爱是土壤、是根基。《爱和自由》中，爱的定义为“给予孩子成长的机会，并让孩子感知到你的爱，为孩子的发展和每一个生活细节提供条件和帮助”。

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蒙特梭利博士认为，“儿童的感觉来自于内部，也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往里面灌东西。儿童是精神存在物，儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需提供发展的环境和条件。”

是啊，我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，因此我很珍赏书名中的“自由”二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲、任其发展，它怎么会和纪律、自律相匹配，让孩子更好的学会控制自己？但通过和孩子们的接触，我有了新的想法。

首先，我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，因此，我深感自己肩上责任的重大。

大部分家长对于没有给予孩子充分的自由能够认同，但没有给予足够的爱或者没有正确的去爱，很多家长恐怕无法认同。以下是孩子的一些表现，如果孩子有这些表现，说明有我们值得改进的地方：

特别在意大人的评价。如果大人否定，孩子会伤心，甚至会哭。家长过多评价孩子，并给孩子施加压力，造成孩子把大人的评价当成自己的做事目标，而不会自己去判断，也不关注自己内心的感受，最终影响了孩子的独立。在孩子生活和学习中，家长不要去批评，也不要去评价，让孩子自己去感受，家长可以提出自己的观点，但不要流露出高兴或者失望的情绪，要把情绪和事情本身分离开来。

不愿意自己决定。在穿衣、学习等生活各个方面，依赖家长安排，如果家长不安排，会焦虑和无所适从。过多的安排孩子的生活和学习，会造成孩子的依赖，破坏孩子走向独立的过程。凡是孩子能够自己安排的事情，尽量让孩子自己安排，哪怕做的不够好也没有关系，孩子会在选择和决策的过程中学习、成

《自由选择》读后感

花了很长的时间才大致的看完这本《自由选择》，弗里德曼作为二十世纪自由意志主义的代表，在经济上坚持自由主义，坚持自由的市场经济。在书中，作者坚信政府机构本身就存在一定的缺陷，如果由政府出于对全民的利益考虑挽救经济危机而不得已做出的对市场的干预，那么它一定会以大众的经济利益为借口，为政府和一些小众的利益集团服务。政府效率低下，政府的职能得不到发挥，甚至是滋生腐败。

在书中，作者解释道，人们通常所认为的经济危机，通货膨胀，人民生活水平差距拉大等等，这些问题的发生是由于政府对放任自由的市场不加管控，实际上是因为政府这只看的见手伸的太长，管控的事情太多才导致的经济危机的种种恶果。

在书中，弗里德曼尖锐的指出一九二九年的经济危机美国各大银行业是有能力解决的，正是由于政府和美联储的连续的经济政策，才导致了后来的经济大萧条，乃至最后席卷全球。作者同时在涉及经济生活的各个方面，包括社会保险，社会救济，最低工资政策，消费品价格管制，国有化的教育，国有企业，工会，贸易保护，汇率，税率等等，甚至是国家对食品、药品的监管，国家制定的消费品安全标准等等，都向我们解释了国家干预经济的种种弊端。一方面政府一旦进入，再想退出就很难了。

一旦政府在经济上造成问题，民众首先想到的就是要求扩大政府的作用。在书中，弗里德曼把它称之为“政府干预的合乎规律的历史”，他说：“每一项干预法令都确立起权力地位。这一权力将怎样运用以及为了什么目的运用，与其说取决于最初的创议者的目的与目标，倒不如说取决于那些得以控制上述权力的人们，取决于他们的目的究竟是什么。”

几乎每一项政府干预经济的理由都是以“维护公共利益”的名义上提出的。但弗里德曼却给了它新的解构，他认为，以人民利益为要求的人几乎都是在进行“自私自利的诡辩”。而可怕的是，我们无不在进行这种诡辩。弗里德曼说这种以国家安全为由提出的保护要求同样也是自我利益的饰词。

因为根据公共选择理论认为，政府并不是一个抽象物，而是一个同样服从于经济人假设的团体。因而即使有一心通过政府干预为公众服务的人，但由于受以上规律支配也会出现与自己初衷不相干甚至相反的结果。就像是被标榜在中国人心中的雷锋同志，因为出于对公共利益的维护，这种完全利他的心理，最后也演变成了因此而获益的利己行为。

同时我们总会在一年的其中一个时间段被出现很多的“雷锋”。也就是说，政府不是为其大

爱是土壤、是根基。《爱和自由》中，爱的定义为“给予孩子成长的机会，并让孩子感知到你的爱，为孩子的发展和每一个生活细节提供条件和帮助”。

蒙特梭利博士认为，“儿童的感觉来自于内部，也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往里面灌东西。儿童是精神存在物，儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需提供发展的环境和条件。”

