这是一个很简单的故事，一个贫困的建筑匠一心想建造一座美丽的大教堂。这也是一本很恢宏的历史，革命与君主变换，教会与国王势力相斗。肯福莱特以这样的一种方式展开了画卷。

十二世纪的英国，温饱尚不能解决的建筑匠汤姆历经波折遇到了为王桥修道院建大教堂的机会。但是这座教堂却成为了各方势力相斗的冰山一角：教会、贵族、王室、巫女。爱与恨、忠诚与背叛、希望与绝望。风云诡谲的年代里，无非挣扎着存活，普通建筑匠的信念真的可以改变世界么?

读完此书，菲利普副院长的坚持，汤姆的渴望，阿莲娜的为他人而活，杰克的聪颖，艾伦对世俗的轻蔑如走马观花般一一浮现在眼前。王权之下他们的渴求，如同尘埃，想起书中艾伦的曲子一只百灵落入猎网，却唱的益发甜美，就如那哀婉的曲调，能让它破网而飞。

最喜欢的书中这样的一个场景，菲利普问汤姆说你想自己修建这座大教堂，对吗汤姆回答说是的，因为它很美最是无用的一个借口，却有最触动人心的力量，就像虔诚的修道院副院长所说还有什么能比为上帝做些美的东西更好的事呢。

做自己喜欢的事，直到世界为你改变闲暇时，何妨来读读这本毒鸡汤?

《圣殿春秋》这一本说为我们讲诉了一个宏伟的世界，我们难以想象在没有现代技术的情况下，如何能够建立伟大的建筑。我们看到的是古人的智慧与力量。下面是小编带来的圣殿春秋读后感1000字书评，希望你们会喜欢。

今天刚看完《圣殿春秋》，一部目前为止我看过内容最宏伟的一部书。

书里的年代离我很远，书里的地理位置也离我很远，甚至书里的生活习俗方式方法等离我更是遥远。我从未见过教堂，也未见过城堡，更不知某个时代某个空间有过这样生活的一群人。但是，这部书让我看到一个雄伟的世界，让我看到了黄色的土质城堡，以及在没有现代先进技术的情况下建造一个教堂的艰难与古人的野性和智慧。

这本书最初是以建筑匠汤姆为主，他经历艰辛，妻子难产而死，因没有母乳喂养，他丢弃妻子新生的孩子，带着另外两个孩子上路找需要建教堂的地方。问过很多地方，希望一次次破灭，最后终于在抱养（）自己刚刚丢弃孩子的一位副院长主管的修道院找到工作。而这位副院长有原则，善良，富有智慧，善于管理。建筑匠汤姆的继子杰克为了让汤姆找到工作，以使自己和母亲不再挨饿，便在一天夜里偷偷放火烧毁旧的教堂。

也是从这开始，汤姆有了工作，他们一家不用再挨饿。汤姆终于可以实现梦想建造一座大教堂了。然而，在那个时代，建这座教堂受到很多阻力。我一直以为汤姆是整本书的主角，他始终渴望建造大教堂，历尽艰辛也不曾改变。然而在第二本书的末尾，汤姆死了，那一刻我才意识到真正的主角是菲利普，他始终坚持正义，不惧权威与恶势力斗争。

虽然在菲利普犹豫不愿使用杰克的哭泣雕像的时候我为其愤怒过；在他固执地拆散汤姆和艾伦、杰克和阿莲娜的时候，我更是怨恨过他。但是在经历国王的冷漠不公平处理，威廉的多次进攻甚至烧毁教堂、教堂在落成仪式上坍塌等等无数次挫折后，所有人都以为菲利普放弃建造教堂，放弃治理修道院之时，他沮丧了一段时间后依然坚持着想做的事。虽然他没有钱，甚至都没有建筑匠了，但他依然坚持，因为他相信，上帝会帮助他建成一座教堂的。

