献给故乡的爱

——读《古镇春秋》有感

文/李芝惠

安守琴和我是同时代的人，虽然比我小，但是主意比我多，文笔比我好，成就也就比我大。她于2018年初出版的长篇章回小说《古镇春秋》，洋洋洒洒近28万字，是她献给故乡的一片深情，正如她在后记中说：“人逾中年，倏然生出几许依恋，依恋亲人，依恋朋友，依恋生于斯长于斯的土地。”正是这种对故乡的无尽依恋，使她在永兴镇准备重修《贵州商业古镇永兴》一书未果的情况下，毅然独挑重任，用半年时间完成了《古镇春秋》一书。这是她的代表作，也是湄潭继吴元喜先生章回白话小说《侠义风尘传》之后的又一力作。《侠义风尘传》填补了贵州章回长篇白话小说空白，作为一名女性，她的章回长篇白话小说是不是也填补了湄潭乃至贵州的空白呢？

我对永兴历史古镇的了解，最早是从韩志强先生的《远去的古镇》一文开始，后来又从县政协编撰的文史图书《贵州商业古镇永兴》一书知道得更多，而《古镇春秋》与前不同，它是在尊重历史的前题下展开一系列故事，写作时既要有史实依据，也要用精彩的故事，这就决定了该书的写作特点。

一、人物活动环境的写实，增强了该书的真实感和厚重感。永兴能被贵州省相关部门评定为历史古镇，自然有其深远的历史缘由，永兴场集镇一街八巷，呈柳叶状，有“一脚踏三县”之说，即西南为平越府湄潭县，东南为镇远府施秉县（江外飞地），西北为石阡府龙泉县各辖。由于当时特殊的地理条件组成的集镇，形成各地行商的理想“金三角”，被外商称为“旱码头”。“永兴场不着县不着衙，却很繁华。赶集分上街与下街，逢七赶下街，逢二赶上街。下街赶集主要交易骡马和鸡鸭等牲畜；上街赶集主要经营百货、棉纱布匹等。”这种特殊的地理环境和繁华场景，在湄潭乃至遵义少有，这就决定了场镇上三教九流，鱼龙混杂，良莠不齐。

永兴和湄潭其他乡镇一样，其人口大多为重庆、四川、江西、湖南、广东、广西等地移民，这些移民的进入，带来了不同的文化元素。永兴著名的四合院，就是一种建筑文化元素的经久保留，现在留存下来的虽然不全，但从中可见一斑。该书的主人洪运的家就是典型的四合院，青色的墙壁，灰色的瓦片，高大的马头墙显露衬托出它的高贵与威严。洪家的铺面霸气地向后延伸，有五组四合院，每组四合院的连接处都有石库门，石库门上刻有对联。院落内的挑枋、护栏与窗户，雕刻着一些飞鸟走兽、花草林木；都以七彩所绘，形态逼真、精美细腻。两厢窗格雕花有雕刻精致的野鹿衔枝、喜鹊

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和平古镇一直是我特别想去看看的地方，因朋友圈常有人晒古镇风貌。

前日，终于与这个在心上惦记多时的古镇相会了。先是粗粗环视了古镇外围视线能及处，初步给出的结论是，不如不久前刚到过的武夷山那边的下梅村给我的感觉好。不如的方面：一是人气不够，二是布局拥挤。但接下来导游的介绍让我对这古镇由心底地起了敬重……

首先映入眼帘的是很气势的大城门，这是全镇百姓一块块石板一个个鹅卵石肩扛背驼硬垒起来的，为抵抗外侵，他们齐心协力出钱出力。

古镇有九十多条巷子，经常是你以为走到疑无路时，拐角却柳岸花明又一巷。

古镇大夫第这种高大上的豪宅有五处这样，从开科取士以来，和平镇出了137名进士，有进士之乡的美誉。能出这么多进士这与当年的和平书院之功劳可是大大的。说到和平书院，那又有个必须大赞特赞的人，这个我想在下一组图介绍，我还是按图的顺序一张张回顾，注意到这房屋顶么，边上的翘沿是凤，龙却压在墙角，很明显是女权（慈禧）时代建造的凤在上龙在下。

