我一看到这个书名，就已经深深的吸引了我。

看到这个书名我就知道，肯定是关于国家历史以来的发展过程、经历。在这本书中我知道了很多为了祖国或者是追求梦想、努力追求，取得成功的人。这本书共有五章，每章20页。每章都代表着各种不同的含义。

其实呢！读这本书最适合的阶段大概就是小学阶段。因为这本书的整体含意就是那些人为了什么而努力，就因为努力取得了成功、胜利。科技在发展，我们在成长，我们就是接手科技发展的人。所以我们要好好学习，去接手科技的发展、在进一步的深入发展。要像书里写的一样：从无到有，从有到优，从优到精。创造或发展每一样都需要坚持，不是随意地就可以创造出来。都需要一股坚持不懈、勇往直前的精神。但是你又要在坚持不懈、勇往直前的精神、基础上又必须要上心，认真才能取到一个完美、精彩的结果。就像有一句话说的：只要肯付出，就一定会有收获。如果不付出，不一定会有收获。

我读了这本书后，对我最大的感触就是：不努力就没有收获，有时就算你努力了也是没有收获的，因为你不注重细节而倒置的一种结果，你拿出多少努力，就会有多少收获。但你不付出必定没有收获。所以做什么事情不但要有速度，还要效率。做什么都要开动脑筋仔细想。

“中国的强国之梦，要依靠科技创新为载体，科技创新要以科技工作者为依托”。强国梦在我心中就是强化中国梦，让中国科技在神州十一号与“天宫二号”自动交会对接成功和研究出世界首颗量子科学实验卫星“墨子”的基础上再进一步强化。

强化中国梦，从青少年开始，小到上课认真听讲，努力学习，大到用我们的科学研究成果去捍卫祖国，为祖国做贡献。

那么，科技的发展肯定就在我们的心中，就让我来带大家走进20年后的中国吧！

清晨，你的床响起欢乐的歌声，窗帘自动打开，让阳光暖暖地洒进你床上，窗户缓缓地打开，让新鲜的空气跑进屋子里，你站在镜子前，镜子已靠天气感应帮你选好衣服，在你穿衣服的同时，床已经伸出机器手为你叠被，走到冰箱前，冰箱已自动连上微波炉和烤箱，为你做好了美食。如果一本书找不到了，用手机find功能软件，输入物品名称，就会显示出书的位置。出门后，上了一辆车，在车上的二维码前面扫一扫，直接付钱即可，因为它是无人驾驶的，说出要去哪儿汽车就会去哪儿。哎呀！灯忘记关了，没关系，用手机联home信号自动关灯，而且这些车是吸收太阳能的，很环保。

未来和今天是紧密联系再一起的。没有今天的努力，就不会有美好的未来。未来的国家，靠谁去建设，靠什么去建设？靠现在的我们--我们是“中国梦”未来的建设者，只有现在脚踏实地，努力学习，奋发进取，才会创造美好的未来！

有一个朋友在给我们赠送这本书的时候说，这是给大学本科以上文化程度的人看的。所以他只给在座的大本以上学历的人送了。我哑然失笑，为他的固执和偏激。 当天晚上，我以大本学历持有者的身份展阅了这本书，果然酣畅淋漓，不亦快哉。无花果的文笔洋洋洒洒，一气呵成，评点历史，批判现实，古今中外，教内教外，凡与信仰与宗教有关者几乎无不触及，激情与理智碰撞，历史与现实互证，他的博学和思辩能力以及洪水决堤般的行文，不知老一代“尔林”们如何看待，给我个人的感觉，只有一个字：“服”。 曾经创造过辉煌历史的伊斯兰世界何以衰落至此？中国穆斯林的社会为什么总是这样纷纷争争，不亦乐乎？清真寺为什么充满着野蛮粗俗和狭隘的偏见？信仰的方式为什么变得如此虚假、僵死？伊斯兰的凝聚力和文化渗透力为什么这么缺乏底气？令人眼花缭乱的表相背后隐藏着怎么的无知和私欲？许许多多的问题被提出来，提得尖锐而且刻薄，如芒刺背，如针贬骨。无花果杂文式的评说解析读来令人如沐春风，同时也如坐针毡，从伊斯兰的学术历史、政治历史、文化历史到教派的诞生、演变、争执，从功利主义、形式主义到宗派主义、民族主义，作家试图通过引证古兰、解析圣训、评点林林总总的教法学派来求真证伪，正本清源，甚至不惜矫枉过正。对许多既定的规则提出质疑和分析，对许多荒谬的做法大加嘲弄和挞伐，对许多被奉为圭臬的东西进行无情的批判。即使作为观赏性的文本，无花果的这本著述也是令人赏心悦目，而对于忧教忧民的学者和圣职人员来说，他所提示的～足起到振聋发聩的作用。 我想，批判是享受文化的重要方式，批判也是重构体系的重要前提。对这本书，穆斯林读者大可不必满怀敌意，上纲上线地横加指责以维护自己的体面，甚至像无花果所批评的那样怀疑他人的信仰和举意。也许不久的将来，我们会发现这个时代不再沉默的一代青年是如何发展伊斯兰的。 “穆斯林的希望之路”是一个比较乖巧的书名，作家对“希望之路”的指示明显比较匆促，也许这正是一个尚待认真思考的问题。最近网上正在刊登他的最新文章，也许在未来的新书中，他对“希望之路”的指示会从容得多。