在托马斯主教被残忍杀害之后，他恍惚间以为野蛮最终取胜了，他以为他终究无法战胜邪恶，恍惚间他就要绝望了。也正是托马斯主教的死让他意识到他该有所反抗，他知道他愿意终其一生捍卫正义。

是的，最终他胜利了，亨利国王像托马斯主教请罪了，而在场教士也有权利鞭笞国王，即使只是形式上，但至少让菲利普获得心安，他知道上帝是无人可以战胜的，众人终究屈服于上帝

《圣殿春秋（全三册）》读后感700字

上帝之光 哥特教堂

肯福莱特中世纪三部曲的第一部，描述了英国中世纪时，一座教堂的兴建始末。一本很棒的历史小说。

前年时，看了《世纪三部曲》，很棒的阅读体验，听说半个地球都在通宵读的书。不过我阅读速度比较快，倒是没有通宵阅读。

故事倒无所谓剧透不剧透了，因为这并非悬疑小说。我也不特地写剧情梗概了。

看这本书，最激动的地方是，看到圣丹尼修道院院长苏热，以及第一座哥特式教堂——法国圣丹尼教堂。我算是学建筑学出身的，我还记得刚上大一的时候，我在图书馆里寻找各类专业书籍，看到了一本专门讲哥特教堂的，看了一周，一张张抄绘里面的建筑立面与建筑平面。后来，呃，后来这些东西我都忘光了，工作中也没有再运用过。只是没想到时隔多年，在一本和我专业无关的书中，再次看到这两个名字，一阵激动，难以言表。

西方中世纪，和中国古代的运作是截然不同的。他们的宗教神权和世俗社会存在交织与冲突，而在中国，经过三武一宗灭佛后，皇权也是进一步强大。

引发我思考的是，古代西方，是否比古代中国更为文明？例如在王桥镇还没有围墙的时候，威廉率领自己的人马袭击了这里。而他受到的惩罚，仅仅是神父的指责。并没有更高级别行政长官的审判或者制裁。好比中国古代，以同时期的宋朝为例，某个有爵位在身的将领，率领将士去洗劫了一座集镇，我想他是会倒霉的。这个思考和本文无关，仅仅是好奇心使然。

信仰这个问题，不好讨论或者探讨。因为我是没有宗教信仰的。

西方修道士的追求，凡人无法完全理解。但我知道，存世的诸多大教堂中，有领主们的慷慨，有匠人的杰出技艺，更离不开这些修道士的狂热。不能说敬仰，但是很佩服。

期待接下来的两部。

2019年02月16日

于福建泉州

2019年读的第17本书

《圣殿春秋（全三册）》读后感900字

历时35+小时，陆陆续续看完了这部小说。《圣殿春秋》以欧洲中世纪建筑匠师为主角，完整呈现了王桥大教堂艰难而漫长的建造过程。

就像看《权力的游戏》一般，看贵族如何置正义不顾，为权力争斗。看骑士如何弃生命不顾，为王权战斗。看教士们如何不顾一切，为信仰和人权拼命。

在充满着血腥，暴力肮脏的中世纪中，神权，人权，王权如何绘制出精彩绝伦的历史故事。

菲利普和汤姆，俩个主人公，一个敬仰上帝，一个注重工匠精神。他们都是绝对的好人，是绝对会被坏人欺负死的好人。在修建王桥的时候，遭遇了无数的灾难，但他们凭借着自身的正直和勇气，以柔弱对抗着刚强，以善良对抗邪恶。无数次的战胜了恶魔，虽然菲利普的地位从来没超越过沃尔伦，但他从来没有输过。汤姆虽然死在了威廉手下，但他的儿子杰克，已经替她完成了修造大教堂的梦想，反观威廉，落得个绞刑的下场。

