乌合之众，在汉语的成语词汇里并不是什么褒义词，在初读这本书的时候，很容易因名字的引导，用一个局外人的眼光，先入为主地站在道德高点上思考并解读“群体”，就连笔者也不能免俗，哪怕再深入读来，字里行间也充斥着群体“野蛮”“不理智”“无意识”“暴力”等等贬义强烈的字据。

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可到了深夜，又是一个漫长的失眠的夜里，脑海里自主浮现出种种人群，民族的、社会的、行业的甚至是同事圈、朋友圈、还有小家庭等等，想着身边的、过去的人群中的自己，不正是一个“乌合之众”吗？感慨系之，人终究是社会性动物，谁能轻易免俗？

理解这本书先了解它的历史，这部一百多年前的巨著，诞生在时局动荡法国大革命之后，此时的欧洲，工业革命如火如荼的进行着，王权的衰败与资产阶级兴起，随处可见的工人暴动，普选权由一开始的形式到慢慢发挥影响，一系列的事件都在显示着:群众的力量在增加。也由此诞生了这本从群体心理角度出发的著作。

其内容闪烁的智慧，迄今都令人赞叹与折服，就算是直接套用在如今社会中集体性的骚动上，都丝毫不过时，拿其中一条来说，“群体时时处处都表现出来的特征是：推理能力差，缺乏批评精神，易怒，轻信，头脑简单”。

这话说的已经谈得上极端让人觉得荒谬，可旁观着疫情下各国暴乱冲突的集会，尤其是疫情初期与后期各国人群的态度转变，昨日气势汹汹地断言“疫情是个骗局”，今日可能就戴上了限制自由的口罩，就算着眼于身边，这样的例子也是不胜枚举，今天公布连花清瘟“可能”有功效，明天各地的药店便断了货，甚至还有人用大蒜加醋防疫，各种花样齐头并进。

种种不可理解的行为，虽然有历史根基、民族文化的影响，但不可否认，当个人深处群体中时，群体的恐慌会加速会传递给个人，在受到群体性生命胁迫时，人们宁可信其有不可信其无，人们本能地开始轻信流言，讨伐攻击意见或行为相左之人，与理性思考相比，人群中的大众更愿意去信奉，追捧一位可以帮自己做出选择的英雄。

书中还有一段非常有意思的论断，讲的是领导者如何让自己的言辞更有说服力，靠的不是严密而富有逻辑的讲词，亦不是华丽的词藻，而是生活中随处可听见甚至也在运用的言语技巧:断言、重复、夸张。

就像奥巴马竞选的公共演讲稿中，“yeswecan”这句话曾反复提到，这对于经济危机冲击下无数挣扎的人来说，它蕴含着无数希望；还有电视媒体上绝大多数的广告，商场电商销售的推销词

《乌合之众》是法国著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞最为著名的社会心理学著作。这本并不是很厚的书却精致、深刻又犀利的描述了当人们形成一个群体时别样的心态。读完关于群体的一般特征，我恍然大悟，原来人、聚集在一起的人、心理群体，三者是如此的不同。

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个人是最简单的构成，一个人思考，一个人采取行动，这些个性并不一定在个人聚集成群后依旧保持下来。聚集在一起的人，如果只是单纯的很多人站在一起，这只能称之为拥挤，也不是心理学所研究的群体。只有当聚集成群的人进入一种状态，形成一种独特的存在，受群体精神统一支配时，才构成心理群体。

自觉个性的消失，以及感情和思想转向一个相同的方向，是即将变成组织化群体的人所表现出的首要特征。听起来很晦涩难懂，但现实确实如此，人作为社会的基本组成部分，人性必然是复杂多变的，俗话说“见人说人话，见鬼说鬼话”，当个人融入群体时也是如此。一个人不敢做的事，周围的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者坏事都不例外。

