《极简欧洲史》读后感1000字

echo

这本书确实很好读，一个下午就可以通读一遍。

但是，如果想真正的理解它，还是需要多读几遍，花一些时间去整合。

它讲了欧洲崛起的故事，讲希腊的智慧学识，日耳曼的野蛮好战，还有基督教的道德戒律，在漫长的岁月中，博弈、融合。

最终，古典战胜了愚昧，而科学又战胜了古典。

日耳曼民族和维京人的野蛮曾经践踏整个欧洲，但在治国中又拥抱了罗马的大地主和基督教所代表的民主与共和。

教会用被包装过的希腊智慧统治人民的头脑达千年之久，但随着文艺复兴的崛起，天主教会不仅对新教提出的质疑无能为力，更是全面败给了科学、理性与浪漫代表的人本主义。

欧洲，欧洲人，在这一波波的迭代之中，慢慢的摆脱蒙昧，拥抱科学，拥抱理性，拥抱民主，经过漫长的演化，成为了今日的欧洲。

书中最为触动我的，是传承与分权。

武力和学识一直在争斗，罗马人用武力征服了希腊，却传承了希腊的智慧学识。

野蛮好战的日耳曼人用武力征服了养尊处优的罗马人，又传承教会与罗马大地主的学识来治国。

信奉伊斯兰教的穆斯林征服西班牙，也传承了来自希腊的经典文化。

还有基督教会漫长的历史，从被罗马帝国打压，到获得认可，成为国教，然后发展出自己的教会王国；在罗马灭亡之后，教会承担了传承文化和学识的任务，却也同时出于私心，扭曲的解读希腊经典和圣经；你可以永远骗一些人，也可以短暂的骗所有人，却不可能永远骗所有人。最终，基督教派在质疑声中分裂，而理性、科学、人本主义的兴起，让基督教终于失去了自己的统治地位，成为了它本该成为的东西----世俗中的灵魂安慰剂。

欧洲的，如同作者所说，还因为分权，"不是所有东西都属于国王",国王和贵族的博弈让他们必须依赖市镇中的商贾、贸易人士与金融家，国王从来没拥有过绝对的权利，君权的薄弱让市镇的经济得以自由发展，就像中国的春秋战国时期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的欧洲就成为了科学创新的温床。

在历史的长河之中，人，即使是强大如凯撒大帝那样的人，也不过是惊鸿一瞥。

在工业革命之前，欧洲的人民和中国一样，大多是终身也未曾离开过自己耕种的土地。

在民智未开，蒙昧的年代，大众的气息是那样的微弱。

所以，我们今天，才会分外的珍惜个体价值吧。因为跟外界的竞争，人类已经全面获胜，我们战胜了自然，战胜了资源的匮乏，战胜了环境的恶劣，战胜了贫穷，战胜了无知。

今天，我们终于可以

科学技术史读后感

《中国科学技术史》是着名科学史家李约瑟花费了自己的大半心血撰着的一本书，他通过丰富的史料、深入的分析和大量的东西方比较研究，第一次以令人信服的史料和证据全面、系统地论述了中国古代科学技术的辉煌成就及其对世界文明的伟大贡献。且这部着作对中国的科学思想史、各学科专业史的相关技术以及社会背景都做了详细的介绍、论证和分析。它所涉及的范围之广、内容之深都是令人惊讶和叹服的。

读了 《 中国科学技术史》 这本书后，我们可以深入地了解中国科学技术史，其 内容涉及哲学、历史 、科学思想、数、理、化、天、地、生、农、医及工程技术等诸多领域，这不仅推动了中国文明的发展，也对世界的发展作出了重大的贡献；中国的文献考古证据和图画见证，清楚地向我们显示了一个又一个不平凡的发明与发现。 另外，我们还可以了解到他的治学方法大概可以概述为兼收并蓄古文献、图片与考古史料，实地考察生产和生活传统，模拟实验与技术复原研究，中西比较研究，内史与外史研究相结合，国际大协作。 同时，《中国科学技术史》是第一部以系统而且祥实的资料全面介绍中国科学技术发展过程的宏篇巨着。

