古语言：书到用时方恨少，事非经过不知难。书中蕴含着许多人类的智慧及思想，尤其是那些经典书籍作品。对于推荐阅读作品，相信您在阅读之后会有专属自己的收获，那么，我们不妨静下心来将它记录下来也方便了我们以后随时也可以翻看，写好读书笔记，有哪些关键要点呢？考虑到您的需要，小编特地编辑了“[精华读后感]为了自由呼吸的教育读书笔记模板集合”，欢迎您阅读和收藏，并分享给身边的朋友！

细细地品读了李希贵老师《为了自由呼吸的教育》一书，就被它深深的吸引了。那睿智的管理手段，鲜明的教育理念，新颖的教学方法，给人以春风扑面的愉悦。收获的不仅仅是对作者那些教育理念、观点、方法和做法的感悟，更为他实实在在、明明白白，言之有理，又情有所依的解说而感动。掩卷沉思，我们所追求的教育，不正是如此吗？

教育需要改革。

教育的目的是培养人。而 素质教育 的核心是解决“培养什么人，怎样培养人”的教育根本问题。李老师说：“教育其实很简单：一腔真爱，一份宽容，如此而已。”真爱是土壤，宽容是营养，学生就像自然界中生长的万物，有了适宜的土壤和充足的营养，没有不成才的理由，就看我们看待成才的标准是什么。李老师指出：“多一把尺子就会多出一批好学生。”

谈教育就不能回避教育管理。“让每一个人都感到自己重要”，这是李希贵老师的一条重要的管理思想。“管理管理，只有管没有理，是不能叫做管理的。每一个被管理者都是活生生的个体，你不把被管理者放在应有的位置上尊重他们，理解他们，甚至热爱他们，你的管理就不会有太大的成效。”这是李老师对“管理”一词的诠释。在教育管理工作中，不管你是哪一个级别的领导，或是任教哪一个学科的普通教师，都要和活生生的人打交道，领导管理教师需要尊重，让每一个教师都感到自己重要；教师管理学生需要尊重，让每一个学生都感到自己重要。只有树立了这样的思想，抛弃以权压人的传统管理理念，才能使我们的教育焕发生命的活力，实现真正自由呼吸的教育。

“教育无痕，有效的教育是把教育目的隐藏起来的教育，是不动声色的教育。”

教师需要解放。

“教不严，师之惰”。如今我们的老师管得不谓不严、不谓不宽，但厌学的同学仍有增加的趋势。是师惰，还是生惰？都不是，是我的教育出了问题，或者说教学方法出了问题。李老师说：“把学习的权利还给学生。”，书中列举了没有老师的语文课事例，说明“学生的成长固然需要老师的

《论自由》读后感2000字

《论自由》是英国思想家约翰.密尓的代表作，被誉为“自由主义的集大成之作”，在西方社会有着广泛而深刻的影响。书中完善和发展了英国传统的个人主义思想，大力为个人自由鼓与呼，同时清晰地划定了个人自由与社会干涉之间的界限，为国家政治实践提供了理论指导与支持。

人类个性的自由发展乃是密尓自由论证的核心。在这一点上，密尔似乎与康德“人是目的”的哲学观点一致。上天赋予每个人的禀赋，理应通过个性得到充分发扬，这是个人福祉和社会福祉的最重要因素之一。

密尓坚决反对对个性的束缚。一方面，他认为每个人的禀赋不同，痛苦的感受和快乐的来源也不同，怎样才是最好最适宜的生活方式，只有个人最清楚。选择怎样的生活方式，应该交给个人自由决定。可以看出，密尓的论述中隐含着价值多元的观念，即使在今天也没有过时。

另一方面，对人民个性的束缚，将会限制社会的发展甚至导致其陷于停顿（很不幸中国成了密尓所举的反面例子）。他认为德国思想家洪堡提出的“首创性”概念，是社会发展进步的必要因素，也就是说任何进步必须有人第一个开创新的做法。而“首创性”有赖于人民个性的自由发展。个性和境地的多样化，才是国家发展进步的源泉。顺便说一句，这一观点与进化论的理论倒很相符，物种单一性发展在环境巨变时很容易造成灾难性后果，甚至整体灭绝。