心理群体最惊人的特点在于，一旦构成群体的这些个人获得了集体心理，不论他们作为独立的个人时有着怎样的生活方式、职业、性格或者智力，不论他们之间相同与否，他们那些固有的思想感情都将发生变化，组成一个群体的个人不同于孤立的个人。正如书中所说：“若不是形成了一个群体，有些念头或感情在个人身上根本就不会发生，或不会变成行动。”就像疫情期间抢双黄连的事件一样。

书中在分析心理群体的特点的形成原因时指出：群体更容易让人丧失责任感，宣泄本能的欲望。群体间有着传染的现象，就好像无形中的催眠，足以使人随时为集体利益牺牲个人利益，受传染的影响，群体更易于接受暗示。在作者的细致分析后，群体在我心里突然间变成了一个诡异甚至有魔力的力量，由于群体的存在，有时可以引发最血腥的暴行，有时却又只需要一句悦耳的言辞就可以将其唤醒。

诚然，中国作为一个强调集体主义价值观的社会主义国家，心理群体的特征表现的更为明显。但是，公众情绪的高涨与泛滥并非是“中国特色”，任何一个社会在转型时期，都会面临这样的过程，这可以说是一个社会从富足走向文明的必由之路。历史已经让我们看到了1890年—1920年间，美国如何在两代人的努力下，变成了一个相对幸福、公正的社会，抑或是1976-20xx年间，西班牙如何从佛朗哥年代的压抑、封闭，变成了开放、

乌合之众读后感大全1000字1

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《乌合之众：大众心理研究》是一本研究大众心理学的著作。在书中，勒庞阐述了群体以及群体心理的特征，指出了当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性化特征，而当这个人融入了群体后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想立刻就会被群体的思想所取代。而当一个群体存在时，他就有着情绪化、无异议、低智商等特征。

这本书由于勒庞个人和所处时代的原因，在当今看来拥有众多的偏见，但是不可否认的是，勒庞在文中写的内容都是具有重要研究探讨的问题。可以说，勒庞拥有敏锐的发现问题的能力。因此，虽然书中很多勒庞举得证据都是各个个例，从学术上来说，难免会让人觉得过于武断、草率、不够严谨，但从现实观察中的感受而言，可以感受到勒庞说的有一定的道理。我觉得这种发现问题的能力才是最重要的，这种能力是最难能可贵的。数据支撑固然重要，但如果只是为了数据支撑而无法发现和提出有意义的问题，那么这种数据支撑，我觉得完全没必要。

勒庞自己说在这本书中，他认为自己是刚来到一片新的处女地，他只是最早来到的一批人。通过这句话就可以看出，这本书更多是向我们展示勒庞他对群体心理的观察和归纳，其中的更多都有待后续者继续探索、研究，留待后续者去解决。

勒庞通过这本书向我们展示了观察人类社会发展的新视角：群体心理。通过群体心理这个视角，我们能从勒庞给出的一些结论中结合我们的现实生活体验，更好的去分析发生在我们身边、国家、世界的各种事情。这种分析群体心理的工具，能够让我们切入微观层面，对个人、群体的关系，以及在这种关系影响下的社会运转有更深刻的理解。

总的来说这本书的核心就是一句话：无论个人各方面的水平是高还是低，进入群体后都会比单个的人要低；无论组成群体的人都是水平高的个人还是水平高的个人，最后整个群体的水平并不会更好，也不会更坏。

这本书中介绍了一种影响群众的方法：断言+重复+传染。

就比如说当下流行的各种流行语，各种流行动作等等的事务，它们也是通过断言这样一种短而有力的无意义内容，加上各种渠道对个人的不断重复，最终通过一个又一个的人传染开了，成为一种流行。

这种现象有意思的就是每个人用着相同的话，却表达不同的意思，表面上大家都理解想表达的意思，实际上因为每个人的不同，必然带来对含义理解的不同，但群体仍然靠着这些时髦的东

