1.这是一本教科书，所以读起来需要勇气。如果没有足够的勇气似乎难以维持。

2.如作者本人所言，它是一本白描。简单的笔触可以勾勒出大致的轮廓。扫盲是可以。

3.仅有扫盲并不够。还需要兴趣点。本读者兴趣所在是以色列，由此蔓延开有幸看到了这这十八讲概况，算是幸运。

4.在意识形态封面，作者有自身的局限性。比如在阐述美国对中东的态度上，本读者似乎有些困惑（不太信服）

5.大量背景知识的匮乏被作者善良地普及到了。看得出作者的努力与辛劳，认真阅读以表谢意。

世界三大一神教发源于此，这里诞生了人类最早的文字和律法，东西方文明在这里交汇融合，璀璨炫丽的文明走到今天呈现出来的却是复杂的宗教矛盾和民族冲突。得天独厚的地理位置和资源优势带来了强权的觊觎，使得原本复杂的地区问题更加扑朔迷离。

如果站在更长远的历史来看，中东似乎金庸笔下的主角，本身天资绰约，又有错综复杂的文明印记就如不同功法的高手注入的内力，而趋利嗜血的强权者自然就是反派人物。期待有朝一日，中东能够功法大成，重新散发文明故地的光芒。

中东的问题太过复杂，可以说胜于世界任何其他地区。作者能够条分缕析的讲清楚已经很不易。可惜这本我是和吕老的中国通史并行着看的，考证较引方面未免就相形见绌。书当然是很棒的，对中东历史和现状有了一个基本的认知，后面可以接着看中东史和黄金草原两本。好书推荐～

《中东历史与现状十八讲》对中东几千年来的历史做了一个白描，某种程度上也是自己从事中东研究四分之一个世纪的总结。其中有一些章节是原来发表的论文，收入后做了修改；还有一些是根据讲座体例的要求专门撰写的。

从内容上看，本讲座的内容涉及面很广，包括中东上古史宗教、上古的文明交往、中古伊斯兰政教关系、近代的民族主义运动、现代犹太复国主义、阿富汗问题、巴勒斯坦问题、伊朗的伊斯兰革命、伊拉克问题、产油国的经济发展和社会变迁、中东现代化的特点以及中古阿拉伯帝国与中国的关系。由于中东历史内容丰富，因此本讲座主要选取了一些重要专题，而重点是照顾当代的一些热点问题，同时在讲座开头有两讲对整个中东的地理和古代、近现代史做了一个综述，做到点面结合。与此相关，讲座也尽量兼顾学术性，做到普及与学术相结合。

        蒋勋的文字是造境的文字。他从传统谈起，直到现实以及文学，孤独无论夹杂的是情欲、语言、革命、暴力、思维、伦理，都是蒋勋体悟的孤独，有种画面萦绕你的脑海：就像蒋勋端着杯茶，徐徐在讲，语调和缓，偶尔叹息，余音袅袅，屋子里静的仿佛洒下的月光，清冷可奏，空气中满是闲散满足的气氛。清茶一杯，淡绿盈盈，舌尖上品一抹馨香，丝丝络络，人处于一种静谧的状态。如同蒋勋所说的，“他的孤独是可懂与不懂之间，也许无人聆听，却陪伴我度过自负的孤独岁月。”孤独总是琢磨不透的，既亲近又疏离。

         蒋勋的孤独根子里还是文学的孤独，如若不然，他为何举那么多文学的例子来说解孤独。或者说他骨子里读的是孤独的文学。孤和独总是那样细脚伶仃的引人怜悯，擅长中庸之道的国人是不好意思放它们出来的，只在角落里隐隐的，默默的，舐着，玩味。这些情感总有些共同之处，少年时的蒋勋读了《红楼梦》《简爱》来转移他的情欲化而为孤独。用沈从文的话说则是，读了一点书，使自己又孤独了一点，少有说话的人了。这个时候，这个沉默的大多数，显然是自足的，并不全然是引人怜惜。