相邻的人家高墙间都隔着巷子，这和平古镇巷弄都比较窄小，宽也都只有50——70公分，每条巷子都有名字。比如姻缘巷，还有个美丽的传说呢。巷子两边是紧挨相邻二户人家，一家是有个男孩，另一家有个女孩，一天男孩在巷子巧遇邻家女子，当时女子端水往巷子泼水，不小心泼了男孩一身，俩人有些尴尬，有点害羞，相互表达歉意。不经意间，这窄小的弄巷年龄相仿的少年男女就擦出爱情的火花。当即，自报家门，原来男孩是准备考状元的.举子，女孩也是出自家教很好的邻家，男孩许愿：他日金榜提名，定回故里下聘迎娶女子。后来，果然金榜高中状元，他实现承诺把当初巷子偶遇的心仪女子娶为妻，这巷子也因此成就了一桩美好姻缘故而得名为"姻缘巷"。

因为它最窄小，只要二人从巷俩端走到相遇时，俩人都必须同时侧身，相互谦让才可通过。我突然有个想法，建议单身男女去这和平古镇的姻缘巷转转，说不定撞个桃花运。

图为：是和平书院边上的一个侧门。

和平书院的侧门，看上去像打开的书，设计时恐取开卷有益的寓意吧。和中间开的门一起看又像品字，意在多读书品自高气自华，中间门上

所以，最早引起我对《三峡古镇》这本书的兴趣的不是书的内容，因为关于三峡的话题我们已经很多了，我最先注意到的倒是这次作者阿蛮选择的路线，作为一次计划好的有目的的旅行，他知道他经过的那些古老的城镇都将成为一本书的素材，但是他偏偏没有选择一条世人关注的路线，而是稍稍偏离了奔腾的长江，离开了是非精彩的长江两岸，用大半的篇幅深入了比较少人涉足的三峡腹地，按作者的话说，他是要“尽可能多且各具代表性的古镇进行探索，找出这些古镇在历史文化和现实生活方面的共同点和个性差异，找出每个古镇之所以成为古镇的根据和理由来，从而把三峡地区的社会状况、历史文化和民俗风情整体向读者描述出来”。

我觉得，作者的这条线路因为少了那些风头很足，一直是焦点的一线明星古镇，反而为我们更平实地揭开了三峡朴实的一面，让我们能平视它。

《春秋》读后感

孔子所作的《春秋》是一部蕴涵着作者深刻政治思想的政治学着作。两汉以后，今文经学衰微，学者多受古文经学门户之见的影响，错误地视《春秋》为历史学着作，并由此引发了长期以来聚讼纷纭的《春秋》性质之争。少时我对历史类的书籍并不感兴趣，中学时对历史科本上的那些历史人物和事件是一件也记不得。印象深刻的倒是初中，高中时的历史老师形象，因为，我对那些枯燥的历史名词和纪年数字2020充耳不闻，课堂上无所事事，就呆呆地用眼瞪着

历史老师的那张嘴，一开一合，那神态在脑中就刻下了，以致到今天，当其他那些曾经的老师在我记忆中渐渐淡忘的时候，对那些令我非常讨厌的历史课老师的记忆还那么深刻。

?我对历史性的东西渐渐起了兴趣是近后来的事，原由是我业余开始写作。一个写作者，哪怕是业余的，就必须要有宽阔的知识面和丰厚的积累，只有这样才能把作品写得深刻，丰富而生动。故而，那天我在看到那本30毫米厚的《春秋左传》时还是情不自禁地翻阅起来。但那些古典文字2020读起来总是非常吃力，所以，我对诸如《二十四史》、《史记》、《唐书》之类的史书典籍还是敬而远之以待。许是年岁的增长，也或是随着人世阅历的丰富，心绪归于宁静，总之，读史的愿望更加强烈起来。也恰好这部《春秋左传》是普及传统文化书系智品阁中的一本，这个书系的好处就在于他通过注释、今译结合在一起，就如这部《春秋左传》，它将《春秋》原经，和《春秋左传》及译文，注释对照在一起，读起来非常方便，手边配一本《古汉语词典》，就能全部弄懂理解了。

《春秋》是孔子编撰的，记录的是鲁隐公元年（公元前722年）至鲁哀公二十七年（公元前476年）鲁国的历史，以及围绕鲁国所发生的一些事件。《春秋》经文言简义深，如果没有注释将无法读懂，像《元年经》：春，王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏，五月郑伯克段于鄢颇像现在《志》书的纪年条目。所以，就出现了不少注释《春秋》的书，流传到今的主要有左丘明的《春秋左氏传》、公羊高的《春秋公羊传》和榖梁赤的《春秋榖梁传》，合称春秋三传。像《春秋左传》不仅对元经中提到的历史事件作了详细的交待，还把那些《春秋》元经中那些没有记载的重要历史事件作了记录，点评，也就是今人写作的议论。并说明《春秋》没有记载的原因，我细细分析，不外乎下面几点：一是不是王统认可的不记；二是，非王授命的不记，如夏，四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。这里不书载的原因

《家》、《春》、《秋》这是巴金的代表作，我看了以后，心底不禁为他人感叹!