"众恶之必察焉"之我见

——读《论语》有感

高二（6）李炜曦

作者在分享

子曰："众恶之，必察焉；众好之，必察焉".意思是：众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。

如果从交友方面理解的话，《论语·子路》篇24章也有类似的记录，子贡问曰："乡人皆好之，何如？"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如？"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"一个人的好坏可以从别人对他的态度看出，但不同的人会有不同的看法，他们的评价都会或多或少地伴有个人情绪在里面，所以在你从别人口中得出某人是怎样时，你也要心里判断此人的品行怎样、与某人的关系如何，再下定论。

从为人的方面可以理解为，人要有自己的想法，不能人云亦云，你不是海草，你不能随波飘摇。如"三十而立"所表达的一样，就是个人对于自己和社会都有比较明确的见解，明白自己的处境和接下的安排，不是整天被牵着鼻子的水牛，而是有独立的意识的人。

还有就是《论语·阳货》第26章记录了孔子的一句话，子曰："年四十而见恶焉，其终也已。"到了四十岁还被人厌恶，那么他这一辈子完了。"众恶之"的"之"不一定是别人，也有可能是自己。在你发现自己似乎被周边的人讨厌时，你就应该审视一下自己是否在某些方面给别人惹了麻烦，要设法加以改正，不要等到在你急需别人帮助却没有人愿意时，才后悔不已。

在学习上，这句话也可以理解成是敢于追求真理的精神。在古代，很多人都认为世界是方的，存在着天涯海角，如果你在那时说"我们生活在一个球上面",周边的人可能会被你笑死，因为"世界是方的"在当时来说是一件公认的事，大家都觉得这是对的，然后过了许多年之后，有人发现世界应该是圆的，并且举出了许多例子，接着人们就都也认为世界是圆的，这在当时也是被许许多多的人认为是对的，然后又是几十年过去了，这时又有人说世界不是圆的，他应该是椭圆的，接着又举出他的证据……很明显，有时候就算是很多人都认为是对的事也会是错的，不然又怎么会有"真理永远掌握在少数人手里"这句话呢。哲学书上也有"波浪式前进"和"螺旋式上升",新的事物不会以直线的捷径去发展，而是曲线进程上升。不被周边的"正确"所左右的人，才最有可能抓住真理的尾巴，成为第一个看到真理的人。

读《乌合之众》有感

区党代表安红军

阅读是一种理念，一种学习方法。阅读有助于增强认知，拓宽视野，提升素养。为进一步提升自身理论修养，结合"三严三实"实践活动，本人选择了《乌合之众》一书进行阅读。本书从群体心理、群体的意见与信念、不同群体的分类及其特点等方面，深刻剖析引发群体行为的动因、外部表现特征、社会价值及历史意义。作为朝阳区党代表，要全面提升群体行为理论认识水平，积极探索群体行为的内在规律，做好群体的正向引导工作。

一、深入阅读乌合之众 全面领会精神实质

《乌合之众》是一本反集体主义的著作。作者勒庞在书中阐明"个人在群体影响下，思想和感觉中道德约束与文明方式突然消失，原始冲动、幼稚行为和犯罪倾向的突然爆发"的实相，从而"给予作为古典民主学说和关于革命的民主神话基础的人性画面沉重一击".他认为，进入了群体的个人，在"集体潜意识"机制的作用下，在心理上会产生一种本质性的变化。群体中个人的个性因为受到不同程度的压抑，即使没有任何外力强制的情况下，他也会情愿让群体的精神代替自己的精神，更多地表现出人类通过遗传继承下来的一些原始本能。勒庞看到群体的负面形象的同时，也认识到群体的日益重要性，这是一群缺乏组织的人，他们关注着同样的社会热点，在一定程度上表现出与同处一地、有组织的群体的一样的心理行为。群体虽总是无意识的，但也许就在这种无意识中间，隐藏着它力量强大的秘密。