        文中有一处例子显然蒋勋弄错了。“啸是极其孤独的一个字，后来保留在武侠小说《啸傲江湖》中，但后人都以谐音字讹传为‘笑傲江湖’，不复见从心底嘶叫呐喊出的悲愤和傲气。”想来蒋勋是没有看过《笑傲江湖》的，金庸志不在讲述悲愤和傲气，而是用一点平淡心行走江湖，无所求欲，无所企盼，洒脱自由，令狐冲是要笑对江湖的。需要啸对江湖的，明显不是令狐冲，而是杨过仁兄了。笑傲中人物从以往以家国为务的金庸侠客又进一步接近一个现代人的情感了，少了那么一点刻意，境界全开。令狐冲有蒋勋笔下现代意义的孤独，身在闹市能保持自己的这么个人，杨过不同，总有点云空未必空的意思，所以设个活死人墓圈着他，他的爱人也被金庸拿来开玩笑，欲洁何曾洁。他需要啸一啸，满腔孤愤，无处化凄凉，“我的心爱在南海，她不回来，她不回来”令狐冲喝着猴酒，赌赌也就是了。即便爱人看不起我，又如何？令狐可以为了小师妹做任何事，但他的心性小师妹完全驾驭不了。岳灵珊不喜，理所当然。闲话少叙，说回孤独，蒋勋的孤独是现代人的，学者作家的，他和沈从文笔下那些兵士、妓女的孤独全然不同，蒋是柔和的，沈笔下的是热烈的，沈的孤独分明是急流中卷走不忘交代欠几文钱的水手，以及等着那水手下行的白齿秀腰肿奶妇人。

《星云大师〈心经〉五讲》，4.2万字，阅读时长2小时50分

      读胡兰成的《心经随喜》收获很少，反而激起了再接着看看的兴趣，于是又读了这本。对于初了解心经的人，不啻可推荐为一本好的入学教材。

      这本书也很短小，4万多字，很快能看完。本书是根据作者在美国为人所做的讲法记录而来，总共上了一周五节课。由于是由讲课而来，语言口语化、很通俗，所以读起来如坐在课堂之上，没有太多晦涩。

      如果说此前对心经只是字面上的熟悉，看完本书初步有所理解。作者通过对几个关键的字眼进行反复、易懂的说明和举例，容易让读者理解和把握住这些难以理解的文字。

      比如对“般若”、“空”的解读。般若，按不同的层次，可以理解为“正见”、“缘起”、“空性”，当然，对这三个注释词，作者在文中也尽量了充分的阐释，让读者很容易理解。对这两个字进行分层、拆分后，有豁然开朗之感。比如解释色和空，是有和无、物质和精神之间的转换关系。

      另比如，关于什么是“涅槃”，作者如此阐释：“何谓涅槃？我们时时刻刻没有得失的心，没有有无的念头，没有挂碍，没有生灭，没有生死的挂碍，那就是涅槃”。由于现代成语中有个“凤凰涅槃”，常常让人以为涅槃就是死了，其实佛经中是指平静、空性的状态。

      在比如，作者介绍了六根、六尘、十二因缘、四圣谛等佛学基本概念，感觉结合这些，联系心经内容后，才融资对经义理解。比如色、声、香、味、触、法谓之六尘，等。

      虽然佛教本身不怎么承认其完全是一门哲学，但读完本书，一个很强烈的体会就是心经读来很有意思，充满着辩证、概括的精神，完全没有什么迷信的成分。另外就是文字的高度凝炼，仅仅以260字，就概括出了可以平和人的精神的一剂灵丹妙药。

       有机会还应读读其他解读心经的书。

       最后，借机了解了一下星云大师，发现老头原来是个相当高产的作家，微信读书上就大概十来本他对各类佛经的讲解。

第一次正式接触佛学，此书通俗易懂，讲解透彻，并非他言难懂才是高深，推荐一读。

心经又叫般若波罗蜜多心经。寓意为智慧直至彼岸。

从字面上，若是苦中正的歪斜，变苦为不苦。般若就是让我们知苦离苦(个人解读，荒谬难免)。

什么是般若(bō rě)？

首先它是一个代名词，

因书名而被吸引，北大作为中国的顶尖学府，对于多元思想的包容性，以大家的讲坛，政治、经济、科学、文学、娱乐明星等不同模块进行划分。

1.商界名人演讲，学会的知识，情商的拓展定义：李开复的《从优秀到卓越》演讲中，提到情商常规的一部分定义是会说话，会做事。他进行拓展定义，情商应该是一个人自觉、勇气的品质。