这三本书都是以二十世纪二十年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实的写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。

从表面上看，高家一家人读书知礼，事事如意，家庭内部尊卑有序，礼法森严。但事实上这个大家庭里处处充满尔虞我诈和勾心斗角。真是个虚伪的大家庭!

因为在这个大家庭里，我也认识了许多人物：怯弱而背贞压力的觉新;充满正义感的进步青年觉民、觉慧与张蕴华;敢于抗击命运的淑英、鸣凤;花天酒地的克明、冯乐山、克定，还有高老太爷，这些性格与行为就决定了他们的命运。

勇于进取、勇于抗争的觉民、觉慧、蕴华他们都会有完美的未来。就像蕴华所说的，这是一条路，一条充满了危险与挑战的路，这路上到处横着青年们的尸体。如果不搏一搏，坚持着，怎样会拥有自由、完美的青春呢?这条路，淑英、觉慧自由走过了，走到了上海。

觉民与蕴华携手走着，要到幸福的明天。而大哥觉新泽经过了这条路，他在长辈的一手包办下，远远的绕开了这条路，但他却在心中留下了痛苦，也在这条路留下了自我的尸体他在长辈的一手包办下，他失去了很多珍贵的东西，他失魂落魄，就像行尸走肉一般，他已失去了生活的斗志，这就是一种死亡。

该走的走了，该留下的留下了，残存下来的高家哀嚎着，有的为旧时代的终结的害怕;也有为新时代的到来的惶恐。最终高公馆散了，可那个时代人再继续，挣扎着他们的命运，失去的已经是永远的消逝，活着的仍在挣扎。

《家春秋》，透过一个大家庭的没落和分化来写冯建中法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。作品以五四的浪潮波及到了闭塞的内地--四川成都为背景，真实的写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。

觉新，觉民，觉慧，高家三位重孙，他们都有自我的理想，那是新的思潮，他们也有自我的痛，自我的苦。他们在成长中不断的变，变出不一样的结局。

琴，淑英，淑华，淑贞，梅，李瑞钰，惠，芸，枚，不一样家族的人，不一样的身份，不一样的生活环境，不一样的思想，不一样的人生。

克明，克安，克定，高家三位主人，他们是腐朽制度的拥护者，是腐朽思想的继承者，他们不相信会有更新的、更自由、更公平、更幸福、更人性化的思潮在涌动、在激荡、在摧毁一切，在创造光明的新世界，所以他们只有颓废的活着，无力的挣扎!

大太太周氏，三太太，四太太王氏，五太太沈氏，陈姨太，在充满铜臭的、没落的大家族里，她们感觉不到存在的危机，感觉不到变幻的世界，在她们的思想中，只有勾心斗角，只有互相猜忌，只有争风吃醋，在一些人眼里，看不到温暖的母爱，在一些人眼里，看不到亲情的光辉，在一些人眼里，甚至捕捉不到人性的亮点，一些人，只有卑微的活着!

鸣凤，翠环，倩儿，丫头，下人，监视户，一样有血有肉，却要理解所谓主人的安排，做什么，想什么，托付于谁，没有自我的想法，没有自我的未来，一切都是命运的安排。流眼泪和吃打骂已经成了她们平凡生活里的点缀。她们认为这是无可避免的事，虽然自我不见得就愿意它来，但是来了也只好忍受。她们觉得，时间的一切都是有一个万能的无所不知的神明安排好了的，自我到这个地步，也是命中注定的。这便是她们简单的信仰，而且别人告诉她们的也正是如此。但，只要是人，就不会任人摆布。

可腐朽的制度、愚昧的思想，把一些人牵绊了，走向了一条千百年来让无数人坠入绝境的、布满荆棘的、洒满鲜血的、飘荡哀嚎的不归路!他们忘记了自我的理想，自我的抱负，自我的信念，自我的追求，为了寻求一丝一刻的安静，为了摆脱众人的纠缠，他们选取了躲避，选取了屈服，选取了牺牲自我，选取了放下抗争，选取了唯唯诺诺，选取了作揖主义，他们渐渐的忘记了那些完美的、以前那样真实的存在于他们脑海的、以前带给他们奇妙感觉的思想，做了那条路上的又一魂魄，飘荡、哀嚎!