二、尊重群众主体地位 激发群体正向能量

群众是社会发展主体。重视群众工作，激发群众潜质，促进群众这一群体正向发力，推动社会进步。

一是群众是社会发展的推动者。人民群众在实践过程中创造了社会财富，推动了社会的发展。这在于，人民群众是物质生活资料的生产主体。离开人民群众的实践，物质生产就不可能成为现实，人类社会存续和发展的物质基础就是受到挑战。此外，人民群众的生产实践为精神财富的创造提供了物质前提。因此，我们要尊重群众的主体地位，放下架子，甘当小学生，多同群众交朋友，多向群众请教，用群众语言及思维方式做好正向引导工作。

二是群体是社会变革的力量。群体的革命实践推动着社会历史的演进，群众是推动历史进步的决定力量。虽然从事物质生产的劳动群众创造了物质财富和精神财富，但是在阶级社会中，劳动群众始终处于受剥削、受压迫的地位。因而，群众是社会变革的主体力量。可见，正是人民群众的积极的革命实践推动了人类社会由低级到高级的发展

另眼看抖音——读《演说经典之美》有感1000字：

先前抖音平台上的小视频且不说质量普遍不高，还普遍缺乏正能量，更缺乏必要的监管，后因多方投诉而被国家相关部门约谈和督促整改。当然，经整改后的抖音短视频，和之前相比其整体质量已经有所提高。

笔者也曾撰文大力批评过抖音平台，不过，笔者最近读了孙绍振先生的《演说经典之美》之后，对公众广为接受的抖音短视频现象，有了更多的思考。书中有一段话是这样写的，摘抄如下：

易中天痛切地感到，文学艺术的力量是很大的，影响力是超过了历史著作的……有些人一辈子只看过《三国演义》，至死压根儿就没看过《三国志》……他（易中天）当然承认，文学形象、民间形象虽然不是事实，但它的流行不是没有道理的……

读到此处，笔者不禁想到：公众在接受抖音短视频时，大多只是茶余饭后的消遣而已，又或是单纯享受“抖音短视频”的短暂愉悦感而已，绝大多数的公众用户并不关心短视频是否属于低俗视频，也不会去甄别短视频的真实性，更不会思考短视频是否具备正能量的社会教育意义。正因如此，也就给部分“网红账号”无底线不择手段刷新点击率留下了空间，给部分“网红账号”只求挖空心思“哗众取宠”地涨粉留足了市场。

都说存在的，就是合理的。

但公众盲目地包容与接受，终究还是要付出代价的。网络上各种不实的短视频传播，以及其他不真实的信息扩散，不是一次又一次骗取公众的同情心，就是一次又一次点燃公众的怒火，有些不实信息更是严重扰乱了社会秩序，进而影响到公众的情绪与日常生活。

如近期一条信息称：小偷偷电瓶车触电身亡，小偷家人要求赔偿20万，经法官对案件进行了调解，最后达成了5万元赔偿的协议……该信息一经发出，便在网上引发轩然大波，各行各业不明真相的公众纷纷起笔讨伐，一时间在网上被炒得沸沸扬扬。该信息已于12月20日，被武汉市中级人民法院证实为谣言，而最早发布这条谣言信息的“媒体账号”也早已自行删除了相关文章。

网络虚假信息危害重重。

对每一位公众用户来说，大家既是抖音短视频等各种网络信息的生产者，同时也是各种网络信息的受众者，有时更是受害者。因此，既需要公众不断提高自我认识，努力发布更具积极意义的短视频，也需要公众不断增强自我防范意识，不断提高个人的甄别能力，严防掉入不法分子所精心炮制的各种网络谣言或网络诈骗的陷阱之中。

