解读《宦经》 读后感(3)篇。
生活里没有书籍，就好像没有阳光;智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的书籍，我们将阅读后得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。为了更好地领悟作品的内涵，我们需要写一篇读后感。怎么样才能写好一篇作品读后感呢？经过收集，小编整理了解读《宦经》 读后感(3)篇，请收藏并分享给你的朋友们吧！
解读《宦经》 读后感 第(1)篇卫青的多结善缘r
西汉武帝时，卫皇后的哥哥卫青被封为长平侯，备受武帝的信任。r
当时，匈奴连年侵袭汉朝，汉朝边境没有片刻安宁。身为大将军的卫青对此没有长远打算，只是被动防范。r
卫青的一位下属富有智慧，他私下拜见卫青说：r
“大将军主掌军事，可有反击匈奴之大计吗？”r
卫青说：r
“一切全凭皇上做主，我们做臣子的只有听命罢了，何必在此浪费精力？”r
下属指出：r
“大将军这样想全然错了，如果是这样，大将军又凭什么立足于朝廷呢？”r
卫青请求下属言明一切，下属于是为他分析说：r
“大将军时下受宠，多是因为皇后的缘故，皇上有意栽培大将军，赋予你重权，难到大将军就不想回报皇上什么吗？朝廷许多人对大将军不服，皇上有时也会感到压力，现在急需大将军建立大功，令皇上宽慰，令百官心服。倘若大将军不思进取，只会坐享其成，那么难保皇上不会变心，最后抛弃你啊。”r
卫青思之言话，深感句句在理，于是便主动请缨讨伐匈奴。卫青对武帝说：r
“陛下大恩未报，臣一日难安。现在不是享乐的时候，臣要亲率大军征伐匈奴，用胜利来回报陛下的恩情。”r
武帝十分惊喜，他笑着对卫青道：r
“匈奴之患，事关朝廷安危，你能为朕分忧，不辞劳苦，朕心中感动啊。功成之日，朕要亲自为你设宴庆功。”r
卫青带兵进攻到余吾水后回师，杀死和俘虏了很多匈奴人。武帝践行前言，亲自设宴招待卫青。r
宴席之上，武帝说：r
“你我名为君臣，实为挚友，你为朕立下如此大功，朕不能不给予奖赏了。你尽管收下，切勿推辞。”r
武帝下令赐给卫青千斤黄金，卫青百般拒绝，开口道：r
“陛下如此厚爱臣，臣为陛下做事也是应该的。臣的一切均来自于陛下的赐给，无有所缺，黄金万万不敢收受。
解读《宦经》 读后感 第(2)篇苻坚坚信只要诚心待人，对方一定能诚心待我，有此观念，他并未把王猛之言放在心上。王猛死后，他对这些人更是信任不二，宠爱日隆。r
淝水之战后，苻坚逃到洛阳，那些尚未到达淝水的大军也闻风溃散。鲜卑籍大将慕容垂见有机可乘，遂起反叛之心。他借故黄河以北人心浮动，自请苻坚派他前去宣慰镇抚。符坚对他毫无防范，不仅痛快答应了他的请求，还亲自向他致谢。慕容垂渡过黄河后，立即号召前燕帝国的鲜卑遗民复国，建立了后燕帝国。r
其后，迁到关中的鲜卑人，又在慕容泓的领导下，建立了西燕帝国。苻坚命他的儿子和羌籍大将姚苌征讨西燕，结果大败，苻坚的儿子阵亡，姚苌畏罪逃到北方，后又叛变，建立了后秦帝国。r
鲜卑人和羌人的反叛，使前秦帝国陷入了灭顶之灾。不久，首都长安被困，苻坚突围西行，在五将山被后秦兵生擒，送到后秦皇帝姚苌的手上。r
苻坚至此，仍怀有生的希望。姚苌二十年前犯罪当诛，在绑赴刑场处斩时，时为亲王的苻坚见他英武不凡，遂动了恻隐之心，将其救下。有此大恩，苻坚深信姚苌自会感恩图报，放他一马。r
万没想到，姚苌先是向他索取传国御玺，继而百般污辱。苻坚万念俱灰，大骂姚苌忘恩负义，姚苌不待他多言，就把苻坚活活缢死。
解读《宦经》 读后感 第(3)篇一次，元悦把钱撒在地上，让手下人去捡。手下人争先去抢。只有王昕站立不动。元悦面上不悦，冷冷道：r
“人人爱惜钱财，难道只有你一个人与众不同？”r
王昕回敬说：r
“我乃读书人，自不屑与人争夺小利。若不如此，王爷怎能看重我呢？”r
元悦无话可说，只是苦笑。r
王昕回府和家人说了此事，家人先是一惊，后又埋怨他说：r
“太尉既然发出号令。你身为太尉属官当要听从，似你这样非但抗拒，还要当众辩解，不是太招摇了吗？你处处把自己打扮得和他人不同，只会多树敌人，这对你的前途并无好处啊！”r
王昕不屑道：r
“我自有做人做事的原则，岂能随便更改？我只求无愧于心，施展才华，又何必讨好别人呢？”r