是啊，我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，因此我很珍赏书名中的“自由”二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲、任其发展，它怎么会和纪律、自律相匹配，让孩子更好的学会控制自己？但通过和孩子们的接触，我有了新的想法。

首先，我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，因此，我深感自己肩上责任的重大。

大部分家长对于没有给予孩子充分的自由能够认同，但没有给予足够的爱或者没有正确的去爱，很多家长恐怕无法认同。以下是孩子的一些表现，如果孩子有这些表现，说明有我们值得改进的地方：

特别在意大人的评价。如果大人否定，孩子会伤心，甚至会哭。家长过多评价孩子，并给孩子施加压力，造成孩子把大人的评价当成自己的做事目标，而不会自己去判断，也不关注自己内心的感受，最终影响了孩子的独立。在孩子生活和学习中，家长不要去批评，也不要去评价，让孩子自己去感受，家长可以提出自己的观点，但不要流露出高兴或者失望的情绪，要把情绪和事情本身分离开来。

不愿意自己决定。在穿衣、学习等生活各个方面，依赖家长安排，如果家长不安排，会焦虑和无所适从。过多的安排孩子的生活和学习，会造成孩子的依赖，破坏孩子走向独立的过程。凡是孩子能够自己安排的事情，尽量让孩子自己安排，哪怕做的不够好也没有关系，孩子会在选择和决策的过程中学习、成长，他会掌握自己的力量。

不小心把事情搞砸后不好意思。孩子不小心打坏东西、弄脏

好像还是第一次给一本书写长评；)

玑衡是个特别善于吸收和重组材料的作者。如果稍微熟悉那些被她写到的人物，就会发现她所选取的素材应该都是真实有据的。但同时也就会惊讶地发现，那些材料在它们原有的位置上，可能极不显眼，并起不到在她文章里那种效果和力度。她自如地操作主谓宾、定状补、并列、转折、承接、假设、递进……等等等等句式关系，将原本散布在不同时间空间里的片断穿插交织到一起，然后材料好像又自己长了手长了脚，又自行生发出更多意想不到的关系。

这是一种十分迷人的写法；但同时，也是一种十分危险因而需要特别警惕的写法。因为一不小心，就会进到了有点危险的条件关系；再一不小心，继而又进到了更加危险的因果关系……读到或写下这样的文字的时候，就必须常常反问自己：那些精巧的语言本身所暗示出来的强烈的关系和联结，它们都是真实存在的吗？

我不觉得这样的“玑衡体”是一种必须克服的什么缺陷，它只是一种风格，一种带有强烈个人色彩的风格，一种可以继续发扬和发光的风格 —— 只要在这样写的时候还能记得时时问一下自己，哪怕并不做出确切的回答 —— 那些关系，都是真实存在的吗？

也是因为这样，“玑衡体”才更适合以那些遥远著名的公众人物作为写作对象，而不适合用来写切近的和日常的人吧。因为后者还远远没有耀眼到能让生活中的平凡琐屑都心甘情愿地被拼接削减，都不置一词地服从并服务于那决定性的闪光瞬间。这也就是那篇《波士顿人》受到了那么大非议的原因吧。

至于作者之前饱受争议的所谓自我存在感过剩、代入感太强之类，读过之后反而让我觉得，正是这些特点，才使本书不同于那些冷冰冰的、俯瞰式的传记。作为一个初出茅庐的，有局限的年轻人，“我”的角色现身，反而显得比那种隐身下的阔论更为客观。因为这样提供了一种个性化的、私人的视角，让人清楚地意识到这是个体的感慨，而不是假冒客观公允之名的偏颇泛论。这让人看到，尤其是让我们这一代读者看到，一位同龄人怎样利用自身的资源和勇气，克服自身的软弱与局限，如何选择并切入到那些著名人物和宏大命题当中，带给我们普通读者一些也可进入和亲近的线索。

我看得到她的年轻，她的稚嫩，她感慨的泛化和她用力的过度。可是 —— 我也是这么过来的啊。就像木遥所说，正如每个掌握或者想要掌握写作奥秘的年轻人一样，都这么过来。因而我也就可以对自己从前也有过的影子报以宽容，对自