密尓认为，任何压制个性的制度，无论以怎样冠冕堂皇的名义进行，都是专制。专制有两种，一种是权力专制，一种是习俗专制。权力专制用武力压制人性中的突出部分，强迫个人屈服，那些敢于特立独行、突破平凡的人被迫消失，反而是那些顺服和平庸之人得到鼓励，久而久之形成习俗专制。习俗专制更加可怕，渗透到社会方方面面，当一切事情都取决于习俗，无人想到抗拒和变革，整个社会就会陷入平庸的沉寂，失去发展进步的可能。

密尓对思想和言论自由极为重视，认为这是个性发展的最重要基础，也是最重要的自由之一，因为人类的精神福祉是其他一切福祉的基础。密尓在论证思想和言论自由的必要性时，提出了四条依据。

第一，非主流的异端思想有可能是正确的，这在历史上一再被证明，密尔列举了苏格拉底的例子。如果有人否认这一点，就是“冒领不可能错误性”（假冒上帝）。

第二，假如异端思想有很多错误，但是不可轻易否认其中也存在着部分真理。得势意见很难或者从来都不是全部真理，借助于异端思想中的部分真理，可以让自己得到补充和完善。

第三，即便我们假设公认的意见就

爱是土壤、是根基。《爱和自由》中，爱的定义为“给予孩子成长的机会，并让孩子感知到你的爱，为孩子的发展和每一个生活细节提供条件和帮助”。

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蒙特梭利博士认为，“儿童的感觉来自于内部，也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往里面灌东西。儿童是精神存在物，儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需提供发展的环境和条件。”

是啊，我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，因此我很珍赏书名中的“自由”二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲、任其发展，它怎么会和纪律、自律相匹配，让孩子更好的学会控制自己？但通过和孩子们的接触，我有了新的想法。

首先，我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，因此，我深感自己肩上责任的重大。

大部分家长对于没有给予孩子充分的自由能够认同，但没有给予足够的爱或者没有正确的去爱，很多家长恐怕无法认同。以下是孩子的一些表现，如果孩子有这些表现，说明有我们值得改进的地方：

特别在意大人的评价。如果大人否定，孩子会伤心，甚至会哭。家长过多评价孩子，并给孩子施加压力，造成孩子把大人的评价当成自己的做事目标，而不会自己去判断，也不关注自己内心的感受，最终影响了孩子的独立。在孩子生活和学习中，家长不要去批评，也不要去评价，让孩子自己去感受，家长可以提出自己的观点，但不要流露出高兴或者失望的情绪，要把情绪和事情本身分离开来。

不愿意自己决定。在穿衣、学习等生活各个方面，依赖家长安排，如果家长不安排，会焦虑和无所适从。过多的安排孩子的生活和学习，会造成孩子的依赖，破坏孩子走向独立的过程。凡是孩子能够自己安排的事情，尽量让孩子自己安排，哪怕做的不够好也没有关系，孩子会在选择和决策的过程中学习、成

任何的自由都是相对的，没有绝对的。读完论自由，对此大家有什么阅读心得呢?不妨大家表达出来，那么下面小编给大家带来《论自由》的读书笔记，希望大家喜欢!

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《论自由》的读书笔记1

密尔在引论中就已经指出，自己想讨论的只是公民自由或者社会自由，即“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。他认为该问题一直在当时的实践中发挥着隐形作用，并将渐渐变成一个重大问题。

他认为人民不再关注政府会滥用权力从而侵犯其自由，因为政府能否继续存在取决于选民的态度。假使政府不代表选民的利益，那么选民可以随意撤销该政府。所以，在某种程度上，政府似乎成了选民利益的代表，或者说统治者的利益与被统治者的利益达成了统一。因而对于与自己意志相同的东西，自己施加于自己的权力，选民根本就无需防御。但是人民慢慢地发现：“运用权力的‘人民’与权力所加的人民并不永是同一的;而所说的‘自治政府’也并非每人管治自己的政府，而是所有的人都被其余的人管治的政府。”所以从这来看，所谓的人民意志也只是“最多或者最活跃的一部分人民的意志”，其结果是“人民会要压迫其自己数目中的一部分”，可我们却常常忽略这种密尔担忧的“多数的暴虐”。密尔指出这种多数的暴虐比之其他的政治压迫更为可怕，他渗入了人民生活的细节，使人难以逃避，并常常奴役到了灵魂。密尔试图唤起人民对此的注意，并寻找社会干涉个人自由所应当遵循的原则。

