止，却没有人知道遗失了的国家宝藏被他们藏在了什么地方，但是宝藏地点的秘密就在美元的符号和发明了现代人类社会制度的《独立宣言》中。
而本的父亲其实也知道宝藏，他认为盖茨家族被这个秘密所伤得太深，于是他毫不犹豫的决定了中止了寻找宝藏的想法。但从小就要找到宝藏的本却不这样认为，二十年来这个秘密一直在他的的心中，于是本开始为找到失散的宝藏准备着，然而，正好他找到了也喜欢找宝藏的好友：雷利。于是，两人便开始寻找国家宝藏。
但是，晓得宝藏秘密的并不是只有本，对宝藏感兴趣的人同样也晓得。一位英国土豪冒险家伊恩也悄悄地看上了这一笔巨额，他也在寻找着宝藏的地点，并且对本的行动进行了阻拦。
为了能先找到宝藏的地点，本决定拜访艾比嘉尔博士，希望艾比嘉尔博士可以帮助他。就这样，国家宝藏就打开了冒险的旅程
这部电影告诉我，探险固然是好，但一定要团结，不要为了钱而迷失自己。
国家宝藏一共出了两部，用现有大家都知道的历史知识，巧妙地融合在一起，完成一部让人深信不疑的探宝故事。
每一次本在分析线索的时候，都让我毛骨悚然，而且，线索铺垫的即大胆又合理，不容让观赏者有质疑。
而且，电影里的名言名句也很有趣，值得一看。
本富兰克林盖茨是在乔治城大学获得了美国历史学学位，在麻省理工获得了机械工程学位，在海军潜水训练学校获得海军后备役军官资格，这些都在向我们说明。本是个天才，所以什么历史知识，什么寻宝探险就变得很有可能了。
瑞利，能在天才身边当助手的人，当然也不会是一般人，他是电脑系统的终结者，并且还出了书（第二部有描述，买了一辆跑车）
看法了吗，她也好奇了！艾比嘉尔切斯，本来是国家图书馆的博士，鱼事件毫无关联，但是因为她的好奇心，她对探宝的兴趣，于是也趟了这条浑水。
看完这部电影，真的让我对美国历史知识大涨（虽然对我的生活没什么用）。
但是，我真的由衷佩服编剧的想象，据说，第一部国家宝藏的剧本是花了7个月才完成。
而且，每个英雄人物都有个共同的特点，就是自信。
当寻宝一行人被困在教堂地下5层楼的高度的时候，瑞利很失望，他很担心他们出不去了，但是，经过老盖茨的鼓励，本重新寻找线索，终于被他们发现了宝藏的入库和安全出口。
周五去看了《国家宝藏2》，唯一有点以外的是米奇威尔金森的转变，和他最后的死亡。毫不客气的说现在的商业大片在轰炸人的视觉的同时，尽可能的让人忘记自己的大脑。而我却是不能忘记自己的大脑。
威尔金森的死多少有点俗套之外，他用死换取自己名垂青史，可谓得其所哉。
这让我有点想法。很早就知道论语中有朝闻道，夕死可矣的说法，但却不明白既然都要死了，闻不闻道又有什么区别。也知道，士为知己者死，女为悦己者容的说法，但却并不知道，为知己而死值不值。
威尔金森的死，让我明白了。道也好，知己也好，名垂青史也好都是人的终极追求，终极追求是值得穷其一生去奋斗的。
很奇怪，我想到了葛朗台，我们早已熟悉的，一个爱钱如命，无比吝啬，无比可怜的法国小老头。但是今夜我不想简单地把这个小老头当作吝啬鬼。吝啬只是葛朗台的表像，我看到他是有终极追求的，他的终极追求是财富。财富能算追求吗？可以！人为财死，鸟为食亡的说法自来有之，其实我们周围永远不乏求财之徒，而且很多人做好了为财富奉献生命的准备。那么葛朗台又有什么特殊呢？没有！唯一的不同的是追求方式，葛朗台追求财富的方式是吝啬。
葛朗台的追求其实很普遍，只是追求的方式让人觉得可怜，而更可怜的是没有追求。我们先撇开追求的境界高低不说，一个人如果没有人生追究，就不可能知道自己为什么而活着。这样的人生只能是浮萍和墙头草。
当然，追求也有个境界高低的问题。首先，我不能说追求钱财有什么不好。不可否认穷人的我，希望自己有更多的钱。但至少，我发自内心的认为一个人一辈子就为追名逐利，有点俗，有点不make sense。我佩服周总理的为中华之崛起而读书，我辈虽然不一定能做到，但至少应该学习吧。
《教学革命——蔡林森与先学后教》读后感
《教学革命蔡林森与先学后教》读后感
暑假期间我认真阅读了当代着名教育家蔡林森的《教学革命蔡林森与先学后教》。蔡林森编写的《教学革命》这本书，包括他的成长经历和五个篇章，向读者详细地阐述了先学后教、当堂训练教学改革的成功之处，以及它的推广应用。他的教育、教学经验概括为三句话：1、学生能不能成才不是教师教出来的，是他自己学出来的。2、教师进课堂的任务不是去讲，而是组织学生学。3、什么叫完成教学任务？学生学会了才叫完成教学任务。纵观其成功历程，某些因素起了至关重要的作用。