还好肯叔笔下留情，坏人都得到了报应（尽管有些迟），好人都得到了好饱。是的，在这本书里，所有角色都是那么鲜明。男主永远是帅的，正义的，公主总是美的，善良的，坚强的。坏人几十年如一的坏，恨一个人也是没理由的恨。国王总是那么昏庸，国王手下的大臣永远是坏的。但当这些个性鲜明的角色汇聚在一起时，这个世界就不一样了。他们会有争斗，会有胜败，他们交织在王桥大教堂，勾勒出一幕幕的历史进程……

我觉得他们每个人心中都会有座教堂吧，菲力普品德高尚，充满正义和爱心。他心中的教堂就是绝对的正义和绝对的信仰。汤姆和杰克，这俩个如同猫和老鼠名字一般的继父子。她们心有灵犀，子承父业，彼此有着同一个目标，那就是建造全英格兰最美的大教堂。他们心中的教堂就是凭借自己的力量完成它。

阿莲娜就像权游的三傻一样，从贵族小姐跌落至底层，被欺凌，被侮辱，但她没有被打垮，一直遵守着对父亲的誓言，帮助弟弟夺回了伯爵封号。凭一己之力重新当回城主，她心中的教堂就是一种恪守誓言的决心。

我们心中的教堂是什么呢？能像菲利普说的做自己喜欢的事儿，直到世界为你改变吗，？

能在别人问你为什么的时候，像汤姆回答菲利普一样：“因为它美！”吗？

希望自己成为一个善良的人，因为坏人总会下地狱遭受无边的痛苦的。

“过了今天之后，这个世界将不复是旧模样了”

《圣殿春秋》读书笔记及心得感悟500字：

这是一个很简单的故事，一个贫困的建筑匠一心想建造一座美丽的大教堂。这也是一本很恢宏的历史，革命与君主变换，教会与国王势力相斗。肯·福莱特以这样的一种方式展开了画卷。

十二世纪的英国，温饱尚不能解决的建筑匠汤姆历经波折遇到了为王桥修道院建大教堂的机会。但是这座教堂却成为了各方势力相斗的冰山一角：教会、贵族、王室、“巫女”。爱与恨、忠诚与背叛、希望与绝望。风云诡谲的年代里，无非挣扎着存活，普通建筑匠的信念真的可以改变世界么？

读完此书，菲利普副院长的坚持，汤姆的渴望，阿莲娜的为他人而活，杰克的聪颖，艾伦对世俗的轻蔑如走马观花般一一浮现在眼前。王权之下他们的渴求，如同尘埃，想起书中艾伦的曲子“一只百灵落入猎网，却唱的益发甜美，就如那哀婉的曲调，能让它破网而飞”。

最喜欢的书中这样的一个场景，菲利普问汤姆说“你想自己修建这座大教堂，对吗”汤姆回答说“是的，因为它很美”最是无用的一个借口，却有最触动人心的力量，就像虔诚的修道院副院长所说“还有什么能比为上帝做些美的东西更好的事呢”。

“做自己喜欢的事，直到世界为你改变”闲暇时，何妨来读读这本“毒鸡汤”？投稿人：李晶晶

《春秋》读后感

孔子所作的《春秋》是一部蕴涵着作者深刻政治思想的政治学着作。两汉以后，今文经学衰微，学者多受古文经学门户之见的影响，错误地视《春秋》为历史学着作，并由此引发了长期以来聚讼纷纭的《春秋》性质之争。少时我对历史类的书籍并不感兴趣，中学时对历史科本上的那些历史人物和事件是一件也记不得。印象深刻的倒是初中，高中时的历史老师形象，因为，我对那些枯燥的历史名词和纪年数字2020充耳不闻，课堂上无所事事，就呆呆地用眼瞪着