王昕无所忌讳，看不惯的事总要当面指出，不留丝毫情面。被他训斥的人难以接受，于是不停地诬陷他。
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道家哲学解读_道德经读后感800字
道家哲学解读_道德经读后感800字：
生命从何而来？父精母卵都是没有“生命的东西”，就像是我们身上的任何一个细胞一样，即使它们有其特殊性，两相结合，也只能形成一个有特殊性的东西。比如泥与火结合，形成了陶，形态质地变了，本质还是没变，依旧是无生命体。那从精子和卵子的结合到一个婴儿，生命从何而来？
生命又是什么？如果生命是健康肉体的组合，那如果有健康的各个器官，由科学家将之天衣无缝地组合起来，这样的“人”会有生命吗？如果有，那我们讨论“精神”，“灵魂”还有什么意义？如果没有，那肉体枯灭后，灵魂也会消亡吗？若灵魂永存，那它们会去哪里？
语言和名相不可执着，我认为有其一定的科学性。圣人之言论，于其时代，于其生活背景可行。但不论是自然还是社会，或者每一个个体，都在变。譬如孔子重视“礼”，是因为周末年人心不古，道德有悖，而《红楼梦》中，在一个“家教甚严”的大家族要遵死礼，就是对年轻人自由思想的扼杀，鲁迅反传统文化，是外国的坚船利炮胁迫中国人不得不直面战争，直面生存困境，在活下去都如此艰难的战争时代，要普通百姓都知礼谈乐是天方夜谭。而在现世，经济科技网络发展，人有了钱想要更有钱，无止尽地追逐美，物质，权力，这于自然规律是相悖的。
世间凡种种，都盛极必衰，人的物欲若不加以节制，必定会在一定程度上妨害思想或精神。所以现代说要复兴国学，因为国学里有一种中庸之道，对自然有一种敬畏之心。譬如严冬熬过必会开春，自然延续了千万年的法则，人也应该遵守。所以“知道”后，人应该采取一种平和的生活方式，在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真谛。
就如我第一个问题，世上还有许多的问题不可答者，现实中似乎没有线索，因此要从“无”中寻。而“无”玄之又玄，因此我们要从“有”中细察端倪。事物的发也有道，那其生亦有道，正所谓“此两者，同出而异名”，“道而一”，因此“无”也可观也。
挺经 读后感(3)篇
挺经 读后感 第(1)篇
根据App的提示，看完《挺经》这本书，只花了三十六分钟。第一次知道，原来我看书也可以这么快。nn在慢慢读完《曾国藩日记》之后，对于他的一生有着大概了解，相关内容看起来就轻松了很多，初步理解并非一件困难的事情。当然，知易行难，知道和做到之间的距离，我还是明白的，不至于到自以为是的程度。nn历史之中的人和物，我的兴趣并不大，倒是对于那些发生在其周围的事情，怀有十分强烈的探索欲望。所以看书的时候，一般都不会在意具体的时间地点人物，只是像看小说那样关注情节桥段。这样的阅读方法，导致的一个比较明显的弊端是：与人聊天的过程中，关于某些观点的精彩阐述，如果对方问起哪个朝代哪个地方哪个古人，我往往只能呵呵一笑说不知道。我看过外国名著并不多，比较有印象的只有几本，比如《追忆似水年华》、《基督山伯爵》和《百年孤独》。而直至今日，仍然不记得那些作者的名字。曾经也想过要有意识地记忆一下，因为了解作者及其时代背景，对于作品的理解能够更加深入。只是内心始终对此有些不以为然，自然也就很难从习惯上进行改变。以前没有在意的，现在依旧没有重视。曾国藩指出士人读书有三要，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流；有识，则知学问无尽；有恒，则断无不成之事。读书这么多年，有恒这点勉强靠边，虽然看的基本都是小说。至于有识，问题也不大，毕竟经常会被高手碾压。关键的是第一要，“治天下者，必先立其志”对我来说，只是古人留下来的一个缥缈传说。于是，还未开始，先输一半。