一、吃苦精神
本文的开篇，作者介绍了自己的成长历程，其中的关键词便是吃苦。他认为：吃苦是福，吃苦才能学会学习，吃苦才能当好教师，吃苦才能终身幸福。一个人要想有作为，就必须具备能吃苦的精神。孟子说：天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。高尔基苦难的童年为人熟知。安徒生总结自己一生的经验时也说：一个人必须经过一番刻苦奋斗的生活才会有成就。
二、先学后教的教学理念与教学方法
作者进行的先学后教、当堂训练，其基本理念是将教学活动牢牢定位于学。先学，不是学生漫无目的地学，而是在教师简明扼要地出示学习目标、提出自学要求、进行学前指导后，学生带着思考题在规定时间内自学指定内容，完成检测性练习。后教，也不是教师漫无目的地教，而是在学生充分自学后，教师与学生、学生与学生之间互动式的学习。当堂训练，则是在先学、后教之后，让学生通过一定时间和一定数量的训练，应用所学知识解决问题，从而加深对课堂所学重难点的理解。
作为教师，我们知道教学的主战场是课堂。学生的在校时间80%在课堂里，学生在课堂里的生活是学生在学校中的主要生活。因此，学校课堂生活的质量关系着学生生活的质量和学校教育成效。如何在35分钟内实现有效的、高效的课堂，这是我们每个老师每天都在研究的课题。
一、真正的转变教学观念。
教师的责任不在于教，而在于教会学生如何学习。先学后教，以教导学，以学促教。在日常教学中，我们也经常采用小组合作的方式让学生自学，但学生虽有自主、合作学习，但有搞形式，走过场之嫌，没有真正体现学生的主体地位。由此观之，在我们的脑海里应来一场转变教学观念的革命，彻底的、真正的转变教学观念，真正的树立起新的教学观：即树立以生为本，真正落实学生是学习的主体，是实现自己潜能的主人的教学观；真正的树立起学生自主、合作、探究的有效学习观。在教学中，新课标要求，课堂应是师生互动的课堂，课堂的主体应是学生，这就要求我们的教学应把课堂真正还给学生，且真正用新的教学理念指导教学实践，为提高课堂教学效率与质量服务。
二、优化课堂结构，转变教学手段。
优化课堂结构，转变教学手段，能够提高课堂教学效率，是减轻学生课业负担的根本途径。因此，教师在教学中应注意教学方法，讲究教学艺术，培养学生自觉学习的习惯，优化课堂教学，以促进学生全面发展。
（一）、吃透教材，牢牢抓住教材中重点的知识点，引导学生紧紧围绕这些重要的知识点去思考问题，使学生有明确的知识追求目标，而不能让学生自学了半天，还不知道应该学什么？学到了什么？丧失了学习信心。洋思中学在规定中明确要求，每周初，备课组组长带领同年级中执教相同科目的教师集体备课。此时，教师们考虑得最多的一个问题是：如何引导学生自学最有效？大家共同研究下周各课时的教学方案时，主要确定学生的自学范围、自学内容、自学方式、自学时间以及自学要求等。此外，学生自学时可能会遇到哪些疑难问题，设计怎样的当堂检测题才能最大限度地使学生暴露自学后可能存在的问题，如何引导学生解决这些问题，等等。可以说，教师备课中的每一个细节都是围绕学生的学来组织进行的。
（二）、要保证学生在课堂里有充足的时间学和练。教学的最终目的是使学生从不会到学会最后达到会学。学生要具备会学的能力，不通过多练，是难以形成的。因此，要使整个教学过程成为一个练的过程，让学生当堂训练、练在课堂。洋思中学在改革的初期规定：每堂课教师讲授的时间不能超过10分钟，学生练习的时间不低于20分钟。其目的不是机械的遵循这个时间规定，而在于真正理解新的教学模式的意义，在于能根据学情活用、变通、创新教学模式，以保证学生有足够的时间学和练，让每一个学生都能参与进来，促进了学生的整体提高，这样学生就会学得主动，学得轻松，学得带劲，就会增强自信心和成就感。因此，在教学中不拘泥于每节课35分钟教师的教只能在多少时间以内。而应该根据教学内容和课堂教学实际情况灵活把握时间，该长则长，当短则短，抓住教学中的闪光，灵活组织课堂，不断启迪学生思维，不断激发课堂高潮。这样的课堂，更有利于促进学习者智能的发展。