啊～真的羡慕这对战地侠侣了哈哈，直到这里真的能感觉到两人来到战地的真正意义了，尽管一开始（）的林希目的很简单：跟着凌逸，想和凌逸并肩站在一起。凌逸用相机记录这里的满目疮痍

其实杨线该来的总会来的，一开始林希和杨暮琛的感情就有些像空中楼阁，始终不够坚实。这种飘忽的不实在感觉来源于杨暮琛的心结，他在慢慢接受林希的同时只是把对扬蓝的思念和执念暂时压制在了心底。林希真的不知道吗？应该只是不想去深究，更愿意相信杨暮琛已经渐渐淡忘了吧。其实这心结就会像是一颗定时炸弹一样随时都会爆炸，而这一个炸弹的爆炸的后果其实双方都有责任吧：我真的很怀疑林希被汹涌而来的心动蒙蔽了双眼其实在之前的剧情理我一直很震惊她的迟钝，比如扬蓝的剧本和杨暮琛的过去几乎重合，杨暮琛和扬蓝都是a大的校友，扬蓝在杨暮琛演讲中的中途离开以及杨暮琛提到过前女友对甜点的研究和扬蓝的甜品店再次重叠。如果我是林希，我多少会有些怀疑两人是否有交集，可是在剧情中林希似乎完全没有察觉到，连一丝一毫的脑洞都没有？也许她的潜意识里并不想去思考这种可能性？也许她只是沉浸于恋爱的感情无暇顾及其他了。当然剩下的责任就在于杨暮琛了他在没有对扬蓝释怀的情况下接受了林希的靠近并释放出了积极的信息。虽说结束上一段感情的最好方式是开始一段新的恋情，但这么多年都无法释怀的感情（亦或是执念）并不是轻易就能解决的，两人的时间远远还不够，以至于一旦找到了扬蓝，杨暮琛在那一刻瞬间就把林希放到了第二位。在这件事上杨暮琛还是太轻率了，尤其是在他找到扬蓝后的反应，我想默默离开的林希的心都要碎了吧。但这并不是一件坏事，两个人的感情是不可以模模糊糊始终带着第三个人的影子的，两人的重逢其实也可以视为一个机遇，破而后立的机遇。借着这次机遇可以让林希好好沉淀下来，这段感情萌发后，从旅途带回来的丑娃娃到专门购买的蛋糕，从热心帮助杨暮琛的姥姥到车上主动握住他的手，林希已经走出了好几步，是时候放慢脚步好好思考这段感情中一开始的被忽略的不安因素了。同样的，杨暮琛也需要一个和扬蓝面对面的机会，理清自己的感情彻底地和过去说再见，重新开始，否则的话对林希来说难免不太公平。所以如果是这样的结局，我希望他这次能够主动地走向林希给林希一个肯定的答案，而不是再次松开林希的手沉浸在自己的回忆中。