挺经 读后感 第(2)篇曾国藩挺经十八诀：一、入局；二、励志；三、坚忍；四、刚直；五、克己；六、笃学；七、爱民；八、识人；九、英才；十、驭下；十一、纳言；十二、浑含；十三、治政；十四、整军；十五、决胜；十六、自强；十七、外交；十八、峻法。值得研究。曾国藩这人我一贯不太喜欢，因为我少年时读的历史说他是镇压太平天国运动的刽子手，而那时的历史书认为太平天国运动是正义的农民起义。至于太平天国尤其是洪秀全在今天看来是什么性质什么人物，当是另一回事，但却深深影响了我的观感和评价。正如现在大兴儒学，我们这一代人，批判孔老二的伪道士已在幼小心灵扎根了，很难彻底清除。读友土土点评此书：“过度解读，信口开河。”并指出：“二十多岁的曾国藩进京赶考恰逢慈禧六十大寿”——慈禧六十大寿的时候，曾国藩已经去世二十多年了！n读友辉查证：慈禧太后1835—1908；曾国藩1811—1872。读友土土并认为原文和翻译部分挺好的，看白话已是内容流失。吉林文史出版社的这本《挺经》，署名曾国藩，实为无署名者之解读。有机会找一无解读之洁本是必要的，最好是连翻译都没有。名人名著，可以译、可以注、可以序跋；千万别逐字逐句过于解读。自己的想当然，另起文章，岂不更好？n吉林文史出版社，2015年1月；32.00元，折后电子书11.99元。
挺经 读后感 第(3)篇1，本书是否挺经存疑，内容有书信有日记，有断章无注释。即如此，原文内容依然光熠熠生辉，发人深思，给人激励。2，本书点评有些多余，牵强附会，本可略过，又怕错过，干扰阅读。3，有人以著述立世，有人以德行立世，有人以居功至伟立世，占其一即可称伟人也。曾国藩立功立德立言三者均占，千古称奇。4，不为圣贤便为禽兽，实则即为圣贤也是禽兽。用阶级分析法再看曾国藩，他无疑为统治者的楷模，但他视下层人民生命为草芥，大肆屠杀农民起义军，忽视人民意志，一味对外妥协，不仅站在了人民的对立面，也是其人生污点。5，挺是曾国藩做人治学处世观点的总结，也体现了中华传统思想的精髓，表明曾国藩不仅在当时是睁眼看世界的，也是少有务实身体力行去改变时局，徐图自强的人。其价值不只在当时乃至现代都具有很强的指导意义。
《钱文忠解读三字2020经》读后感
《钱文忠解读三字2020经》读后感（一）
暑假里，妈妈给我买了一本书，叫钱文忠解读《三字2020经》。《三字2020经》通俗易懂，是自宋朝以来历代对儿童的启蒙读物，一直广为流传。
这本书里讲了许多经典的历史故事，给我印象最深的是：孟母三迁的故事。孟子早年丧父，家境十分贫寒，只能住在破房子里，居住的房子正好在墓地旁边，孟子就学着哭丧，孟母很着急，就搬家到了市集。但旁边有个肉铺，小孟子又学着剁肉，孟母更着急了，就又搬家到了学校附近，这次他受到了学习氛围的熏染，变得彬彬有礼。这让我知道了良好的学习环境的重要性。
另一个给我印象很深的故事是：黄香温习。东汉时有一个叫黄香的人，他母亲早故，和父亲相依为命，家里很穷。夏天，由于火辣辣的太阳照射的缘故，晚上的温度很高，他担心父亲睡不着，就把枕头扇凉快了；寒冬腊月，天寒地冻，他就先睡下，温暖了枕头和席子，让父亲能够安寝。这个故事让我感悟到做小辈的应该对长辈孝顺，并努力付诸于实践当中。
三字2020经还讲了从伏羲到元朝的历史间发生的很多故事，我非常喜欢，每一个故事都是那么发人深思，建议小朋友都来读一读这本书哦。你一定会有很多的收获。
好书伴我成长，看了钱文忠解读《三字2020经》，让我懂得了许多知识和做人的道理，真是开卷有益呀！
《钱文忠解读三字2020经》读后感（二）
看了钱文忠解读《三字2020经》很是受益，钱教授以其深厚的国学功底解读《三字2020经》，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
《三字2020经》内容广泛，包括了教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物和小百科；即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。钱教授认为，《三字2020经》是我国古代的儿童识字2020课本，是中国传统的儿童启蒙读物，实际上成为全国通用的儿童教材。读完之后我感觉《三字2020经》的学习对象是父母和教师，而教育对象才是儿童学生，《三字2020经》是一部供父母和教师教育孩子用的读本而非儿童读物。
《三字2020经》可分三部分，第一部分是讲教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的规律。第二部分讲教的内容。中国几千年的历史像一根线，他的解读把文化、哲学、宗教、社会、经济、文学等等一颗颗珠子串起来。第三部分是学的部分，以众多学习的例子，强调努力学习的重要意义。钱教授建议把第三部分前移。