当然，国家相关部门约谈“抖音”是必要的，而“抖音”作为一个服务公众的网络开放平台跟进“

《乌合之众》是法国社会学家古斯塔夫.勒庞，于1895年首次出版的一部研究群众心理的著作。

开篇就是一个定义：许多人凑在一起，就叫群体。群体是个活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群体心理。 接下来，陈述群体的特征：冲动，易变，急躁，易受暗示与轻信。 本书语言简单通俗直接，一路读下来的感受，可以用惊心动魄来形容，看着书上总结的群体特性，联想着现代中国发生的红卫兵破“四旧”、以及文革中的种种恶行，还有近期新闻中的各种群体事件：例如砸“日系”车辆、各种传销组织等。对于勒庞的总结，我内心是频频点头。几乎认同群体就是野蛮的原始人。 不过合上书，再仔细推敲，如果许多人凑在一起就是群体，那么学校，是一个群体。公司是一个群体。一个读书会，也是一个群体。一支保护国家，抵抗外族侵略的军队也是一个群体。难不成，我们都生存在野蛮的原始社会中。 我想，一些群体表现出来的野蛮个性，并不是因为群体的特性使然，而是组成群体的个体或者群体“领袖”的个性与野心决定的。 不同的群体会有不同的特性，把群体统称为乌合之众，显得简单粗暴。书中列举的各种例子，只选取符合书中描写群体特性的历史事件，更多不符合特性的历史事件就未被提及。 尽管书中的观点显得偏颇，但依然是值得认真读的一本书,其中很多观点更是为我们敲响警钟。 比如，书中谈到“只有靠形象思维得来的简单观念，才会让群体盲目轻信。只有简单而明了的观念是被群体接受的。”进而书中提到“在渴望理想的心灵里，科学是有所欠缺的，因为它既不敢做出过于慷慨的承诺，也做不到像幻想一样撒谎。”为什么谣言可以漫天飞舞，传销的领导者能让加入者沉迷其中不能自拔，因为他们加工、描述的景象仿佛触手可及。而我们自己也确实是很容易接受那些清晰的图景，对科学深邃的逻辑缺少一种耐心的探索和理解。 正如一面双刃剑，《乌合之众》能让人警醒，也能让野心家找到掌控群众的方法。它提到“只要掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”书中谈到如何让群众接受自己观念，”改造，改造的方向必须是低俗化和简单化。” 我们总是生活在群体之中，本书提醒我们跳出群体之外，冷静的观察我们所处的群体，冷静的分析群体中的领袖，若“领袖”的动员手段，只是“断言、重复、传染”，那我们可能就要逃离这样的群体，这样的群体可能就会有野蛮的特性。 读完此书，

勒庞的这本《乌合之众》――大众心理研究心理是社会心理学发展过程中时代表征的重要意义。他对群众心理的研究在后世享有持久的影响，他在书中表达自己的想法时所处在的社会背景，至今已经演变成现代社会和人类政治生活最重要的现象。 在我们现在的生活中有许许多多的从众心理，例如各种共享单车，十一购物等等，用勒庞的话说，群众只知道简单而极端的感情；提供给他们各种的意见、想法和信念，他们全面接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或者绝对缪论。 作者在书中过多的强调了群众负面印象，群体心理可以守财奴变成挥金如土，将怀疑者变成信徒，把正直善良的人变成罪犯，把胆小的人变成英雄，书中的群体犯罪的心理学特征在我们检察院办案过程中具有极大的借鉴意义。 本书包含着丰富的现实意义，其中有许多社会现象都隐藏在书中的字里行间，强调了群体中人的行为理性或者非理性的特点。 作为身处社会中的一员，我们必然身在群体之中，这是无可避免的。无论是否是乌合之众，我们都会在生活中作出抉择。到底该选择随波逐流而麻木但轻松的安逸，还是选择打破砂锅问到底但劳累的奋斗与追求？随着社会阅理的逐渐丰富，我慢慢的明白，不成为书中描述的乌合之众的确是很难的事情。