关于扬蓝，这个角色我一直很喜欢，她身上有种忧郁，又有种神秘，偶尔带点俏皮。这样一个复杂又充满魅力的女人

【篇一：《幸福之路》读后感】

我看过的书不少，涉及到哲学方面的书却不多，但《幸福之路》这本书给我留下深刻的印象，书中作者运用通俗而富有哲理的语句，对什么使人不幸、幸福是可能的吗及幸福的人等论述，深入透彻地阐述了不幸福的原因和幸福的来源，给我们指明了一条通往幸福之路的人生道路，同时强调人的社会价值，让人受益匪浅。以下将浅谈一下我对这本书的体会和领悟：

《幸福之路》一书是1950年荣获诺尔文学奖的英国著名作家罗素先生所著，当时评委会旨在表彰他的哲学作品对人类道德文化所作出的贡献。罗素先生在这本的序言里：在以下篇章中找不到深奥的哲学原理，也找不到艰涩的博学深思，我的目的仅仅在于，通过但愿是普普通通的东西的感悟将一些议论收集于此。‥‥‥我相信，通过我在本书中做出的努力，许多不幸中的人将会变得幸福甜蜜。序言里简要的阐述了书中论述的是他自己生活实践的结果，是他的观察积累而成的人生感悟。因此上，这本书通俗易读，对于追求幸福的人们有启发作用。在整篇文章中，罗素先生先分析了不幸福的原因，而后讨论了幸福的原因。在篇章上半部分通过大量事例论证了忧郁、竞争、疲劳、嫉妒、犯罪、被虐、畏惧和舆论是造成不幸福的原因和现象，形成人们不幸福的一部分原因是由于社会环境，一部分是由于心理素质；在篇章下半部分首先分析了快乐的可能性，然后论述兴致、情爱、论家庭、工作，闲情、努力与舍弃，最后论幸福的人，在整篇文章里，罗素先生以通俗而富有哲理语句，结合自己经历证实过的看法归纳起来，以书中所言：一个幸福的人，以客观的态度安身立命，他具有自由的爱和广泛的兴趣，凭着这些爱和兴趣，同时凭着它们使他成为他人的爱和兴趣的对象，他获得了幸福。因此上，作为一个普通的人，只有读懂了自己，读懂了生活，他就能找到自己的幸福，同时也就感觉到：幸福近在咫尺，触手可及。

在《什么使人幸福》的文章中，罗素先生对什么使人不幸的外在形式、因素及对自我专注的三种最普通的类型：罪人、自恋者和夸大狂进行的论述，得出了造成不幸的主要结论这种种不幸的根源，一部分在于社会制度，一部分在于个人的心理素质当然，后者本身在很大程度上就是前者的产物；同时也阐明了其目的在于：为现代文明国家里大多数遭受的日常不幸提供医治的处方。环顾周围，我们很多人因工作不稳定、孩子的就学问题、买房经济压力而感到生活过的很艰难，心理压力特别大，心理负担重。这一不仅仅是个人问题，而是社会

《走成才之路 奠特色之基》读后感2篇

凝练特色铸品牌 品牌凝练成文化

机车小学校长

刘春香

2013年，机车小学很荣幸成为洛阳市教育局评定的首批特色学校。2017年，又被洛阳市教育局认定为示范性课改特色学校。这不只是一个奖牌，更多的是激发我们深入地思考：什么是特色，什么是特色学校？

当阅读了《走特色之路 奠成才之基》这篇文章后，再次引发我深深的思考：特色铸就品牌，品牌凝练文化。一所充满文化味的学校，就是要结合自己学校的办学理念，构建出特色发展体系，长期坚持实践，沉淀文化因子，形成文化框架，彰显文化气质。

机车小学的情志教育应该怎样凝练特色？特色又如何凝练成品牌？品牌又要经过怎样的过程形成文化？我们这样做：

"学校特色建设要围绕自己学校的办学理念".理念是学校的灵魂，机车小学进行情趣教育研究已经走过了七年的历程。目前，正在提升"情志教育理念".我们为什么这样做？我们该如何构建可操作的理念体系，推进机车小学的各项改革，促进师生发展，最终达到国家所要求的，家长所满意的办学目标。