历史老师的那张嘴，一开一合，那神态在脑中就刻下了，以致到今天，当其他那些曾经的老师在我记忆中渐渐淡忘的时候，对那些令我非常讨厌的历史课老师的记忆还那么深刻。

?我对历史性的东西渐渐起了兴趣是近后来的事，原由是我业余开始写作。一个写作者，哪怕是业余的，就必须要有宽阔的知识面和丰厚的积累，只有这样才能把作品写得深刻，丰富而生动。故而，那天我在看到那本30毫米厚的《春秋左传》时还是情不自禁地翻阅起来。但那些古典文字2020读起来总是非常吃力，所以，我对诸如《二十四史》、《史记》、《唐书》之类的史书典籍还是敬而远之以待。许是年岁的增长，也或是随着人世阅历的丰富，心绪归于宁静，总之，读史的愿望更加强烈起来。也恰好这部《春秋左传》是普及传统文化书系智品阁中的一本，这个书系的好处就在于他通过注释、今译结合在一起，就如这部《春秋左传》，它将《春秋》原经，和《春秋左传》及译文，注释对照在一起，读起来非常方便，手边配一本《古汉语词典》，就能全部弄懂理解了。

《春秋》是孔子编撰的，记录的是鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公二十七年（公元前476年）鲁国的历史，以及围绕鲁国所发生的一些事件。《春秋》经文言简义深，如果没有注释将无法读懂，像《元年经》：春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏，五月郑伯克段于鄢颇像现在《志》书的纪年条目。所以，就出现了不少注释《春秋》的书，流传到今的主要有左丘明的《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》和榖梁赤的《春秋榖梁传》，合称春秋三传。像《春秋左传》不仅对元经中提到的历史事件作了详细的交待，还把那些《春秋》元经中那些没有记载的重要历史事件作了记录，点评，也就是今人写作的议论。并说明《春秋》没有记载的原因，我细细分析，不外乎下面几点：一是不是王统认可的不记；二是，非王授命的不记，如夏，四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。这里不书载的原因

《家》、《春》、《秋》这是巴金的代表作，我看了以后，心底不禁为他人感叹!

这三本书都是以二十世纪二十年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实的写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。

从表面上看，高家一家人读书知礼，事事如意，家庭内部尊卑有序，礼法森严。但事实上这个大家庭里处处充满尔虞我诈和勾心斗角。真是个虚伪的大家庭!

因为在这个大家庭里，我也认识了许多人物：怯弱而背贞压力的觉新;充满正义感的进步青年觉民、觉慧与张蕴华;敢于抗击命运的淑英、鸣凤;花天酒地的克明、冯乐山、克定，还有高老太爷，这些性格与行为就决定了他们的命运。

勇于进取、勇于抗争的觉民、觉慧、蕴华他们都会有完美的未来。就像蕴华所说的，这是一条路，一条充满了危险与挑战的路，这路上到处横着青年们的尸体。如果不搏一搏，坚持着，怎样会拥有自由、完美的青春呢?这条路，淑英、觉慧自由走过了，走到了上海。

觉民与蕴华携手走着，要到幸福的明天。而大哥觉新泽经过了这条路，他在长辈的一手包办下，远远的绕开了这条路，但他却在心中留下了痛苦，也在这条路留下了自我的尸体他在长辈的一手包办下，他失去了很多珍贵的东西，他失魂落魄，就像行尸走肉一般，他已失去了生活的斗志，这就是一种死亡。

该走的走了，该留下的留下了，残存下来的高家哀嚎着，有的为旧时代的终结的害怕;也有为新时代的到来的惶恐。最终高公馆散了，可那个时代人再继续，挣扎着他们的命运，失去的已经是永远的消逝，活着的仍在挣扎。

《家春秋》，透过一个大家庭的没落和分化来写冯建中法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。作品以五四的浪潮波及到了闭塞的内地--四川成都为背景，真实的写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。

觉新，觉民，觉慧，高家三位重孙，他们都有自我的理想，那是新的思潮，他们也有自我的痛，自我的苦。他们在成长中不断的变，变出不一样的结局。

琴，淑英，淑华，淑贞，梅，李瑞钰，惠，芸，枚，不一样家族的人，不一样的身份，不一样的生活环境，不一样的思想，不一样的人生。

克明，克安，克定，高家三位主人，他们是腐朽制度的拥护者，是腐朽思想的继承者，他们不相信会有更新的、更自由、更公平、更幸福、更人性化的思潮在涌动、在激荡、在摧毁一切，在创造光明的新世界，所以他们只有颓废的活着，无力的挣扎!