读《父爱与众不同》有感 六（4）梅晓艳 "父爱是深凝重的，是放在心中用一生慢慢咂摸品位的，不是随便言谈的。"这是《父爱与众不同》里的一句话，却让我明白了要怎样去理解父亲的爱。 它主要写了：放学时下起了雨，我打电话让父亲接我，但他却没来我只好冒雨回家，后来我才知道他忘记我早已上中学了。我在学校夸耀父亲的富有，却不料回家被他教训，我们开始了冷战。父亲来参加了我的毕业典礼，五门功课，我的了四个第一，回家后父亲笑了，笑得那么开心。 读完这个故事，我明白了：父亲的爱与众不同，他并不会像母亲一样把爱表现得那么明显。可能父亲表达爱的方式不一样，但绝不能误会：认为他不爱你。 小时候我喜欢到处乱跑，并且总是会摔伤。有一次我摔倒时被父亲看到了，他立马带我去上药，害怕我伤重了，但嘴里却骂着我，后来把我给骂哭了才哄我。后来我不小心从楼梯上摔了下来，爸爸知道后立刻给我的额头上药，但嘴里却比以前骂的更凶了。很久之后我才明白父亲是不想让我到处乱跑摔伤，想让我长点记性才骂我的。 世界上最伟大的并不是只有母爱，父爱也同样伟大。可能我们会因为他表达爱的方式不同而误会他，但是要相信父亲永远会爱你。

读书之《灿烂千阳》有感1000字

书目：《灿烂千阳》

作者：卡勒德·胡赛尼

这是一篇迟来的读后感。

读《灿烂千阳》已经是很久之前的事情了，但动笔写下这篇读后感则来源于近期的一些感悟。

这本书从读完到现在，我经常会想起玛格雅姆，她小时候的泥屋，她的娜娜，那个经常会被妖怪附体、说她是小哈米的娜娜，还有那位被称为父亲的扎里勒汗。在没有恐惧，没有战争的年代，荣誉和名誉对于一个男人来说是多么的重要，可以重要到放弃自己的女儿，可以内心爱着她却依然抛弃她。

她和拉希德的生活，是她一辈子无法突破的黑暗。每次看到《灿烂千阳》这四个字，总有一种刺痛神经的感觉。这是一种对阳光的渴望，一种从黑暗走向光明时的感受。玛格雅姆和拉希德的生活，就如同无底的黑洞，那种无时无刻的虐待，让我几乎看不到了希望，我无法想象一个女人在这样的环境下是有着怎样的坚韧和生活的欲望，才能日复一日。而在有了阿兹莎之后的生活，有一丝的阳光扫进她的世界里，她有了笑脸，有了爱，或许她也不明白，她内心其实有着一种信念慢慢的发芽、成长。我无法想象，她杀了拉希德后的沉稳，或许这也是她自己认为的，这一辈子这是她第一次不听从任何人的命令去做自己想做的事情。我想她走的时候，应该是一种安静的、没有恐惧的眼神。其实刚开始我并不是特别喜欢这个女人，总觉得她逆来顺受的性格太让人生气，但或许在那样的国家，那样的环境，那就是女人的生活。因为没有教育，没有文化的渗入，作为女人，一般情况下都是穿着布卡，不反抗、不抱怨。

再说莱拉和塔里克，他们的重逢是我一直揪心的事情。当人们经历了残酷的战争，尤其是莱拉经历了突如其来的失去双亲、失去塔里克，而且被迫与拉希德生活到怀孕生下阿兹莎，这个小姑娘经历了什么样的绝望与挣扎才能与塔里克重逢，而这样的重逢是多么的悲伤与欢喜。

其中莱拉的经历与坚定，让我发现了自己的性格缺陷，在她再次怀孕的时候，我竟在想“如果不放弃这个小生命，或许拉希德会对她好一点”，而莱拉却坚定的作出了最终的决定，她那么决然而平和，是她明白不需要去等待或者祈求别人的给予，而是要自己去争取自己的生活。于我而言，莱拉

最后想说的是，这本书每次翻一遍，让我都觉得重新经历了一场前所未有的苦难。经历过战争的人，眼睛里都有着一种向往和平的、温暖的光。因为他们知道，只要能活着，一切都是美好的。经历了更多的，更是懂的珍惜，懂的用生命去感恩，去感受这每一天的美好。于我