自觉：懂得自己在当前环境应该做什么。个人理解：一方面对自我有定位，懂得以谦逊的态度对人对事，不妄自尊大。另一方面，一个人的自觉可以体现出自我的自制能力，意志力。在过程中，需要严律克己，长时间加以坚持，才能养成一个人的习惯。

勇气：一个人犯错时，可以正视自己的问题所在，主动承认自己的错误，接受他人的批评。文章中李开复以自己的经历进行举例，为了公司的利益，亲手解散自己组建的团队。延伸阅读：个人对勇气的解释，首先是反思：假设出现一个问题，先理性分析，不先追究他人的问题，先去尝试找自身的问题。其次是接受：当我们知道自身的错误所在并接受，其中涉及面对问题的承受能力，考验我们是否有足够强大的内心去接受。最后是担当：当我们知道错误所在时，应从客观利弊，跳出自我的认知受限，想办法进行处理，有所担当。对应工作：一方面，在自我的工作中，遇到没有处理过的工作问题，需要敢于尝试的挑战精神，过程中不断反思总结，成为自己的积累，不成功很正常，学会接受。另一方面，做错时，勇于承认自己的错误，一样可以赢得别人的尊重。如此不断试错，将个人形势判断、问题分析、思考方式、处理能力等方面能力可进行不断迭代。

2.政治与经济模块，接触比较少，读起来有些生涩，不做评价。

学会的一个点，思考与现实之间“反身性”的常识：乔治·索罗斯在《中国要具有更大的话语权》演讲中，思考与现实之间的问题存在反身性，第一个假设，我们对这个世界的看法是扭曲的，只是扭曲的程度不一样。第二个假设，正因为我们对世界的看法是扭曲的，会对事物的发展造成影响。个人理解的解释：通俗来说，我们每个人都是差异的个体，对于事物的认知不一样，当我们在面对一件事，对于这件事的思考首先取决于我们的事物认知，基于我们每个人不同的认知，处理的方式也会有所不同，但是我们的不同处理方式，会将事情朝着不同的方向发展，有可能是对，也有可能会出错。怎么样才能让思考跟现实尽可能贴合，所要做的就是树立一个独立的判断标准，需要一定的判断能力，当

看了第七章，深刻体会了玄学的魅力。一篇看下去，心中隐隐约约有一个框架，但要细说，却发现深奥难懂，而且有一丝凌乱。也许是并没有多过多接触哲学玄学的缘故，这篇读后感可能挖掘不出深沉的内涵，顶多只是把心中的框架理顺一下。

总得大体一章讲的便是空灵，也可以说是虚，以虚烘实。也说明了东方艺术与西方艺术最大不同，即虚。中国艺术具有一种独特的空间意识，他所创造的世界，并非现实空间，而是一种灵的境界。而第七讲主要是讲这个灵是如何超越空间。

第一，疏处走马。在我的理解中，即灵的空间。中国艺术无论从绘画、书法、建筑等来看，都提倡一个留白。中国美学认为，大白世界有大美。虚实是中国美学一大重要概念，虚实结合，虚中有实，实中有虚。这一理论认为，实是从虚中转出的，想象空灵，故有实际;空灵澄澈，方有实在之美。正如老子所说，三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用：故有之以为利，无之以为用。正如围棋中的妙处往往不在有处，而在无处。那个无声无色的虚无世界，其实正蕴含着世界的奥秘。

除此之外，中国艺术强调那个尽白空间的例子比比皆是。熟悉的便是园林艺术。在中国园林创造中，那个虚空的世界永远在造园和品园者心中存在着，惟其空，故有灵气往来，非园中之所有，即园中之所有。如苏州留园的冠云峰，引一湾溪水、置几片假山，来引领一个虚空的世界，创造一个灵的空间，这正才有苏东坡笔下庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也的意境无穷。