大太太周氏，三太太，四太太王氏，五太太沈氏，陈姨太，在充满铜臭的、没落的大家族里，她们感觉不到存在的危机，感觉不到变幻的世界，在她们的思想中，只有勾心斗角，只有互相猜忌，只有争风吃醋，在一些人眼里，看不到温暖的母爱，在一些人眼里，看不到亲情的光辉，在一些人眼里，甚至捕捉不到人性的亮点，一些人，只有卑微的活着!

鸣凤，翠环，倩儿，丫头，下人，监视户，一样有血有肉，却要理解所谓主人的安排，做什么，想什么，托付于谁，没有自我的想法，没有自我的未来，一切都是命运的安排。流眼泪和吃打骂已经成了她们平凡生活里的点缀。她们认为这是无可避免的事，虽然自我不见得就愿意它来，但是来了也只好忍受。她们觉得，时间的一切都是有一个万能的无所不知的神明安排好了的，自我到这个地步，也是命中注定的。这便是她们简单的信仰，而且别人告诉她们的也正是如此。但，只要是人，就不会任人摆布。

可腐朽的制度、愚昧的思想，把一些人牵绊了，走向了一条千百年来让无数人坠入绝境的、布满荆棘的、洒满鲜血的、飘荡哀嚎的不归路!他们忘记了自我的理想，自我的抱负，自我的信念，自我的追求，为了寻求一丝一刻的安静，为了摆脱众人的纠缠，他们选取了躲避，选取了屈服，选取了牺牲自我，选取了放下抗争，选取了唯唯诺诺，选取了作揖主义，他们渐渐的忘记了那些完美的、以前那样真实的存在于他们脑海的、以前带给他们奇妙感觉的思想，做了那条路上的又一魂魄，飘荡、哀嚎!

觉新，像一个傀儡，没有快

《家春秋》，透过一个大家庭的没落和分化来写冯建中法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。作品以五四的浪潮波及到了闭塞的内地--四川成都为背景，真实的写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。

觉新，觉民，觉慧，高家三位重孙，他们都有自我的理想，那是新的思潮，他们也有自我的痛，自我的苦。他们在成长中不断的变，变出不一样的结局。

琴，淑英，淑华，淑贞，梅，李瑞钰，惠，芸，枚，不一样家族的人，不一样的身份，不一样的生活环境，不一样的思想，不一样的人生。

克明，克安，克定，高家三位主人，他们是腐朽制度的拥护者，是腐朽思想的继承者，他们不相信会有更新的、更自由、更公平、更幸福、更人性化的思潮在涌动、在激荡、在摧毁一切，在创造光明的新世界，所以他们只有颓废的活着，无力的挣扎!

大太太周氏，三太太，四太太王氏，五太太沈氏，陈姨太，在充满铜臭的、没落的大家族里，她们感觉不到存在的危机，感觉不到变幻的世界，在她们的思想中，只有勾心斗角，只有互相猜忌，只有争风吃醋，在一些人眼里，看不到温暖的母爱，在一些人眼里，看不到亲情的光辉，在一些人眼里，甚至捕捉不到人性的亮点，一些人，只有卑微的活着!