"学校特色建设的定位要符合学校自身的实际".一所学校的办学特色是在长期的办学过程中，围绕办学理念，在教育教学实践中，不断探索、不断积淀，逐渐形成的。一年来，机车小学围绕"情志教育"理念，构建起"情志管理、情志课程、情志课堂、情志德育、情志活动、情志评价"学校特色体系。围绕这一体系的不同支点，用丰富的活动践行理念。

"学校特色建设是促进学校整体发展的过程".学校特色建设是一个长期的过程，要融入学校的整体工作，特色发展和理念落实要形成无缝对接的势态。机车的情志教育归根结底是要促进人的发展，因此，各项评价指标的确立要尽可能关注到师生的发展状态，课程构建符合人的成长所需，课堂承载课程的角度贴近生活，学习的过程一定是生命成长的过程。机车小学的教育科研和常规教学研究基于师生的问题出发，"情志教师、情志学生"的发展才能接地，机车师生在特色创建的过程中是最直接的受益者，师生发展了，学校就发展了。

"学校特色建设的过程是学校文化形成的过程".学校发展的三个阶段：规范、特色、文化。机车小学的文化体系正随着特色创建的深入渐趋成形，我们将一如既往，遵循教育规律，贯彻党的教育方针，依法办学。

机车人在传承中发扬，在发扬中规范，在规范中特色，在特色中形成文化。机车小学，正遵循着教育的发展之道，坚守着生命成长的信念，恪守着职责

《我的哲学之路》读后感

叶开

对哲学可以说一直心向往之，奈何资质愚钝始终不得入门，但一有机会还是会尝试着让自己读一读相关的书籍资料。近日偶见一本汤一介先生的《我的哲学之路》，遂本着向大师学习的想法借来一阅。

百度介绍汤一介是中国当代著名哲学家、国学大师、哲学史家、哲学教育家，为当代中国哲学界代表性人物之一。第一次听说先生，是通过2014年5月4日的新闻联播，习近平总书记到北京大学考察时专门接见了他，从电视画面看到了这个慈祥可亲的老先生，当时只知道他是牵头编纂《儒藏》的，凭印象感觉最高领导人能去拜访的人肯定是极有学问的。所以见到先生作品，即带着崇拜和求知的想法来拜读。

对汤一介先生的认识

先生有着虚怀若谷的谦逊态度。外界对先生评价极高，而其评价自己仅仅是一名哲学工作者，至多算是“哲学史家”即研究历史上哲学家的学者。在取得一定成就、已著作等身的情况下，仍讲“就国学基础和西学基础而言，我们这一代学人总体上不如我们父辈一代人做得好。”这种在求知路上永不满足的精神本身对我们就是一种无形的教育，大师尚如此，何况我辈乎？

先生有着深沉浓厚的情怀担当。先生说“我真正开始做哲学和哲学史的研究应该说在1980年。这时我已经53岁了，但没有气馁，仍然希望能为中国哲学和中国文化尽一点力。”正可谓老骥伏枥，壮心不已。先生身上有着强烈的文化自觉，有着以弘扬中国文化为己任的责任担当。他提出经济全球化不代表文化全球化，正是多元文化并存世界才得以丰富多彩，并深入思考在当今世界乃至未来，如何更好挖掘中国文化精髓、以文化复兴助力民族复兴，为促进民族与民族、国家与国家、地域与地域和谐，实现世界和平与发展提供剂世良方，这些都深刻体现了先生的视野和格局。

先生有着一心为学的探索精神。先生说“我今后不能听别人的，得用自己的脑袋思考问题。”“活着就应该不断地想问题，生活才有意义。”曾几何时，我们对自己的传统文化产生过怀疑和不自信，中西之争、古今之争延续至今。先生秉承中国文人的优秀品质，探讨中国传统哲学的价值所在，思考中国现代哲学的发展走向，关注当今人类社会存在的文化问题，倡导编纂《儒藏》、创建“中国解释学”，研究中国文化、中国哲学，却又没有局限于中国文化、中国哲学自身，提出了很多独到的观点，取得了丰硕的成果。