第二，蹈虚蹑影。即影的空间。个人觉得与灵的空间截然不同的是，灵是强调意境，而影是强调思想。从庄子便开始的白驹之过隙的虚实力量，你就随世界同在吧，像水一样流淌，像云一样飘渺。没有执著，就有自由的庄生晓梦的思想深深影响着中国艺术。这不仅是一个虚实问题，更是一种人生态度，一种看世界的方法，中国艺术家将世界虚化，抟实成虚，蹈光蹑影，中国艺术中充满了太多的梦幻空花、苔痕梦影。而这样缥缈的艺术，蕴藏着这样的哲学深心，是身如影。这样说或许有些玄乎，简单地说，既要追摹

的对象，都是虚而不实的，都是影，艺术创造要超越表象，非写实而写影，因为影是对世界真实相状的表现。

中国艺术中的绘画最能体现，我们来举例，以南宋禅僧玉涧为例，他一代表作《远浦归帆图》，用淡墨染出山影，再用浓墨点出参差迷离的树木，用细笔轻勾出一叶小舟。这初看漫漶一片，实则将无往的的刹境摄入了画

在读过孤独六讲以后大家有没有什么感触呢？以下是小编收集的相关读后感，仅供大家阅读参考!

孤独六讲读后感一

这是我人生中最艰难的一段时光！我被命运抛到了深深的谷底，黑暗不见一丝光线，湿滑而无以攀爬，喊叫却没有回声！有时会深深的绝望，对人性、对生命是彻底的失望！那个时候，心中充塞着抑郁，只想就此放弃生命！有时又爆发愤怒，感到不公平，不想从此屈服于命运，那个力量让我又斗志昂扬！就犹如一只困于古井的青蛙，一下子想爬出来，苦苦挣扎，但是却不能改变什么！于是便又自怨自艾，想就此结束生命的探索！

而让我能够慢慢沉静下来的其中一个原因是：我遇到了蒋勋！这个人，以他的博学、思辨、深沉又轻灵、温暖又冷静的话语给我一份宁静和舒缓，给了我重新拣择的机会！

比如他说孤独，我看到自己几十年经历中的孤独时光，自己骨子里头的傲然，自己想摆脱命运之手的不甘和挣扎，自己不断想挑战自我的激情！所以，就像他说的，我是一个孤独者，注定在现实层面是失败者！当然，我也始终相信我一直在活出自己生命的多彩和激情！虽然最后都是犹如彗星划过天际，终是宇宙空间的一颗尘埃！

作为一个女人，我深深体验到，在目前这样的文化背景下，追求自己的生活，活出自己，是非常艰难的，因为你往往挑战着周围的价值观！就像他评价卓文君的一段话：我们看到男性的革命者总会以决绝的姿态出走，情绪非常悲壮，得到许多人的认同；而女性的革命少了壮烈的气氛，却是加倍困难，因为捆绑在女性身上的枷锁远多于男性，当她要颠覆所有的礼教、道德加诸于她身上的束缚时，是一场伟大却不容易被理解的革命！这个男人可以以这样的角度来看一个女人的悲喜，一个女人的梦想，无论结局如何，能够这样被人理解，就是有价值的！所以当他能够这样理解卓文君的时候，我感觉自己被他理解了，进而我也理解自己了！因为我也想，从某个角度来看，我也是一个革命者!当然这样说有抬举自己的嫌疑！

另外，他从人性的角度来讲暴力的孤独，我非常有同感！每个人内在都有一股想摧残什么、毁灭什么的能量，同样我也有！那个毁灭者有时冒出的声音令我非常害怕，我会觉得自己是个恶人，是个暴君！如何去转化这股能量呢？这是智慧！但不是每个人都可以做到的！所以，在他的言语中，他自如地述说，你会感觉到暴力也是具有美学价值的，它不是洪水猛兽！这样，你的心自然多了份坦然和自在！