觉新，像一个傀儡，没有快

《家春秋》，透过一个大家庭的没落和分化来写冯建中法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行揭露，歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争并与这种家庭决裂。作品以五四的浪潮波及到了闭塞的内地--四川成都为背景，真实的写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。

觉新，觉民，觉慧，高家三位重孙，他们都有自我的理想，那是新的思潮，他们也有自我的痛，自我的苦。他们在成长中不断的变，变出不一样的结局。

琴，淑英，淑华，淑贞，梅，李瑞钰，惠，芸，枚，不一样家族的人，不一样的身份，不一样的生活环境，不一样的思想，不一样的人生。

克明，克安，克定，高家三位主人，他们是腐朽制度的拥护者，是腐朽思想的继承者，他们不相信会有更新的、更自由、更公平、更幸福、更人性化的思潮在涌动、在激荡、在摧毁一切，在创造光明的新世界，所以他们只有颓废的活着，无力的挣扎!

大太太周氏，三太太，四太太王氏，五太太沈氏，陈姨太，在充满铜臭的、没落的大家族里，她们感觉不到存在的危机，感觉不到变幻的世界，在她们的思想中，只有勾心斗角，只有互相猜忌，只有争风吃醋，在一些人眼里，看不到温暖的母爱，在一些人眼里，看不到亲情的光辉，在一些人眼里，甚至捕捉不到人性的亮点，一些人，只有卑微的活着!

鸣凤，翠环，倩儿，丫头，下人，监视户，一样有血有肉，却要理解所谓主人的安排，做什么，想什么，托付于谁，没有自我的想法，没有自我的未来，一切都是命运的安排。流眼泪和吃打骂已经成了她们平凡生活里的点缀。她们认为这是无可避免的事，虽然自我不见得就愿意它来，但是来了也只好忍受。她们觉得，时间的一切都是有一个万能的无所不知的神明安排好了的，自我到这个地步，也是命中注定的。这便是她们简单的信仰，而且别人告诉她们的也正是如此。但，只要是人，就不会任人摆布。

可腐朽的制度、愚昧的思想，把一些人牵绊了，走向了一条千百年来让无数人坠入绝境的、布满荆棘的、洒满鲜血的、飘荡哀嚎的不归路!他们忘记了自我的理想，自我的抱负，自我的信念，自我的追求，为了寻求一丝一刻的安静，为了摆脱众人的纠缠，他们选取了躲避，选取了屈服，选取了牺牲自我，选取了放下抗争，选取了唯唯诺诺，选取了作揖主义，他们渐渐的忘记了那些完美的、以前那样真实的存在于他们脑海的、以前带给他们奇妙感觉的思想，做了那条路上的又一魂魄，飘荡、哀嚎!

觉新，像一个傀儡，没有快

春秋读后感

孔子作《春秋》，提出了内诸夏，外夷狄的观点，并且该观点在何休等公羊家的理解下，得到进一步的发展，形成一套完整的夷夏理论。该理论作为儒家的经典文化一直流传至今，而且在中国的不同历史时期起到了不同的作用。当华夏民族受到外族侵略时，夷夏理论激励了华夏民族的爱国主义思想，推动他们积极进行反侵略斗争，扞卫祖国。然而，夷夏之辨作为该理论的精髓，却有着深刻的内涵。

夷夏之辨，是区分诸夏与夷狄的一套理论。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后，因此逐渐产生了以文明礼义为标准进行人群分辨的观念。春秋时期，周王室和它的诸侯国，通称诸夏，而周边的少数民族，如楚国、吴国等，则被称为夷狄。随着诸夏与夷狄的不断碰撞与交融，夷夏关系也在发生着一系列变化。

夷夏之辨的最基本一层含义是：内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，内与外，分别是联合、统一、同化和摒斥、分裂、异化的意思。这是《春秋》公羊学精义之一，这体现了夷夏之间的张力。春秋时期，是四夷交侵、诸夏纷争的时代，为此孔子竭力要维护诸夏之团结以抵御夷狄。提倡尊王攘夷的霸业，这也是当时的时代精神。比如孔子尽管认为管仲之器小哉，还认为他不俭，不知礼，但由于他能够一匡天下、九合诸侯以维护诸夏的团结，抵御夷狄的侵扰而给予崇高的评价：微管仲，吾其被发左枉矣。究其原因，是他维护诸夏团结与中国稳定。