此外，在这本书中，作者李约瑟还用了一些篇幅介绍了自己特殊的家庭气氛，自己的经历，自己对待每一个人的态度，对时间的态度以及自己与中国的情结等等。这样，我们就可以对李约瑟博士有更深一层的了解，我们就更好地理解李博士，更重要的是我们可以更加容易地去读他的作品，更深入地理解他的书。

正是因为李约瑟的《中国科学技术史》这本书，我们可以更加深入地了解中国科学技术发展的过程以及其对我国科学技术发展的影响，另外我国古代科学技术的辉煌成就对世界做出的重大贡献。

读完这本书，除了佩服李约瑟博士，更多是对我国科学技术史深切的自豪感。人的聪明智慧是不会停歇脚步的，终有一天，我们的文明依然会引领时代的潮流的。另外， 别的国家的人可以花费人生大数的时间，对中国的科学技术史进行研究。我们作为中国人，更应当对自己国家宝贵的财富有深刻的认识。

先于大家讲一个故事：一个犹太人走进纽约的一家银行，来到贷款部，大模大样地坐下来。

“请问先生有什么事情吗？”贷款部经理一边问，一边打量着来人的穿着：豪华的西服、高级皮鞋、昂贵的手表，还有镶宝石的领带夹子。

“我想借些钱。”

“好啊，你要借多少？”

“1美元。”

“只需要1美元？”

“不错，只借1美元。可以吗？”

“当然可以，只要有担保，再多点也无妨。”

“好吧，这些担保可以吗？”

犹太人说着，从豪华的皮包里取出一堆股票、国债等等，放在经理的写字台上。

“总共50万美元，够了吧？”

“当然，当然！不过，你真的只要借1美元吗？”

“是的。”说着，犹太人接过了1美元。

“年息为6％。只要您付出6％的利息，一年后归还，我们可以把这些股票还给你。”

“谢谢。”

犹太人说完，就准备离开银行。

一直在旁边冷眼观看的分行长，怎么也弄不明白，拥有50万美元的人，怎么会来银行借1美元？他慌慌慌张张地追上前去，对犹太人说：“啊，这位先生……”

“有什么事情吗？”“我实在弄不清楚，你拥有50万美元，为什么只借1美元？要是你想借30、40万美元的话，我们也会很乐意的……”

“请不必为我操心。只是我来贵行之前，问过了几家银行，他们保险箱的租金都很昂贵。所以嘛，我就准备在贵行寄存这些股票。租金实在太便宜了，一年只须要花6美分。”

看完了这个小故事，想必大家都知道贵重物品的寄存按常理应放在金库的保险箱里，对许多人来说，这是惟一的选择。但犹太商人没有困于常理，而是另辟蹊径，找到让证券等锁进银行保险箱的办法，从可靠、保险的角度来看，两者确实是没有多大区别的，除了收费不同。

通常情况下，人们是为了借款而抵押，而能转一个思路，钻这个“空子”，这就是犹太人在思维方式上的“精明”。

所以善于转换思路思考问题，常能获得更多的成功的机会。

接下来再给大家说一个我的小故事：

记得那是一堂作文辅导课，那天的作文是半命题作文——（----）并没有结束。

首先浮现于我的脑海的是老套的友情、友情。可转念一想，若这样写，那也太千篇一律了吧！要想我的作文能脱颖而出，那就必须转个弯，换个想

最近看的一本书是巫鸿的《美术史十议》，之前在网上听了巫鸿在港大的讲座，是一个非常和蔼的老师。我发现所有做史论研究的老师都很温柔啊，最近听孔令伟老师的课也是，讲山水画的时候好像他就在画里一样。