密尔谈到了一些能起约束作用的行为准则，如魔力巨大的习俗，他引导人们相信“凡人都应当按照他和他所与有同感的人们所愿意他们做的那样去做”。此外还有理性，成见或迷信，爱好，妒意或忌心，欲望或恐惧，切身利益以及人类对于其现世主人或所奉神袛的假想中的好恶取舍的奴性服从。而这一切，密尔将其总结为“社会的好恶”，即社会中有势力的部分的好恶，密尔认为正是这种社会的好恶束缚了个人的自由，“凡在多数之感还真切强烈的地方，就不会看到服从多数之主张会有多少减弱”。政府或社会究竟该依据何种原则，对个人的自由进行干预方为合理?

于是密尔试图创造一条原则，以便社会在对个人进行干涉时，无论是以哪种手段或措施，均能有准绳可依。而这条原则就是，社会可以对个人进行干涉，除非个人对他人造成了危害或产生了祸害。质言之，个人可以享有绝对的自由，只有他的行为不涉及他人不妨碍他人的利益

这本书是在旅行途中买的电子书，样章里面的关于中华帝国时代的描述让我觉得很有趣，而且这个美国人对于中国的认识也有独到之处。读完之后对于新中国建立以后的各个阶段有了更清晰的认知。

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毛泽东时代

这个时代中国对抗美苏两个超级大国，坚持自力更生。毛泽东虽然是一个浪漫的革命者，但是也会为了国家利益软下身段，促成和美国的和解。一个国家的生存不是理所当然的，毛泽东坚持用斗争求和平，最终站稳了脚跟。但是也很惊险啊，差一点苏联就会用核武器打击中国了…

2.邓小平时代

这个时代是一个追赶的时代，目标就是追上错失的机会。因为大跃进以及文革让国内的经济趋于崩溃，邓小平能够为了国家利益修正亲手参与建立的体制以及意识形态，坚定学习西方以及融入世界经济。

3.江泽民时代

89年的国内动荡以及人权议题让中美关系有过很多起伏，但是中国领导人最终克服了危机，加入了世贸组织，成为了国际经济体系中的正常一员。

4.胡温时代

这一时期是经济高速增长的时期，终于成了真正意义上的经济大国。以往的领导人虽然坚持独立自主，平等交往的原则，但是那是基于历史的地位以及未来的国家潜力，而非实际上的实力。这一阶段中国克制的使用实力，希望能够和平崛起。

因为08年的西方经济危机让中国一部分精英阶层提出是否要更加积极地进取，也打破了对西方治理和经济管理方面的迷信，有些人提出中国必须有军事实力上的崛起，因为不管中国如何做，美国不会放弃遏制中国的战略，这是一个零和游戏，如果中国不能超越美国成为世界第一，就会成为一个失败的落伍的国家。

这本书写于习近平上台之前，所以这之后的一带一路政策，以及中国军事实力的跃进式增长，又让中美关系进入了新时期，而我们正在这一历史时期。

书的结尾回顾了一战前统一的德国和守成的英国之前的竞争，以及最后的历史结局。我们能否冲破这一历史循环，改写历史呢？毕竟现在的大规模杀伤性武器和一战前完全不可同日而语。

最近冠状病毒疫情牵动着国人的神经，从疫情发展之初的轻视，急速扩散的恐惧，吹哨者去世的气愤，再到目前国内外疫情对比后的自豪。我们的情绪像是过山车一般，起起落落。

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对于冠状病毒、中美贸易战、领土争端、台湾问题

都说生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。可见，在人们眼中，自由，是极重要的。甚至于对很多人而言，自由是值得他们穷其一生追求的目标。但是，自由于这些人而言又代表着什么呢？或者说自由了，这些对自由极度向往的人又能做些什么呢？我不知道。因为自由的概念，对于每个人都是不同的。