这本书的名气当然是非常之大了。其实整本书的内容基本上就浓缩在了题目的四个字中，即自由选择，free to choose。这就有两方面的内容，一是有可供选择的选项，二是有自由选择的权利。可供选择的选项往大了说，可以容纳国家体制、政府机构、各项政策等等，对这些东西可以用脚投票，是自由选择的一个具体表现。若仅从市场的角度来说，那便是产品的极大丰富，从而消费者才拥有选择的权利，而要实现这一点，经济学的基本原理告诉我们，需要一个自由的市场经济，因为市场这只看不见的手会把资源配置到能够使产出最大化的地方，从而也就是实现了最优配置。但是蛋糕是做出来了，分配的结果却不尽如人意，总有人会觉得不公平，而市场本身是不管这个问题的。于是看得见的手——政府就粉墨登场。它的责任就是在现有的价值评判体系下尽可能地实现社会的公平正义，当然，其中也包括了维护正常的市场秩序等，当然从以上所谈，它的重要责任就是保障公民自由选择的权利。然而问题在于，政府不是全能的，它常常是被各种利益集团绑架着的，于是政策就不免带有很强的倾向性，常常是打着为人民谋福利的幌子实则干着为利益集团谋私利的勾当。当它以解决市场失灵，维护公平正义的由头干预市场时，几乎很少说能实现它所宣称的目标。而市场失灵之说，其本身就有很大的误导性。(张维迎就曾说过，失灵的可能不是市场，而是经济学理论)甚至有人据此说市场导致了资源配置的无效率。而所谓市场失灵，无外乎是在不完全竞争、外部性、信息不对称、公共物品等因素的干扰下所出现的资源配置无效率得结果。但在我看来，这些所谓的原因，却恰恰是市场未能正常运行的结果。这些现象，只要价格机制运行良好，大体上是能够得以解决的，譬如，不完全竞争(主要以垄断为例，而导致低效率的垄断大多是行政性的垄断，在自然的市场竞争中所形成的垄断其实是有利于经济效率的提高的，最典型的莫过于像微软、英特尔等这类科技公司对其独家技术的垄断性使用)，只要解决了行政行垄断，实现了充分竞争其结果基本上是有效率的，而外部性，科斯定理已经提供了市场化的解决之道。其他两个类似。科斯说企业是价格机制的替代物，当以市场交易的方式组织生产时成本高于以企业形式组织生产，那么以企业部分替代市场便是有利可图的。那么我们是否可以把政府也理解成市场机制的另一种替代物(依然是从资源配置的角度去看)？如果在某些领域由市场配置资源的效率不如政府，那么政府就应该发挥其

由来：莎乐美这个名字第一次出现在我记忆里（不排除以前看过忘记了）是因为欧文.亚隆的《当尼采在哭泣》，看到这个名字我脑海联想的却是荷马史诗中九头蛇身的美杜莎画面，男人被她对看一眼便会石化。莎乐美的出场，欧文在书中是用医生布雷尔收到一封来自署名莎乐美的“不礼貌的短笺“，莎乐美在信中直接提到关乎德国哲学的未来，并以不容回絕的口吻要求与医生在咖啡馆会晤。且不论作者的巧妙构思，但从读者的角度，就对这个呼之欲出的女性（寄件人）有极大的好奇：她是如何与尼采认识的？她又凭什么可以与尼采对话？在尼采知名度约等于零的当时，她又有怎样智慧可以断定尼采是德国哲学的未来？

待到莎乐美出场，欧文的描述是”那种超凡脱俗的风采“、“罕见的美丽女子：有力的额头、精雕细琢的坚强下颚、蓝色的明亮哏眼睛、饱满丰润的双唇，还有随意梳理的淡金色头发……还注意到有几缕发丝挣脱了发髻的束缚，肆无忌惮第向各方延伸”，接下去，就是毫不迟疑地在露天咖啡座上认出医生，迅速地至上适当的礼节、自己拉开椅子，坐下，点咖啡，直接开口进入会晤主题……

如果你阅读到此，且有画面感，一定会在脑海中呈现出一个极度自信、相由心生的女性形象，我在心里这样揣测。

兴趣：兴趣是由好奇而起，由培养而形成。

《当尼采在哭泣》的后记中作者参考了尼采与莎乐美的信件，并在小说的一些情节中直接被如实摘录。当看到尼采用恶毒的文字谩骂莎乐美，而莎乐美却是反而关心尼采的病情时，我是愕然的。尼采“爱”莎乐美，莎乐美与保尔同居，保尔、尼采、莎乐美是好朋友，似乎很乱，但却存在着另一种可能，她跟的上尼采的思想，却不喜欢尼采的邋遢，她也许喜欢保尔的外表或者装扮的洁净，喜欢保尔与她之间的距离，相比较一下当然不喜欢尼采的碾压（谁喜欢呢？）于是，我心里嘀咕一下：