《美术史十议》顾名思义也就是讨论美术史的十个问题，第一个是讨论什么是美术，什么是美术史。还有美术史研究方向的转化，即有了摄影这一技术转译以后，从本质上开始改变了美术史的运作。比如说，美术史的教授与讨论以语言为基础到以视觉为基础成为知识的主导。在研究方面，也让一些更有意义的细节出现。其实这就是从在复杂的空间里的三维到视觉平面的二维转变。这种看似方便的转变或者说是进步其实是有他危险的一面，比如说，这种转变会使研究人员忽视原来空间对艺术品造成的影响，会使研究者钻入细节中无法自拔。

还有美术史家和美术馆的关系，从一开始的对立，到最后的融合。二十世纪新派的美术史家以否定美术馆的研究方法来达到否定传统史学的目的，他们追求的是一个更加纯粹更加独立的美术史学科，不愿意增强其实用性。很有意思的是，美国出现了很多很大型的美术馆，巨型展览时代的到来，通过调查，这些耗资巨大的美术馆受众的群体绝大部分还是处于中上层阶级，平民或者说下层阶级甚少走进去观看。其实和今天我们的状态很像，连专业的学生都很少走进美术馆，更不用说每天忙碌的大众，这也是最近庞院长示范裸模写生会上热搜的原因吧!

学习到了一个新的词汇历史物质性，什么是历史物质性呢?就是一件艺术品形态并不自动地显现于该艺术品的现存状态而是需要通过深入地历史研究来加以重构! 比如说郭熙《早春图》原来就是北宋宫殿中的一套建筑画中的一幅，后来被邓椿之父请求宋徽宗赏赐给他这些旧画拿回家收藏，不然《早春图》说不定就要永远在徽宗的仓库中保存了。 所以这幅画最初的状态是建筑画，后边被邓椿之父收藏，它的功能以及观看方式都发生了改变。这就是画的历史物质性。

巫还讲到一个问题，就是墓葬艺术，在墓葬艺术中我们往往关注的就是出土多少文物，而忽略了墓葬中的礼仪礼制，空间关系和视觉环境。书中大多都是讨论我们应该重构美术史，更新研究方法，寻找不同的研究方向。

美术史的研究方法有很多种，线性的，形式分析，结构关联，还有瓦尔堡学派的图像研究。我觉得很重要的一点就是，我们不应该轻易的相信也不应该轻易的否定。不要急着站队和盲从，是可以有自己的观点的。应该在自己的知识储备下去自主的判断是否认同，

1883年8月15日，美国著名物理学家亨利奥古斯特罗兰(1848-1901)在美国科学促进会(aaas)年会上做了题为为纯科学呼吁的演讲。该演讲的文字后发表在1883年8月24日出版的science杂志上，并被誉为 美国科学的独立宣言。

这篇宣言10多年前被翻译刊登，隔段时间就会在朋友圈热一下，昨天又拜读了一遍，有几点读后感，供批判。

1、 自从科学作为一种职业在全世界范围内兴起，当职业科学家成为科学的主流，纯科学就不存在了。这并不是科学的消亡，而是科学发展到了更有生命力的时期。对于大部分学者来说，科学首先是一份安身立命的职业，这是主流。既然是职业，那么就会有付出与回报的考虑，这无可厚非，也是职业持续的前提;少数科学家已经可以从中超脱出来，追求纯科学，甚至是暂时无用的科学。这只是研究方向的差异，本质上都是有目的性的，解决现实问题或者内心的疑问，但并不适用于判断智识层面(更不是道德层面)的高贵或拙劣。

2、 纯科学的反面并不是应用科学，而是反科学。《为纯科学而呼吁》这篇演讲写于1883年，100多年过去，科学内部已经发生了翻天覆地的变化，显著的一点是，基础研究与应用研究正在相互走向对方，自发或计划，都已展现出主动融合的迹象。一位中科院院士就说过，每一个工程上的难题，背后都有一个尚待解决的科学问题。这是我们科技界的责任。但这些壁垒主要不是来自科学内部，更多的是来自于资源的分配，体制的积习还有对既得利益的守护。