然而，几乎所有人的概念都可见一条，即：可以不受受缚的去做自己想做的。也有很多人对我说：现在多努力，将来就有多自由。那么，我在之前，那么多人努力了，他们自由了吗？他们的自由又是什么呢？于是，回首望去，看历史的画卷缓缓展开。

或许是狂人狂语，却见得字里行间皆是自由。盘古不愿被束缚在混沌之气中，于是，一斧分天地，而后用尽气力，只为自由的天地更加广阔。中华大地上不同的小部落合并、统一，为了能走的更远，而不是束缚在那小部落里小小的一方天地。也许有人会认为这么说未免太过勉强，但在我看来，分分合合的历史中，为了自由，所以征战；为了自由，所以反抗。更有甚者，如秦始皇，渡湘水不成，归罪湘君女神，令人伐树，以示惩罚。虽然，如今看来，如此愚昧，如此霸道，但无疑，他不愿受自然的禁锢，他要乾纲独断的自由，连自然都不得忤逆。为了自由，人们不断的让自己变强，于是，分分合合，历史发展着，进步着，所以这是人类发展史，也可以说，这是人类对自由的追求史。

追求自由固然很好，但历史中为了自由而疯狂的人也很多，如秦始皇，为了更大的统治自由去征战，而这么做本身就是过度的自由，因为这是他一个人的意愿，却引的举国不安。于是陈胜吴广揭竿而起，豪不犹豫，因为没有留恋了，自由已被夺走。于是，千秋万代的帝国，三世而亡。于那君王，却是悔之晚矣，恨不能早悟老子无为之言。可见，过度的自由会使人反受其害。

历史的长河中，有风光一时的弄潮者，也有事了拂衣去，深藏功与名的隐士们，他们选择了山野，而不是大多数人选择的庙堂。因为大多数人都喜欢追求权力的自由，只是忘却了，他们付出了自己的自由，纵使吃喝不再愁，却再没有曾经的快乐，因为渴望的不断膨涨，他们已忘初心，欲望成了他们的全部，纵使可以放自己自由，他们又怎么舍得呢，就象金笼里的金丝雀，即使钥匙就在身边，大可以归去，却深怕别人将自己捉出，急于隐藏钥匙的存在。但当其想要离去，却再难离开，如洪武年间的大将徐达，一世英名，却不得不喝下一碗鲤鱼羹；如清朝名臣张廷玉，为归隐山林，几近失去所有荣誉；又如拿破仑，曾经教堂抢

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毛泽东时代

这个时代中国对抗美苏两个超级大国，坚持自力更生。毛泽东虽然是一个浪漫的革命者，但是也会为了国家利益软下身段，促成和美国的和解。一个国家的生存不是理所当然的，毛泽东坚持用斗争求和平，最终站稳了脚跟。但是也很惊险啊，差一点苏联就会用核武器打击中国了…

2.邓小平时代

这个时代是一个追赶的时代，目标就是追上错失的机会。因为大跃进以及文革让国内的经济趋于崩溃，邓小平能够为了国家利益修正亲手参与建立的体制以及意识形态，坚定学习西方以及融入世界经济。

3.江泽民时代

89年的国内动荡以及人权议题让中美关系有过很多起伏，但是中国领导人最终克服了危机，加入了世贸组织，成为了国际经济体系中的正常一员。

4.胡温时代

这一时期是经济高速增长的时期，终于成了真正意义上的经济大国。以往的领导人虽然坚持独立自主，平等交往的原则，但是那是基于历史的地位以及未来的国家潜力，而非实际上的实力。这一阶段中国克制的使用实力，希望能够和平崛起。