这就是蒋勋，一个思辩者给我的陪伴！我是孤独的，同样他也是孤独的！他的孤独

我们大多数人每天花将近75%-90%的时间花在来沟通上，比如和同事商量工作，和家人朋友聊天，这些我们每天都要做。却从来没有进行训练以使自己沟通更高效顺畅，更有目标。你有没有发现说一个话题，不能很好的吸引他人，而且感觉逻辑和亮点不足，不是十分精彩，又不能给听众留下印象。

《高效演讲》虽然内容是教你怎么演讲，但其实演讲的本质就是一种沟通。目标在于连接听众，影响听众，是一种有目标的沟通。《高效演讲》兼具了演说核心的干货指导手册的实用性，又不失小说式的可读性，对训练我们的表达力、沟通力、影响力和领导力同样有帮助。

过去我们往往太关注风格和状态，忽略了内容的准备。其实有个好内容，大家才听得下去。这本书就是把演讲内容当做重点来讲的。书里讲了一个很实用的演讲结构，也是三个部分组成的，分别是坡道、发现和甜点。

“坡道”就是你的切入点，在演讲一开始，你就要迅速抓住听众的注意力。专家提示：开头慎讲笑话少寒暄，演技最精彩的部分留在开头，牢记演讲中的七秒法则，即：听众有没有兴趣听你讲下去，取决于演讲开头7s，”讲话中用一次“我”就要用十次：“你（你们）”。

“发现”是你讲话的主体，把你需要对方知道的事情讲出来。这里你要注意，不管你需要讲多少事情，都请你把它归纳为三点。因为人的大脑，只能有效的对付三件事。一定要记住，只说三件事。

“甜点”就是一种完美的收尾，让听众记住你的演讲。这里你要注意，结尾的时候，你不用再提供新东西了，也切忌以问答环节结尾。优秀的甜点让你的演讲更具粘性，同时让人更难以忘记。甜点可以是故事、趣事、想象或比喻、想法或例子，如果能和开头呼应一下就更好了。

所有的技巧都代替不了内容和思想本身，你要表达的观点永远凌驾于所有的技巧之上。学习演讲的过程也是知识输入、存储、知识输出的过程，我要做的就是把大目标拆分成小目标，目标越清晰，针对性越强，最后达成的效果就越好。（骆芬琴）

国史十六讲读后感（一）

中国的历史如同流水源远流长，我对国史更是蜜蜂喜欢花朵一般，看到国史书便会欣然读起来，可是幼时的我读后觉得索然无味，昏昏欲睡，对国史的兴趣一天一天减弱。今年暑假，我在书店无意中发现了这位国史老师《国史十六讲》。读了一会儿，发现这本书内容突出重点，讲得既深又透，讲出了一个所以然，给了我具有历史深邃感的启示，再一次激发了我读中华文明史的兴趣。

《国史十六讲》讲述了从中国起源到清朝灭亡的所有精彩片段，介绍了各个朝代不同的风情，各国的友好往来和各式各样的古玩。就这些足以让我们大开眼界了。其中我最喜欢第7讲与第16讲。他们分别讲述了中国的兴盛与衰败。让我一会为祖先喝彩，一面为他们忧虑。来自：作文大全

唐朝被人陈为活力四射的世界性帝国，从李世民到武则天，从盛唐气象到东西方文明的交汇，从佛经进国土到佛教繁荣，都能体现出唐朝那时是如此兴盛、庞大。在唐朝618-907年中国家统一，南北朝运河的开通，几座雄伟的京地的修建，与国内的贸易扩大，均刺激了世界各国。唐代的中国发展成了世界大国，亚、欧两洲各地的商人，留学生那个时候的中国人眼界格外开阔，对其他各国的文化光采博收，将印度的佛教以中国本土的学识与仪式来变化着使用。

假如唐朝比作中午的烈阳的话，那清朝便是傍晚的夕阳，真是夕阳无限好，只是近黄昏呀！虽然拥有贤明、武功与文治都无与伦比的康熙皇帝，还是政绩颇为可观的雍正，但经受了八国联军的踩踏，清朝变得不堪一击，最后灭亡了。