读完之后，做为一名教师，教不严，师之惰一直回响在我耳边。在中国传统社会中教师地位之高，从天、地、君、亲、师的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接着天地君亲，第五就是老师。儒家思想讲究师道尊严，强调教师的绝对权威。在中国的传统当中，老师必须严格教育。教书先生甚至可以责罚不认真读书的皇子。书中为我们讲了一个关于皇子老师的故事：朱元璋做了皇帝后，很关心皇子的教育，满世界找有学问的人，终于找到教学水平很高的李希颜。这位老师完全以一种严格的态度，来履行自己的教师职责。这些皇子上课不好好听讲，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他们不好好学习，就要打他们。朱元璋有一个非常宠爱的小王子，就跑到父皇那说：这书没法念了，这老师给我揍的，都快揍死了。皇帝听了以后非常生气，准备治老师的醉。但马皇后对他说：李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑，我们应该感谢李先生，怎么能责备他呢？后来，皇帝对这位老师非常敬佩。那位老师退休时，朱元璋专门赏赐了黄袍，同时赏赐了大量的钱财。
现在好多家长不理解老师，如果对孩子要求严一点，动不动就兴师问罪。搞得我们老师很被动，是不是老师就可以纵容孩子？我们的严格教育是不是就不对了？当今社会强调教师要充分尊重孩子，教学要以学生为主体，教师是学生的引导者，合作者，绝对不允许体罚孩子，要保护孩子的自尊心。教不严，师之惰到了今天，我认为这句话的含义是：做老师的，教诲学生要讲究好的方法，不采取善教之方，就是做老师的过错、失职。重点是强调教师要有教师之道、善教之方。我的周围经常有一些成功的教育者，面对习相远的学生，他们能保持平静的心态，温馨的情调。首先采取诱人法，付与真情关爱和细心沟通，疏导学生明其志、晓之理，营造师生融洽和谐的氛围，搭建学生自醒的平台。其次是采用循循善诱法。针对无法及时完成学业任务的学生，在他无助时给予有助，予以细心的指导和批阅。鼓励学生树立信心和自爱，促成学生逐日提高，可谓教之善也！反之采用刻薄写生手法，以师道尊严的面孔出现，严重地挫伤了学生的自尊心。结果，学生或畏而远之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或赌气辍学，可叹惰之害也！
在今后教学中，我要学习他们先进的教育方法，不断地提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。
读了这本书，才能真正理解《三字2020经》传达给我们的那种文化信息，才能理解《三字2020经》对于今天，特别是当前我们开展国学经典教学不可替代的意义。
在我们学校经典文化读书活动更是搞得有声有色。学校非常注重对学生国学经典文化思想的教育，一直坚持国学经典《弟子规》、《三字2020经》、《论语》、《老子》和古诗词等的诵读活动，课间喇叭里播放着《弟子规》、《三字2020经》，《新学堂歌》每当中午、晚上放学的时间朗朗的背诵声音就会响遍我们的校园。文化氛围浓厚了，品位提升了，在校园内东南角创设一条文化长廊，该长廊由三、四十米多长的竹简组成，上面汇集了三字2020经、弟子规等内容。每个教室门前的柱子上也有这样的竹简，楼梯间挂有古诗词、成语故事，学生随时随地可以感受到经典文化的魅力。经典的力量是巨大的，但其润物是无声的。经典，让学生爱读书了，也在潜移默化中提高了文学修养，增强了语言表达能力。
教师们的读书热更浓。学校为我们营造了读书的环境，投入了大量的资金，为老师购买图书，如《四书五经》每位教师手里都有一本；并且保证了阅读时间：每周至少能抽出两个小时的读书时间。青年教师每周组织一次教师论坛活动。经常全体教师收看于丹的《论语心得》。本学期一开始我们邀请山东大学的张德苏教授做了 国学简述暨孔子的教育思想的精彩国学导读报告，后来山大文学院博士生导师仵从巨院长经典读书文化导读报告会。为推进书香校园特色品牌建设深入发展，有效推进教师读书文化品位和层次，着手与山大文学院合作，开展专家教授进校园读书导读行动和书香名师读书研修活动，专家学者将走进校园与教师学生面对面，部分教师将走进山大威海分校文学院进行选课研修。这些举措极大地激发和调动了全体教师读书的热情和积极性，提高了教师品味！让我们继续读书吧！