因为08年的西方经济危机让中国一部分精英阶层提出是否要更加积极地进取，也打破了对西方治理和经济管理方面的迷信，有些人提出中国必须有军事实力上的崛起，因为不管中国如何做，美国不会放弃遏制中国的战略（美国关心的是挑战国家的实力，而非行为），这是一个零和游戏，如果中国不能超越美国成为世界第一，就会成为一个失败的落伍的国家。

这本书写于习近平上台之前，所以这之后的一带一路政策，以及中国军事实力的跃进式增长，又让中美关系进入了新时期，而我们正在这一历史时期。

书的结尾回顾了一战前统一的德国和守成的英国之前的竞争，以及最后的历史结局。我们能否冲破这一历史循环，改写历史呢？毕竟现在的大规模杀伤性武器和一战前完全不可同日而语。

《论中国》是基辛格关于中国问题思考的集大成之作。本书主要讲述自1949年中华人民共和国成立后中美两国领导人之间的相互交往，依据对中国历史的研究及其与中国领导人的谈话等，记录了包括朝鲜战争、中美关系破冰、台海危机、改革开放和邓小平访美等历史细节。

本书共分为18个章节，以时间为线索，以中国的历史背景，分析中国人政治思维的特点，再顺着历史的进程分析近代、现代和当代中国领导人与西方国家（主要是美国）之间的国际关系。

1-4章：回顾中国近代史，探讨中国独特的传统（千年来占据东亚国际体系的中心地位）和千年历史养成的优越感（历史上的中国不对外输出观念，而是欢迎他人前来学习，从而对他们产生潜移默化的影响，例如历史上的少数民族政权最终都会被汉化，以及周边的朝鲜、日本）。然而步入近代以后，这种传统与优越感在面对西方探险时代却极其不适应，中国传统观念与西方的冲突，即文化上的普世观与传经布道式普世价值推广的价值观冲突，给中国民众带来有史以来在社会、思想和道德上最难以承受的深重苦难。

5-11章：建国初期，中美苏三国博弈；作为亲历者，对中美秘密建交的直观感受。中美苏三国博弈，我认为描述的十分精彩，朝鲜战争期间中苏关系的微妙变化（在共产主义世界争夺老大哥的地位），三次台海危机中美之间的小细节等。在中美建交的细节中重新认识了毛泽东。在当时的国际形势和极左的国内环境下，毛泽东放弃了决绝的自力更生，让中国重新回到国际体系当中，这对于一个当时年近八旬的老人来说不是一件容易的事情。我们印象中的毛泽东是伟人、是新中国的缔造者、是一位理想的浪漫主义者，但是也正是因为他不断革命、纯洁革命的理想，间接造成了中国十年的大混乱。

12-18章：从邓小平时代到胡锦涛温家宝，中国在外交上从韬光养晦谋发展到以更加积极的姿态参与国际事务，也体现出中国在改革开放之后的惊人变化。在这之间，李登辉美国演讲、第三次台海危机、南斯拉夫大使馆事件、中美南海撞机事件等对两国关系的正常发展造成了极大的困扰，但对于中美整体走向并无太大的影响。而这种危机缓解模式，似乎是近二十年来中美交往的模式。对于中国政治家，基辛格认为他们格外娴熟地利用孙子战略思想，善于分化“远交近攻”。对于中国的四代领导人，他认为每一代都有顺应历史潮流的判断主张，在外交上体现出强烈的民族性，并着眼于国家的长远利益。

最后，基辛格提到，中美关系的恰当标签应是“共

爱是土壤、是根基。《爱和自由》中，爱的定义为“给予孩子成长的机会，并让孩子感知到你的爱，为孩子的发展和每一个生活细节提供条件和帮助”。

蒙特梭利博士认为，“儿童的感觉来自于内部，也就是说儿童不是一个空瓶子，不需要我们成人往里面灌东西。儿童是精神存在物，儿童将按照预定好的内在蕴藏着一种强大的精神能量和潜能，他的发展不需要成人给他增加什么新的内容，只需提供发展的环境和条件。”

是啊，我们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦我们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，因此我很珍赏书名中的“自由”二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲、任其发展，它怎么会和纪律、自律相匹配，让孩子更好的学会控制自己？但通过和孩子们的接触，我有了新的想法。