3、 科学是高贵的，但不属于神坛。过度强调科学家的献身、牺牲，坚持可能会加深人们对科学的误解。科学家才不是神呢。科学的高贵之处，在于其理性思辨的光辉，这是人类最好的接近真理的方式，之一，并能促成、世界变得更加美好。这是科学值得无比尊重的地方。针对《为纯科学而呼吁》一文中提到的教授的职责是促进科学进步，我觉得学者们还可以多向学生和公众传达和科学在一起，我很快乐的情绪和事实。科学已是职业，恰当的sale以获得支持是必须的(牛顿时代的科学家情怀是为科学布道，现在不一样了，是需要sale和share)。

4、 把科学捧在手里，首先要把科学家捧在手里。科学自有其勃兴的周期、节律、规则，对于其内部产生的不良事件(人)，也有不错的容错纠错机制。最大的约束力来可能来自于同行评议。这是我们尊重科学、信任科学的强有力的理由。信任科学，我觉得最主要的是能让他们在科学这样一个理想的国度里

科学的创新路上，往往有一些人的名字彪炳史册，一些人的故事传载千秋，就像一位伟人一样。他为了让梦想开花，穿梭于乡村原野，守候在田间地头。他知道，那亩亩田地是他的梦，那条条土路是他的梦之路。历经数十度春秋，终于用一粒种子改变了世界，让我们见证了科技的力量，感受了创新的神奇。

他就是享誉世界的杂交水稻之父袁隆平，一位立足于田地的学者，一个解决世界吃饭问题的科学伟人。

他，学农出身，建国初期，亲眼目睹了人民饥饿痛苦的现状，萌生了让水稻长得有高粱那么高的梦想。面对水稻是自花授粉作物，没有杂种优势这一世界经典著作中论述的权威结论，袁隆平不迷信，勇敢承担起杂交水稻研究的课题。依据对遗传学的认识，对实验田里的退化植株仔细进行观察和统计分析，他认为，中国有众多的野生稻和栽培稻品种，蕴藏着丰富的种子资源，是水稻的自由王国。经反复实验，终于成功研究三系杂交水稻。他当之无愧地成功利用水稻杂种优势的第一人。

极高荣誉与闪亮镜头如潮水般涌来，可是他不满足，又成功研究了两系法杂交水稻，使我国的杂交水稻研究保持了世界领先水平。67岁时又使超级杂交稻再次呈现绚烂夺目的光芒。2000年实现了大面积亩产700公斤的第一期目标，2004年又提前一年实现大面积亩产800公斤的第二期目标，而且达到了日本irri（国际稻米研究机构）制定但至今尚未实现的标准，再次创造了领先世界水稻超高产竞赛的奇迹。

科学需要一种情怀，而这种情怀在袁隆平身上体现得淋漓尽致。1964年开始从事杂交水稻研究，当时他34岁，一口气干到今天82岁。这期间无论是十年文革政治风云还是改革开放经济大潮，无论是默默无闻还是功成名就，他都没有停止自己的科研活动。诚如袁隆平所说：我不在家就在实验田；不在试验田，就在去试验田的路上。近五十载的奋斗终于换来了今日的巨大成功，手里掌握数以千计的科研经费，以过千亿身价荣登2010中国心灵富豪榜榜首。虽为巨富名人，但仍生活极其简朴，奔走于田间地头，探索不息。

科学需要一种情怀，放下功利，树立改变世界的理想，踏实奋斗。正如袁隆平一样三四十年淡泊名利，甘于寂寞。埋头扎根于湖南的片片实验田里。在科学的禁区，他们迈出每一步都是前人没有走过的，因而这种探索也很有可能意味着一生的徒劳和失败。是什么支撑着他们永不放弃？是造福人类的伟大梦想，是放下功利、作风踏实的科学情怀。

为何每一年揭诺贝尔奖的时候，国人总有几分落寞？为何