先生有着严谨求实的治学态度。做学问本身就是一门学问。既要“板凳坐得十年冷”，沉得住气、静得下心，也要独立

《通往奴役之路》读后感

邓洪洁

《通往奴役之路》是弗里德里希·奥古斯特·哈耶克于1944年完成的一部关于政治社会学的通俗性著作。面对二战期间在英国盛行的反自由主义思潮，哈耶克在《通往奴役之路》一书中从理论逻辑上、经济上、实际技术操作上、人性上证明了十九世纪两位伟大的思想家阿克顿勋爵和托克维尔的警告——计划经济意味着奴役，并深刻的指出，一旦出现一个垄断了我们经济命脉的权威，我们就再无自由可言了。作为一个推崇自由主义的诺贝尔经济学奖获得者，哈耶克对于市场经济及竞争机制的推崇以及对计划经济和集体主义的怀疑与警惕在此书中得到充分论证。他认为，社会主义者善良的愿望和理想却不一定能导致美好的理想，"对我们所珍爱的某些理想的追求，明显地产生了与我们的预期大相庭径的后果",原本以追求更大的自由与平等的社会主义怎么会一步步发展成为极权主义又成为奴役人民的罪魁祸首呢？

（一）自由主义的衰落与集体主义的兴起

哈耶克认为现代社会的价值核心是个人主义，他在在这里所指的个人主义不是为所欲为、自私自利，而是指"把个人当作人尊重；就是在他自己的范围内承认他的看法和趣味是至高无上的".他认为现代文明的自由、法治、民主等等都是构建在以私有制为基础的市场经济上的。而在公有制下个人自由是不可能有的，因为没有经济自由，政治自由是无法得到保障的，由此他重申了财产权的重要性。经济的发展有赖于自由主义，哈耶克所认为的自由主义也不是以放任自流为原则，而是尽可能多地运用自发的社会竞争力量，作为协调人类各种努力的工具，尽可能少地借助于强制。

然而，人们已经习惯了自由主义带来的好处，逐渐将注意力放在自由主义的缺点上，并开始相信集体主义宣扬的目标，却看不到集体主义泯灭个体存在的巨大危险。在本书引论中，他大声疾呼，西方世界的民主国家，有重蹈德国覆辙的危险。因为一股祟尚社会主义之风，正在这些国家到处弥漫，而作为文明基础的个人主义和自由主义，却渐渐被人淡忘。哈耶克认为，社会主义是集体主义的一种，社会主义者所倡导的自由与公平是人人向往的，但是社会主义的集体性质却与此南辕北辙，这种"公平"其实是所有人受到同样的严格管制约束下的"公平",是被奴役者的"公平".而社会主义宣传的新自由则完全是一个空中楼阁，这种理想终究只是一个伟大的乌托邦。

（二）计划与控制

"计划经济"是集体主义者进行社会主义改造的手段，然而在技术和逻辑上，哈耶克指出

大姐书记之路读后感（一）

闫楷

读完《大姐书记之路》，掩卷常思，心情久久不能平静，陈大姐平凡又伟大的事迹深深的感动了我，陈大姐数十年如一日，关心基层职工，在职工的记忆中撒播温暖，让职工感受到集体的温馨。陈大姐心系群众，努力实践党的宗旨的作风，常年奔波在外，身临一线和基层，始终把群众的安危放在首位，千方百计的解决工作生活中的实际困难和思想困惑，陈大姐情系职工，一心为民，尽心尽力为职工办实事、办好事、与群众建立起深厚的情感，被职工亲切地称为"大姐书记"她不仅关爱本单位职工，而且还关爱职工家属和农民工，不仅关心优秀员工的成长，而且还关心犯过错误的员工的思想转变和进步，她说"越是犯错误的同志，我们越要关心他，让他尽快从挫折中走出来，开启新的生活"

有种人就是如此，在平淡的工作生活中，如春雨润物般的将信念、精神、温暖、友谊植入人们心中，而不被人们所察觉，但当她猝然离去，人们才发现她是如此的伟大，让人如此的难以割舍，才发现她已经在无形中打造了一种精神，鼓励而鞭策着现在的人，并将继续鼓舞更多的后人，陈超英就是这种人，一个可亲可敬的人，一个平凡而又伟大的人。

读着陈超英的先进事迹，忽的感受到一种由心而生的暖意。她的一生充满着爱，使人感动，这种爱虽然平淡，但能令人感到震撼的力量，就如同风的力量，无须张扬铺排，却能让人铭记于心；无须渲染夸张，却能使人感动不已。