先学后教，当堂训练，这看似简单的8个字2024，实际上蕴含的理念是教师的责任不在教，而在教学生学。这对教师提出了更好的要求，让我们把目光从自身移向学生，同时，学生是一个个独立、个性化的个体，如何能在课堂内让每一个孩子能充分投入学习也是我们需要思考的问题。
国家命运读后感
国家命运读后感范文一
最近中央电视台正在播放电视剧《国家命运》。
这是一部讴歌我国航天人为祖国航天事业艰苦奋斗和献身的大型电视剧。我在参观钱学森爷爷图书馆时，曾了解到他回国后白手起家，从无到有建立了我国的航天工业。
从上世纪60年代我国发射两弹一星到今天神舟九号载人飞船与天宫一号对接成功，几代航天人呕心沥血为此付出了毕生心血，甚至生命的代价。可我并不知道这背后的艰辛，《国家命运》让我心灵震动了，震撼了。
在荒漠的大西北，在一毛不拔的罗布泊，在苏联单方面破坏协议撤走全部专家，加上国家又遭受严重自然灾害的困难环境下，无数科技人员和解放军指战员团结一心，甚至忍饥挨饿，日夜奋战。当我看到基地后勤负责人苏贵山为保障科技人员吃到仅有一些食物，从儿子手中夺下战士给他的一个苹果时，看到聂帅为让科技人员增加一些营养，从外地募来一批奶粉，由两个战士负责运送到试验基地，因半路卡车出故障，修了一整夜，而两个战士始终坚持不动奶粉，只靠吃生大葱充饥，以致到基地一个战士被抬下来，一个立即送进医院，这时我被感动得流下了眼泪。
这是多么可爱、多么敬业的战士啊！许多科技人员为了争分夺秒，在深夜熄灯后拿了凳子到厕所工作，这情景也深深打动了我。这部电视剧让我知道了什么叫白手起家，什么叫艰苦创业。我对伟大的航天人油然升起一股崇敬的心情。他们是祖国的骄傲，是我国航天事业的功臣。我将用这种精神来鞭策自己，努力学习。
《国家命运》读后感范文二
《国家命运》2012年10月在央视一套黄金档开播，《国家命运》史诗大剧讲述了两弹一星及其信念，记录了我国在建国初期贫困经济条件、薄弱的技术基础和艰苦的工作条件下，60年代的科学家们以惊人的智慧与毅力，制造原子弹和发射导弹的艰难历程。《国家命运》给老一代们激情澎湃的回忆，而带给我们年轻一代的却是新鲜的精神食粮，《国家命运》带给我们的不仅是感动。
《国家命运》讲述了一个中国共产党领导下的新中国为了掌握自己的命运，打破西方国家的核威胁而奋发图强的故事。在苏联撕毁协定，中止对新中国的技术援助，美国与蒋介石对新中国虎视眈眈的情况下，我们依靠自己的力量，只用三年就建起了苏联专家预言需要十五年才能建成的导弹基地，只用了七年就研制出了原子弹，只用了两年多就完成了从原子弹到氢弹的历史性跨越。这期间中国还经历了自然灾害、饥荒以及文化大革命，但在毛泽东、周恩来和聂荣臻等的支持和领导下，两弹一星的元勋们克服了常人难以想象的困难，终于实现了这一几乎不可能完成的任务。
《国家命运》还讲述了许许多多的革命先辈为了国家的事业，艰苦奋斗，勇于奉献的故事。在物资匮乏的情况下，导弹基地的建设者和核武器研究院的工作人员都忍受着饥饿与干渴日复一日地工作，恶劣的自然条件和可怕的核辐射带走了许多人的生命，可剩下的人依然义无反顾地坚持着自己的岗位，鞠躬尽瘁，死而后已！
《国家命运》还讲述了新中国一群伟大的科学家的故事。在中国两弹一星的功勋榜上，最醒目的正是钱学森、邓稼先、钱三强、王新昌、朱光亚等等中国核物理的先辈。他们中的许多人毅然放弃了国外优厚的待遇，突破了西方国家的封锁，将先进的技术带回了当时一穷二白的新中国。他们忍饥挨饿，却依然保持自己的风骨；他们在苏联专家的错误数据面前没有迷信权威，攻克了原子弹理论难关；他们面对东风二号导弹实验的失败没有气馁，终于迎来了东风二号的成功升空。
《国家命运》在央视一套黄金档开播，我们为这样的电视剧成为主流而感到高兴，我们需要这样的好作品，在艺术欣赏的同时，了解了历史，接受了教育。
在观看完《国家命运》这部优秀的电视剧后，我们为这样的电视剧成为主流而感到高兴，我们需要这样的好作品，在艺术欣赏的同时，了解了历史，接受了教育。作为年轻的一代，我们不应该漠视这段光辉的历史，不要忘记中国崛起的历程，更不能忘记为了祖国雄立于世界之林而牺牲和奉献的前辈！
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“《国家与革命》读后感”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注人与国家读后感栏目，我们时时为您更新！