鸣凤，翠环，倩儿，丫头，下人，监视户，一样有血有肉，却要理解所谓主人的安排，做什么，想什么，托付于谁，没有自我的想法，没有自我的未来，一切都是命运的安排。流眼泪和吃打骂已经成了她们平凡生活里的点缀。她们认为这是无可避免的事，虽然自我不见得就愿意它来，但是来了也只好忍受。她们觉得，时间的一切都是有一个万能的无所不知的神明安排好了的，自我到这个地步，也是命中注定的。这便是她们简单的信仰，而且别人告诉她们的也正是如此。但，只要是人，就不会任人摆布。

可腐朽的制度、愚昧的思想，把一些人牵绊了，走向了一条千百年来让无数人坠入绝境的、布满荆棘的、洒满鲜血的、飘荡哀嚎的不归路!他们忘记了自我的理想，自我的抱负，自我的信念，自我的追求，为了寻求一丝一刻的安静，为了摆脱众人的纠缠，他们选取了躲避，选取了屈服，选取了牺牲自我，选取了放下抗争，选取了唯唯诺诺，选取了作揖主义，他们渐渐的忘记了那些完美的、以前那样真实的存在于他们脑海的、以前带给他们奇妙感觉的思想，做了那条路上的又一魂魄，飘荡、哀嚎!

觉新，像一个傀儡，没有快

春秋读后感

孔子作《春秋》，提出了内诸夏，外夷狄的观点，并且该观点在何休等公羊家的理解下，得到进一步的发展，形成一套完整的夷夏理论。该理论作为儒家的经典文化一直流传至今，而且在中国的不同历史时期起到了不同的作用。当华夏民族受到外族侵略时，夷夏理论激励了华夏民族的爱国主义思想，推动他们积极进行反侵略斗争，扞卫祖国。然而，夷夏之辨作为该理论的精髓，却有着深刻的内涵。

夷夏之辨，是区分诸夏与夷狄的一套理论。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念。春秋时期，周王室和它的诸侯国，通称诸夏，而周边的少数民族，如楚国、吴国等，则被称为夷狄。随着诸夏与夷狄的不断碰撞与交融，夷夏关系也在发生着一系列变化。

夷夏之辨的最基本一层含义是：内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，内与外，分别是联合、统一、同化和摒斥、分裂、异化的意思。这是《春秋》公羊学精义之一，这体现了夷夏之间的张力。春秋时期，是四夷交侵、诸夏纷争的时代，为此孔子竭力要维护诸夏之团结以抵御夷狄。提倡尊王攘夷的霸业，这也是当时的时代精神。比如孔子尽管认为管仲之器小哉，还认为他不俭，不知礼，但由于他能够一匡天下、九合诸侯以维护诸夏的团结，抵御夷狄的侵扰而给予崇高的评价：微管仲，吾其被发左枉矣。究其原因，是他维护诸夏团结与中国稳定。

然而，夷夏之辨还有更深层次的含义。孔子的夷夏之辨，全在礼义而不在血缘、种族或政治。即如果夷狄守礼义，则进位诸夏，反之，如果诸夏不守礼乐制度，则贬为夷狄。即诸夏与夷狄的的区分标准，不是种族血统，而是礼义文明。礼义体现了文明的程度，是人类进化的标志，而血缘、种族仅仅只有生物学的意义，人之所以为人，是因为懂礼义。事实上，由于华夏民族众多，在漫长的历史进程中，民族之间不断交融。孔子正处于中华民族的形成期，他的异内外的先进思想，是为夷狄最终进为中国，融入中华民族作理论上的铺垫。所谓人不分东西南北，只要认同共同的文化，则是中华民族一员。这一理论对中华民族大家庭的形成来说，具有伟大的奠基意义。

孔子曾把吴、越、楚等称为夷狄。但他们在血缘关系上与诸夏之国完全相同，只是由于他们交侵诸夏，不遵守西周的礼乐制度，因此孔子夷狄之。但到了后来，有的夷狄在行为上发生变化，转而重周礼而尊王室，则中国之。如定公四年蔡侯以吴子及楚人战于柏举，这里对吴称子，是因为吴信中国而攘夷狄。