首先，我觉得不论是家长还是老师一定要改变自己想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，只有这样我们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近我们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，因此，我深感自己肩上责任的重大。

大部分家长对于没有给予孩子充分的自由能够认同，但没有给予足够的爱或者没有正确的去爱，很多家长恐怕无法认同。以下是孩子的一些表现，如果孩子有这些表现，说明有我们值得改进的地方：

特别在意大人的评价。如果大人否定，孩子会伤心，甚至会哭。家长过多评价孩子，并给孩子施加压力，造成孩子把大人的评价当成自己的做事目标，而不会自己去判断，也不关注自己内心的感受，最终影响了孩子的独立。在孩子生活和学习中，家长不要去批评，也不要去评价，让孩子自己去感受，家长可以提出自己的观点，但不要流露出高兴或者失望的情绪，要把情绪和事情本身分离开来。

不愿意自己决定。在穿衣、学习等生活各个方面，依赖家长安排，如果家长不安排，会焦虑和无所适从。过多的安排孩子的生活和学习，会造成孩子的依赖，破坏孩子走向独立的过程。凡是孩子能够自己安排的事情，尽量让孩子自己安排，哪怕做的不够好也没有关系，孩子会在选择和决策的过程中学习、成长，他会掌握自己的力量。

不小心把事情搞砸后不好意思。孩子不小心打坏东西、弄脏

寒假期间，我细细地品读了李希贵老师《为了自由呼吸的教育》一书，受到了极大的启迪。

李希贵老师的《为了自由呼吸的教育》一书，讲述的都是他曾经亲身经历过的小故事。每一个故事都能给读者带来不同的感受，引发读者不同的思考。

“教育本来挺简单，只是我们人为地把它搞复杂了。把孩子们当做活生生的人来看待，让校园里充满民主、平等，让老师、学生在校园里自由呼吸”，从而“到达心灵之花自由开放的生命田园”。“表扬学生要铺张，批评学生要吝啬。”寥寥几句就把教育这个深奥的概念阐释出来，简单而易接受，是啊，教育就是一腔真爱，一份宽容。

书中提出，教育的本质是解放人，包括人的智力和心灵、思维和情感，而不是束缚人，压抑人，限制人。我深刻地感觉到我们要做幸福教师。

幸福感从何而来，其实每个人都希望自己幸福、快乐地活着，其实要真正地寻找幸福，我们该怎么做呢？

我自己深刻地找寻了原因：主要看自己的心态，教师的幸福是一种心态，一种健康的心态。当我们走进教室时面对的是一张张可爱的笑脸，一个个美好的期待；从工作压力来看，让生佩服，让家长欣慰；从工资待遇来看，我们一点不比机关干部少；从社会地位来看，我们在社会上享受的别人赞许的目光……所有的这些有什么理由我们不幸福呢？

我对自己进行了深刻的反思，反思自己这么多年的教育工作称职吗？否也。静下心来教书，这几个字谈起来容易，做起来却并不是一件轻而易举的事情，需要日复一日，年复一年的坚持、坚持再坚持。我缺的就是耐心，当我们面对孩子没有耐心时，不妨想想此时面对你的就是自己的孩子，什么问题就迎刃而解了，不能改变环境的时候，不妨试着改变自己的态度。用一颗慈爱的心去对待我们的每一个孩子。把自己的学生当成最真诚的朋友，我们面对孩子时就不能静下心来，容易冲动，主要取决于心态，我们把学生看作“花仙子”，学生就会无忧无虑地生活学习，自己也会生活在快乐的境界里，反之把学生看作“仙人掌”，我们也会生活在恐怖的境界里，所以教师的心态，完全掌控于学生的心态，要用自己的爱，感化学生，做学生喜欢的老师，才是学生心目中的好老师。

要高标准严要求对待自己，在教学上认真备课、认真上课，开动脑筋、钻研业务，虚心向同行请教，新形式下的教学不再是单纯的死教课本的知识了，而是要求教师对于各学科知识的掌握都要做到胸有成竹，把教材灵活化、系统化。这就要求我们要不断地学习探索新的知识，做