读书是一个持之以恒的过程，读书是一个终身的事业，读书是一种生活的方式，读书是一种修养身心、增进知识的方式。古语讲：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。人生是一座山，人生是一片海，我们必须经历过勤苦才会有快乐，才会有成功，才可以有权利期盼收获！让我们永远记住这句话：莫等闲，白了少年头，空悲切。
《钱文忠解读三字2020经》读后感（三）
暑假闲暇之余，信手翻阅《钱文忠解读三字2020经》，恍若在阅读一本通俗的中国二十四史，恍忽间随钱文忠先生在字2020字2020溯源中一起走近历史事件，并从文字2020的推敲中，探查历史的真相。
《三字2020经》我相信人人都知道，但是正真了解他内容的，我相信并不多。他可以说是我们既熟悉又陌生的一本书。《三字2020经》共一千多字2020，中华历史及道德观几乎都浓缩在这一千多字2020中了。脑袋中常常有这样的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墙，里面一个斯斯文文的老先生，手里拿着一本书，下面的小孩子们一字2020一句的念念有词：人之初，性本善，性相近，习相远一边还像模像样的摇头晃脑。不由的又想到小时候，在爷爷的桌上找到一本《三字2020经》，便不知由来的好奇的看起来，但是那三个字2020三个字2020的文字2020，却又实在不懂，可有糊里糊涂的看下去。现在想想，不由一笑。
钱文忠教授的见解很细致，开头是伦理道德，再是经典文献，然后是中华历史。若不说，谁能知在这仅仅一千字2020中，竞蕴含了这么多内容。
如果说中华文化是一片茫茫大海，那么《三字2020经》便是几千年前沉如海底的一艘船，里面尽是一些数不清的财富；人人都曾听说过沉船古老而又神秘的传说，但却无人去打捞。
在古代，《三字2020经》是儿童的启蒙读物，但是却没有正式的见解流传下来。对于《三字2020经》我们居然没有完全理解的把握，这种现象，直到钱文忠教授解读了《三字2020经》才得以消除。
《三字2020经》是国学之经典，中华文化的伟大尽展其中，中华文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，独具魅力而又璀璨夺目，而三字2020经不愧为中华文化中的一颗最耀眼的珍珠。
钱文忠解读三字2020经读后感
钱文忠解读三字2020经读后感（一）
暑假到来，看看作业上老师推荐的百家讲坛，于是我便看了一看，正好碰上钱文忠讲的《三字2020经》，刚开始听他这这一讲还有很多的趣味。讲座虽然不长只有四十分钟，但是很了然，不难听出其中的道理，也不免对我的生活加一对比。从小就听家长说近朱者赤近墨者黑，其实人交朋友首先要想，自己配交什么样的朋友。俗话说物以类聚，人以群分。只有以及朋友一同前进的人，那才是真正的好朋友。这才所谓读书破万卷，下笔如有神！只有多读书读好书，才是最重要的啊！现在百家讲坛都快成败家讲坛了。
《百家讲坛》栏目一向坚持让专家、学者为百姓服务的栏目宗旨，栏目在专家、学者以及百姓之间架起一座桥梁--一座让专家通向老百姓的桥梁，从而达到普及优异中国传统文化的目的。
咱们主要说说近期的钱文忠讲的《三字2020经》吧：
钱文忠的《三字2020经》植根于传统文化，以中国历史为素材，讲述学习以及教诲的重要性。其中很多观念已融刻在中国人的思想血脉中，如开篇的人之初，性本善，大多数中国人都耳熟能详。
然而《三字2020经》中人之初，性本善的观念体现了中国文化对人类的美好信念以及期望。《三字2020经》一方面认为人本性是向善的，另外一方面又强调后天环境对于人成长的重要性，所谓的近朱者赤，近墨者黑，讲患上就是这个道理。咱们可以找到很多历史故事来印证成长及教诲环境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰以及曹冲四人同是曹操的儿子，但由于成长经历不同，差距越来越大，甚或者完全不像兄弟。《三字2020经》认为，对于孩子来说，如果没有良好的后天环境，再善良的天性城市受到污染。同时，学习是一种生命的过程，学任何一样东西，必须专心致志、始终如一，一心一意地去经历，才会有所成，我想，这就是钱文忠讲《三字2020经》的根本目的。