然而，夷夏之辨还有更深层次的含义。孔子的夷夏之辨，全在礼义而不在血缘、种族或政治。即如果夷狄守礼义，则进位诸夏，反之，如果诸夏不守礼乐制度，则贬为夷狄。即诸夏与夷狄的的区分标准，不是种族血统，而是礼义文明。礼义体现了文明的程度，是人类进化的标志，而血缘、种族仅仅只有生物学的意义，人之所以为人，是因为懂礼义。事实上，由于华夏民族众多，在漫长的历史进程中，民族之间不断交融。孔子正处于中华民族的形成期，他的异内外的先进思想，是为夷狄最终进为中国，融入中华民族作理论上的铺垫。所谓人不分东西南北，只要认同共同的文化，则是中华民族一员。这一理论对中华民族大家庭的形成来说，具有伟大的奠基意义。

孔子曾把吴、越、楚等称为夷狄。但他们在血缘关系上与诸夏之国完全相同，只是由于他们交侵诸夏，不遵守西周的礼乐制度，因此孔子夷狄之。但到了后来，有的夷狄在行为上发生变化，转而重周礼而尊王室，则中国之。如定公四年蔡侯以吴子及楚人战于柏举，这里对吴称子，是因为吴信中国而攘夷狄。

《家》、《春》、《秋》这是巴金的代表作，我看了以后，心底不禁为他人感叹!

这三本书都是以二十世纪二十年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实的写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。

从表面上看，高家一家人读书知礼，事事如意，家庭内部尊卑有序，礼法森严。但事实上这个大家庭里处处充满尔虞我诈和勾心斗角。真是个虚伪的大家庭!

因为在这个大家庭里，我也认识了许多人物：怯弱而背贞压力的觉新;充满正义感的进步青年觉民、觉慧与张蕴华;敢于抗击命运的淑英、鸣凤;花天酒地的克明、冯乐山、克定，还有高老太爷，这些性格与行为就决定了他们的命运。

勇于进取、勇于抗争的觉民、觉慧、蕴华他们都会有完美的未来。就像蕴华所说的，这是一条路，一条充满了危险与挑战的路，这路上到处横着青年们的尸体。如果不搏一搏，坚持着，怎样会拥有自由、完美的青春呢?这条路，淑英、觉慧自由走过了，走到了上海。

觉民与蕴华携手走着，要到幸福的明天。而大哥觉新泽经过了这条路，他在长辈的一手包办下，远远的绕开了这条路，但他却在心中留下了痛苦，也在这条路留下了自我的尸体他在长辈的一手包办下，他失去了很多珍贵的东西，他失魂落魄，就像行尸走肉一般，他已失去了生活的斗志，这就是一种死亡。

该走的走了，该留下的留下了，残存下来的高家哀嚎着，有的为旧时代的终结的害怕;也有为新时代的到来的惶恐。最终高公馆散了，可那个时代人再继续，挣扎着他们的命运，失去的已经是永远的消逝，活着的仍在挣扎。

我看了一本书，名叫《春秋那些事春秋五霸》，我觉得这本书挺有趣儿，就给你们推荐推荐吧。第一卷讲的是齐桓公，讲述了齐桓公从怎么当上齐国的国君，到怎么得到大贤人管仲，并九和诸侯完成了霸业，最后是齐桓公的悲惨结局。下一个霸主是宋襄公，他当霸主的时间很短，几次重大战役他基本上都输了，可是，他还是把宋国变成了一个中原大国。第三个是晋文公，他从年轻时候开始流浪，一直到了五十多岁的时候他才当上了晋国的国君，经过两三年的休整，他就出兵攻打中原大国楚国，经过了一次历史上有名的大战橙濮之战后，因为打赢了，所以就当上了中原霸主。秦穆公是第四个霸主，有仨大贤人，其次是公孙枝，百里奚，蹇叔，书上说了，秦穆公要不是想当霸主的心太急了点儿，要不就能早一点当秦始皇了，不过最终还是没当上。你们知道一鸣惊人这个成语是从哪儿来的吗？那就是第五个霸主楚庄王，吃喝玩乐玩了整整三年，三年后，他除掉了对王族有威胁的若敖氏家族，几个月后，他又把以前的大仇人晋国军队杀得溃不成军，当上了最后一位中原霸主。我觉得这本书不错，快买来看看吧，包你喜欢。