莎乐美是一个从思想、到肉体都是自由的女人。

也许兴趣到此就结束了，放下了。

印证：某日忘记了具体时间，在某处（也忘记了）把林徽因比作莎乐美，只因为印象中的林徽因也是能掌控自己灵魂与肉体的女人。这个评论引起书友的评判与议论，但不是聚焦在关于灵肉自由的讨论。特别是书友欢欢建议我写一篇解读莎乐美的文章，当时不假思索就答应了。于是开始阅读《莎乐美—一个自由的女人》这本由当代法国奇女子弗朗索瓦丝.吉

1、当你按你的本性说事情的时候，你会发现你很愉悦。有没有发现，我们的内在有很多的想法?这些想法在我们的内在产生着巨大的矛盾和斗争，原因是什么呢?是因为这些想法并不是你自己的，而是后天被别人强制进去的。

2、我们人类拥有最美好的精神，我们可以在规则的状态下建立一种平等，我们人与人之间的关系，可以以爱和凝聚性的方式，准许每个人平等的生存下去，这就叫人权。

3、我们要建立这样一个外在社会和生存环境，必须依靠教育开始。我们让孩子生活在爱与平等、自由的状态下，我们的孩子将来出去，也会用同样的办法去对待别人，人与人的相处就会比较舒服，比较愉悦。因为我们地球上的资源是够我们样生存的，我们不能让一顿饭用10万块钱去吃掉，而让另一个人饿死在街头。我们人类拥有爱别人这样一个潜在的潜能，我们同时也拥有尊重别人、以爱去对待别人的这样一个基础。因此，我们要从哺乳动物的状态向人的状态去进化，而进化的里程就是扔掉权力斗争的模式，扔掉弱肉强食的模式，走向爱的模式和爱的联接。

4、这样的一个愿望需要每一个爸爸妈妈从爱你的孩子做起，只要我们每一个人都去做，去爱我们的孩子，就做到这一步，我们就成功了。不是我们整个社会怎么做，而是我们每一个父母都懂得蹲下来跟你的孩子说话，每一天孩子上学前，对你的孩子表达我爱你，孩子;每一天回来时，给你的孩子一个拥抱，对他说妈妈爱你;当你的孩子遇到麻烦时，你只学会问一句话告诉妈妈为什么呢?告诉我为了什么呢?然后去倾听他为什么?就做这么点，已经足够改变我们的下一代。因此，教育是改变我们从动物状态走向人的状态一个最快的捷径，而这一切仰仗于爱、自由、规则与平等。我希望每个人都拥有从哺乳动物的弱肉强食的状态走向人类真正的精神和文明，这是爱和自由、规则与平等。

5、很多心理学家和教育学家认为，40岁的时候，人的成长才完全，一个循环到40岁完成，生命真正的意义才重新开始。这个人终于开始寻找真正的意义究竟在哪里?生命的意义究竟在哪里?而不是现实的意义究竟在哪里，这就是人类成长的一个里程。

6、因此，我们要说的是，生命有一个本性，就是他需要按期自己的意愿来思考，来行动，来成长。他来到这个地球上就是来学习的，就是来让自己进化的，而为什么现在他不爱学了呢?为什么他不求成长了呢?因为在他小的时候，成长到某一个阶段，成人把他掐住了，停止了。

7、人0-6岁或12岁的独特的生命现象就是，完全处在生命

《爱和自由》最近开始看第四遍了。这个时候再读这首泰戈尔的诗又有了新的感触。

相见恨晚。记得刚遇见《爱和自由》的时候，一度有强烈的想法--要买上几十本，送给认识的和不认识的新爸新妈。也许，我们都会从中学会真正的爱，真正的教育，千万个孩子因此书健康、愉悦地成长。

很仔细地读。每读一遍，总是心灵受到震撼，感动而愧疚。想想自己初为人母时的种种所作所为，就有想坐时光机回去揍自己一顿的冲动。没文化，真可怕;懵懵懂懂就做父母，更是可怕。

什么是真正的爱?母鸡也会爱小鸡。什么是自由?很多时候，我们自已的成长还停留在七八岁而浑不自知。以前也买过很多育儿书，感觉大都注重的是教育细节的操作性;而《爱和自由》直指教育的本质，深入浅出，让人看清什么是真正的爱。书中，字里行间都是作者对孩子满满的爱，读着读着，内心便柔软起来;读着读着，眼前便清晰起来。