钱文忠解读三字2020经读后感（二）闲暇之余，信手翻阅《钱文忠解读三字2020经》下册，恍若在阅读一本通俗的中国二十四史，恍忽间随钱文忠先生在字2020字2020溯源中一起走近历史事件，并从文字2020的推敲中，探查历史的真相。
林肯曾说读诗使人聪慧，读史使人明智，在二十四史的演变中，我能更深层次的感受到得民心者得天下至理；并深刻感受到唐太宗在魏征去世后感叹的夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。钱文忠先生说：《三字2020经》是中国传统文化的关键词集，《三字2020经》之所以能流传到今天，它在今天就是有生命力的，它的生命力一定还在，一定是超越时空的。我对这个说法相当认同。在阅读中，我看到几乎所有的朝代在开始时都是励精图治的，但在灭亡时都是因为长期腐败造成的。在读史的过程中，既能感受到皇帝奢靡的生活，又能感受到生于皇家的不易，如唐后主李煜愿生生世世莫生于帝王之家的无奈；又如齐恒公竟被手下关了禁闭，活活饿死，尸体被撂了67天；再如在魏晋南北朝时，只要有人夺位一当了皇帝，就要把前朝皇帝的直系亲属全部杀光一个不留。
在读的过程中，我看到不同的具有鲜明个性的历史人物。如礼贤下士的周文王，亲自为姜太公拉车请其辅佐朝政；荒淫无道的周幽王，为博美人一笑，峰火戏诸候；堂吉诃德式的宋襄公，演绎着迂腐与仁义；求贤如渴的秦穆公；不鸣则已，一鸣惊人的楚庄王；豪气干云的项羽与深通厚黑的刘邦；假圣人，伪君子王莽；励精图治的李世民，疑心的崇祯等等
钱文忠先生尊重历史事实的探寻。如在讲解赢秦氏，始兼并，传二世，楚汉争时，对秦王国的一统，他肯定了从秦孝公开始的商鞅变法，并点评秦朝是经过六代人的努力，才使秦王赢败有施展雄才大略的机会。并充分肯定秦始皇的功绩：即一统六国，书同文，度同制，车同轨，行同伦。并对历史批评的焚书坑儒进行了探寻，所焚之书主要为六国史书，所坑之儒主要是练长生不老药的术士。在讲解唐高祖，起义师，除隋乱，创国基一段，介绍到玄武门之变，钱老师这样叙述李建成和李元吉，在正史上历来被说得一无是处。但是大家别忘了，历史是胜利者书写的，所以未必客观，然后又对该事件进行了探寻，写出了历史完人李世民的不完美之处，并指出贞观之治是在隋及开唐的基础上，励精图治的结果。钱文忠在品评历史的时候，注意从历史事件对后世的影响入手，去品评功过，对皇帝的生活作风问题有些轻描淡写，我想或许是钱文忠先生认为皇家皆如是吧。(.org)包括对短命隋朝的两位皇帝的政绩的肯定，对个人成就大于政绩的皇帝，如创造瘦金体的宋徽宗、擅长木工的明思宗朱由俭进行了嘲讽。我觉得这些批评是客观的，因为他们在浸淫于爱好之中的时候，忘了历史赋予他们的沉甸甸的责任。
钱文忠先生注重对细节的描述。如在讲解迨至隋，一土字2020，不再传，失统绪时，介绍爱照镜子的隋炀帝时，他是这样写的。隋炀帝有一个喜好，喜欢照镜子，照镜子的时候，他时不时做一件事，一边照镜子一边摸着自己的脖子说哎呀，好一个脑袋，可惜不知道将来谁来砍他。
总之，读《钱文忠解读三字2020经》下册，更像读中国厚重的历史。就像《三字2020经》自己总结的那样――廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史者，考实录，通古今，若亲目。我们在工作和学习中，只有像钱文忠老师那样考实录，采用实事求是的态度，才能真正做到若亲目。读一本好书，仿佛自己在与心灵对话；我想，如果有机会我一定会把《钱文忠解读三字2020经》上册也细细读完，进一步感受民族经典中郁郁的芬芳。
钱文忠解读三字2020经读后感（三）记得当年《百家讲坛》预告要播出《钱文忠解读三字2020经》时挺纳闷的，《三字2020经》？这有什么好讲的？不就是给小孩看的吗？还值得解读？
节目播出时看了几期，才明白钱文忠是以《三字2020经》为依托，解读埋藏在浅显的《三字2020经》背后的中华文化。