她身上有矢志不渝的信念。当她所在的企业陷入前所未有的困境，她能坚守岗位，和颜悦色的为职工宣讲国企改革方针政策；当她面对部分职工对企业的误解和无理取闹，她能始终忍辱负重开展工作。她用爱与坚守化解了职工的怨气，用心贴心的沟通感化了职工。渐渐的，在误解、责难、谩骂之后，职工也逐步把她当做了自己的"贴心人",把她亲切的称为"大姐书记".在企业困难时期，她本有机会脱离"苦海"回北京工作，但她毅然选择了坚守，她说："我相信只要我们大家努力，困难是暂时的，我坚信中建五局一定能够搞好！"

在这个世界上，有才华的人太多了，但有才华而又忠诚的人却不多。只有忠诚与能力共有的人才是真正的企业精英。陈超英就是企业真正的精英，她具有可贵的忠诚品质。在企业陷入前所未有的困境，面临内债清欠、理顺劳动关系等矛盾，作为工会副主席的她始终坚守岗位，忍辱负重开展工作。当时，她有机会回北京工作，但她毅然放弃，她说："我的生命已经与这个企业紧密相连，虽然它现在困难，但我相

《艺术大师之路—徐悲鸿》读后感 这几天花了两天周末时间，把这本厚厚的《艺术大师之路—徐悲鸿》给一口气读完了，做为一个美术教师，以前只是欣赏过他的画，大概知道了他的一些事迹，而对他的生平却不了解。这本由徐悲鸿夫人廖静文所写的回忆录改编的丛书，真实完整的再现了徐悲鸿传奇而又伟大的一生，我为一代大师坎坷短暂的人生感叹，为他为艺术勤奋努力治学的精神所鼓舞，为他一生穷尽所能爱惜人才而感动，更为他的爱国热情与对艺术的执着而泪下。 要成为一代绘画大师，必须要付出常人所不能忍受的痛苦和折磨，包括精神上和肉体上的。徐悲鸿青年时到上海寻求半工半读的机会，由于求职受挫，他只有五个铜板却要维持一个星期的生活，每天只能以一个铜板买一个饭团来支撑，最后铜板用完了，不得不脱下身上单薄的衣服送进当铺换取救命钱。回想我的中学时代，也曾经经常无钱打菜，只能餐餐以酱萝卜下饭，虽然当时也曾埋怨家境贫寒，但是现在回想起来，成长过程中所吃的苦却也是人生的一笔宝贵的精神财富，我们所经历的命运是那个时代所赋予的。 在这本书中，作者用很多的笔墨写了徐悲鸿对绘画事业的执着勤奋，13岁随父辗转于乡村镇里，卖画为生，接济家用。背井离乡的日子虽然艰苦，却丰富了徐悲鸿的阅历，开拓了其艺术视野。17岁时，徐悲鸿独自到当时商业最发达的上海卖画谋生，并想借机学习西方绘画，但数月后却因父亲病重而不得不返回老家。志向高远的徐悲鸿在20岁时再度来到上海，开始了新的人生起步。在友人的扶助下，他考入法国天主教会主办的震旦大学，为日后的赴法留学打下了一定的法语基础。其间认识了着名的油画家周湘、岭南画派的代表人物高奇峰、高剑父，在画作上得到了他们的赞许和指点，增强了绘画创作的信心。他还结识了维新派领袖康有为，在其影响下确立了自己的创作思路。在康氏“鄙薄四王，推崇宋法”的艺术观念影响下，他对只重笔墨不求新意的“四王”加以贬薄，认为只有唐代吴道子、阎立本、李思训，五代黄筌，北宋李成、范宽等人的写实绘画才具精深之妙。在康有为的支持下，他观摩各种名碑古拓，潜心临摹《经石峪》、《爨龙颜碑》、《张猛龙碑》、《石门铭》等，深得北碑真髓，书法得以长进。后获得赴日本东京研究美术的资助，在日本，徐悲鸿饱览了公私收藏的大量珍品佳作，深切地感受到日本画家能够会心于造物，在创作上写实求真，但在创作上缺少中国文人画的笔情墨韵，无蕴藉朴茂之风。