《为了自由呼吸的教育》是《中国当代教育家》丛书中的一本，该丛书以宣传当代教育家事迹，反映教育家成长和促进教育改革发展为宗旨。什么样的人才称得上教育家?本系列丛书将会让读者体会到，教育家并不神秘，他们也是平凡的、平常的教育工作者中的一员;他们也会有一些缺点和不足，甚至可能因为大力推进改革创新，某些缺点和不足更容易表现出来。但是，作为广大教育工作者的杰出代表，教育家又是不平凡的，他们为教育改革创新做出了突出的贡献。

《为了自由呼吸的教育》记录了作者李希贵幼年教育思想的启蒙发育——乡村中学的教学岁月——穿越“雷区”的校长生涯——教育的改革实践——建设教育强市的追求历程等各个时期的探索过程和理性思索。

读此书，我不仅可以了解一名农村中学教师，成长为全国知名教育家的传奇人生，而且可以从中窥探当代中国基础教育风云变幻、崎岖坎坷的发展之路，更为重要的是从书中可以汲取如何把握工作规律，深化教育改革的一些前沿、新颖而又被实践证明切实可行的真知灼见。

特别难能可贵的是作者在往昔工作的回忆中，没有自诩和矫情的夸夸其谈;在探索历程的评价中，没有文过饰非的不实之辞;在体验感悟的归纳中，没有哗众取宠的惊人之语。有的只是平实的叙述，客观的评判和真诚的自勉自励，从而使任何一个翻阅此书的人，都会有一种恬淡幽远的儒雅之风扑面而来的感觉;掩卷沉思之后，又都会被书中从平实的字里行间涌动出的一股股挚爱事业的真诚、改革创新的勇气、遇挫弥坚的恒心和憧憬未来的豪情，所深深地打动和激荡，从而生发出只争朝夕、献身事业、开拓创新、奋发有为的冲动和欲望，也许这正是此书真正的魅力和价值吧。

《自由的法》是德沃金通过讨论了近20多年中几乎所有的宪法争议所写的著作，下面是小编整理的自由的法读书笔记，欢迎查看参考。

篇一：自由的法读书笔记

一、德沃金 （dworkin）与《自由的法》

当代世界法学界颇具权威性的人物。在书中，他通过宪法的道德解读，将政治道德引入宪法的核心。道德解读无疑在美国宪法生活中起到了相当重要的作用，同时也造就了联邦最高法院所有最伟大的宪法判例，这些判例涉及了最近20多年来美国国内几乎所有的重大宪法争议，如堕胎权、纠正种族歧视措施、色情文学、同性恋、安乐死和言论自由等。作者在每一个问题上的敏锐眼光、逻辑思维、有条理的阐释，都为我们提供了法律诠释的方法和视角。

二、生命与死亡

生命是什么？生命是生物的组成部分，人的生命是指有意识的存在，生命具有感情，生命的由来是伟大富有精神意义的，对人类具有重要作用。书中提及了堕胎权问题，就有关系到保护“潜在的生命”的合法权益。

我们都知道，关于胎儿利益的保护，一直都是有争议的。胎儿尚未出生，当然不具有民事权利能力，因此难以保护胎儿的权益。民法课上关于胎儿的利益保护有三种说法，我总结如下：第一，胎儿的保护是从受孕开始的，即胎儿就是民事主体;第二，胎儿的保护从出生开始，有溯及力，课溯及至受孕之日。也就是说，胎儿一出生就有民事权利能力，而且权利能力还可以追溯到受孕之日;第三，胎儿的保护是从出生开始的，因此胎儿不属于民事权利主体。我国采用的就是第三种。如此看来我国民法通则并没有很好地保护胎儿，但是其他法律会有所补充，如继承法。即我国继承法所提到的特留份，为胎儿保留必要的份额。我国也有学者倾向于第二种，认为胎儿离开母体才能认定享有民事能力，与第三种不同的是，该民事权利溯及到胎儿时期。若是采用这种说法，我国的计划生育可是违反了法律规定哦。

书中提到，在围绕堕胎所展开的法律和道德的争辩中，政府有两种不同的理由在它的管辖范围内禁止谋杀，其中一种就是非联带的责任。即政府主张它的责任不仅在于保护公民的利益和权利，而且保护一种作为客观的或真实存在的人类生命，这是一种生命本身的价值，是与此生命所依附的人或他人的价值相分离的一种价值。

胎儿就是“潜在的生命”，即使不是一个宪法人，也不能弃之不理。如果堕胎变成不足为奇，与伦理不相关的事情，那么这个社会将会是一个更为冷酷无情、麻木不仁的社会，还可能是一个更危险的社会。当人们不在尊重生命