樊树志教授说过：这是一个不容易到达的境界。谁不能至，心向往之。虽然我没经历中国的文明史，但我能从《国史十六讲》中深深感受到一穷二白任人宰割，繁荣昌盛受人喝彩，让我们这一代中国人发奋努力吧，使祖国更加强大。

国史十六讲读后感（二）

终于磨磨蹭蹭地看完《国史十六讲》一书。这本书是我半年前在南京一旧书摊淘得。以前看的历史书，大多讲历朝历代兴替的政治得失及宫廷权力斗争，而这本书主要从经济和文化发展的角度概述了中国通史，给人更多的启发。

对于中国来说，到了西汉中期，基于小农经济的政治制度和经济制度已经很成熟了，唐宋期间达到巅峰状态。从汉代以后，在2000年的时间里面，政治制度建设方面基本没有突破，只是技术层面的修修补补。朝代兴替的革命过程中，破坏大于建设，既没有技术方面的突破性进步，也没有制度的革新。新的朝代完全继承上一个朝代的经济模式和政治制度，社会越来越

篇一：美国十讲读后感

篇二：《美国十讲》读后感

篇三：读《美国十讲》有感

红楼小讲读后感

高中时在学校的图书馆借了【红楼梦】，完整地看完了这一部享誉中外的名着，世俗地认为这部小说莫不就在讲些家族琐事、儿女情结，却也看不进这里面蕴含的各种机关及人情世故。个中原因种种，就像我对曹雪芹的家世背景及创作环境了解不够深入，还有就是自己的人生经历不够，还看不出勾心斗角背后的辛酸与无奈。

自上大学，抱着对【红楼梦】深入了解的那份情，便看了各种关于它的书，其中就有这本周汝昌老先生的【红楼小讲】。周老先生是一位资深的红学家，着有多部关于【红楼梦】的学术论着、随笔集等。他对【红楼梦】有其独到见解之处，解释依书据理十分明了。

由于经验不够，我只能从【红楼小讲】开始读，初步接触到这部名着的内涵。虽然老先生一再讲小讲如何比大编，说小讲无法全面地讲解透彻，让读者真正地了解【红楼梦】，可我还是从中获益不少。老先生说痴情方许说红楼正是在情在理。曹雪芹本身就是个痴情之人，红楼里也饱含人物丰满的感情，如果不是因为钟情于【红楼梦】，又怎么能深入作者的心理去探索故事背后的种种呢。

玖了【红楼小讲】，才知道原来作者之心思巧妙细腻，竟不是一般人可及的。书里的人物都是巧妙设置，也各有其现实代表。全书的故事就是作者本人的传奇经历的写照。更让人佩服的是书中的人说的每一句话，做的每一件事都有其重要作用，都是在为后文做好铺垫。就如老先生所讲的，里面的每一个字都不是胡乱随写的，都不会是一浪一费的。由此可知，曹雪芹着作此书该是多么的呕心沥血了。

另一个收获就是了解到红楼全书结构，它采用十二乘九为结构法，就是以每九回书构成一个单元，到第十二个九回完毕即一百零八回书。又分两半，前半写盛，后半则写衰。而且每到九的倍数时必有重要关目为之标志，而每九回的中心回必然写的是宝玉的事。如果不是心思缜密之人又怎么能有如此一精一确的构思，谋篇布局如此厉害呢！

贾宝玉他是曹雪芹的化身，全书故事是以他为中心发展的，对于这个人物作者在他身上灌注的并非完全厌恶之感。他经历的家族兴衰成败并不是他所能够做主的。从一岁抓周拿的是胭脂粉类到长大后成天扎在女儿堆里谈诗作画，都因他那与世无争的一性一格及对世俗政治官一场的不屑。他其实就是生不逢时，生不逢地，造成后来对家族惨败也无能为力的后果。

红楼非梦偏云梦，梦笔生花字字妍。借着周汝昌老先生的讲解，我是越来越喜欢这部名着了，也被它所深深震撼。