后来买到了这套《钱文忠解读三字2020经》，课余时间断断续续地读，到今天总算读完了。
我觉得这套书最大的特点就是浅显易懂。没有生僻的学术名词，没有晦涩的古文征引，也没有难明的考证与论述。以《三字2020经》为引，通过一个个历史故事，以最平实浅近的语言讲述古典文化，并探讨传统文化在当今社会的作用。
这个讲座的成功之处就在于它简单明了，通俗易懂。由于一些原因使得我们现代人阅读古文和古籍有一定的障碍，使得普通大众在了解和继承传统文化上产生一定不便。
穷则变，变则通，通则久文化传承必须适应时代的变化。在今天我们就是要将原本在众人眼中深奥，难明的古典文化通俗解读，使人们更好的了解传统文化，继承我们民族文化中合理，有益的成分。特别是面对文化冲击时，弘扬本民族文化就更显得重要。文化上的强大才是真正的强大。
而我也觉得这套书最大的缺点也恰恰在于它的通俗。所以在书中我们只能看到一个个小故事，却看不到多少钱文忠先生个人的看法与意见，学术性很低。相比之下，我更喜欢讲述《玄奘西游记》时的那个钱文忠，显得专业，精明，自信，得心应手。
我最大的认识是明白了原来小小的《三字2020经》也蕴含着如此多的文化信息与知识，可见生活中任何一件事，哪怕是你认为再小不过的事，只要你顺着一定的方向，从不同的角度去思考，去探索，它便可以无穷大。
向所有中小学生，向所有对中国传统文化感兴趣的人们推荐这本《钱文忠解读三字2020经》，它是了解中华文化的一部很不错的启蒙读物。
钱文忠解读三字经读后感
我们刚刚能听得懂大人们说话时，父母一直在给我们灌输着父母呼，应勿缓的道理。我们刚刚学会识字时，老师就交于我们人之初，性本善。这不论是做人道理，还是朗朗上口的背诵文章都来自于一本传承中华文明的瑰宝《三字经》。
可能《三字经》早已是家喻户晓了，可这瑰宝随着时间的推移，逐渐变得陌生，这使当今的我们开始逐渐忘记其中文明精髓，并不了解其中的为人之本。就在让我认为《三字经》将来会变成只知名字，不知内容时，出现了一个可谓是拯救了这即将消逝精华。他就是钱文忠。
说起钱文忠，大家可能有所听闻，他是清华的教授，可很少有人知道他的才华横溢，读完《钱文忠解读三字经后》他的分析，他的文学功底让我无比敬佩。
从《百家讲坛》，到《三字经》的再次阅览，最后让《三字经》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。钱文忠的见解很细致，开头是伦理道德，再是经典文献，然后是中华历史。若不说，谁能知在这仅仅一千字中，竞蕴含了这么多内容。一字一句的由来，其中的道理，都分析透彻。翻开书字里行间富有现代感，却不失其中古人思想。
看完整本书有种被受过了谆谆教诲的小孩，作文在反省自己，反思自己是否把这一切都列为做人之本，为人之道。《三字经》一共1122字，字字都是中国传统文化精华。
翻开书开篇就告知如今我们为何再读《三字经》，因其中内容广泛包括了教育、历史、天文、地理、伦理、和社会道德等，在如今依旧拥有着重要的现实意义与社会功用。在这本书中我最喜欢人之初，性本善这一句或许是因为从小就只记得这一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深层意，只有我读完这本书闭上眼睛回味其中的韵味时，我才明白，才能被受教一生。钱文忠说人之初，性本善的表面意思是人：出生时天性本来就是善的。看完后我在思考，为何是善而不是恶呢？然而这本书确一一告诉了我答案。从学派、中西文化、名人名事，全部分析透彻让我全面了解跟这句话有关的知识及道理等。
读完这本书我最大的感受并不是那些所谓的我明白了什么什么做人道理，不是空空而谈的我要好好读书。我觉得我的感受就是中国的传统文化精髓，就应该以更现代感的方式传承，例如《钱文忠解读三字经》一样，运用不同的理解性来把经典分析，使现在的人们更好的接受这份精华，更好的运用其中又用的东西。
论语诠解读后感的范文3篇
从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。以下是小编整理分享的《论语诠解》读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!
《论语诠解》读后感篇一
从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。作为一个基础教育工作者，我懂得了：人应该如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。其实，这正是我们最需要传达给学生的东西。
孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的关心和了解，对职业的热爱和投入，与同事的团结和合作，对学生的尊重和爱护，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师形象直接关系到学生素质的培养。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。”是这个时代的召唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是我们教师的责任。教师的爱与众不同，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。因此，在这条道路上，我愿将青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁们一起肩负起国家和人民赋予我们的责任，将一只只凝聚着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天!
孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?是一种平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回答，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致幸福的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
《论语》关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最应该学习的，也是我们教师最需要传达给学生的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
《论语诠解》读后感篇二
近年来，伴随着中华民族在世界上的新崛起，对孔子的研究不仅是国内文化热点，而且也成为全球文化热点之一。孔子作为世思想闪烁着界十大文化民人之首，孔子的很多思想闪烁着人性的光辉，体现了人类的共同追求。世界文明的发展需要孔子的智慧。
儒家文化影响了中国各代伟人的思想，而《论语译注》是一本必读书，里面记载着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。下面我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧!
学而篇第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这段话的大概意思就是说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也很高兴吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?孔子也曾经这样说过：“温故而知新，可以为师矣。”大概的意思也就是说，温习学过的知识可以得到新的体会和理解，这样就可以做老师了。但是现在的学生又有多少可以做到把温故而知新作为一种快乐呢?特别是现在的80、90后的大学生又有多少是在下课后去看书的呢?这样的学习状态，我认为是很难有人才的出现了，也是中国现在的一个状况吧。
但是我相信中国人可以做到的是有朋自远方来，乐乎。因为中国人传统以来都是好客的，我们都喜欢热闹，喜欢一群朋友聚在一起玩、说说话，这样的快乐，我想不会有人不喜欢吧。最后，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。我觉得90后是希望得到别人理解的一代，在被误解的时候，我们会苦恼,面对这样的情况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
颜渊篇第二十
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之亨犹犬羊之亨。”这段话的大概意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采(那些礼节、哪些形式)干什么?”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。
对于这段话，我的理解就是作为人，本质必定是很重要的，本质甚至可以衡量一个人的本性，人的本质不是先天的，而后天社会生活和社会实践中形成的。本质是人与动物的区别，人是有思想的，能够完全决定自己的行为和思想。好的本质是从好的文采和好的礼节中体现出来的，那么着能够说是君子不需要有好的文采和礼节吗?我认为不，礼节是人与人之间交往的方式，好的礼节可以使人们之间更加亲密和融合;而文采就是看出这个人的文化水平了。
读了《论语译注》之后，我真的获益匪浅。让我在为人处世，交友、学习、生活都有了很大的感悟。
《论语诠解》读后感篇三
古人云：半部论语治天下!也许有点夸张。但论语的重要意义是不能忽视的。《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
读了杨伯峻的《论语译注》，基本了解了孔子的思想主张。印象最深刻的还是孔子对“孝”的理解，对现代社会的教育意义不减当初。近年来，空巢老人等词汇的问世，也从另一个角度反映出这一问题;还有文化名人于丹对论语的解读，也有“孝敬之道”这一篇节。
首先，让我们先看看，论语中孔子对“孝”的解读：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
看过如此之多“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。
众所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不称之为人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已经详细的说明了，应该如何对待父母。侍奉父母，要竭尽全力，这个，是毋庸置疑。最基本的，是“养”。而犬马皆能“养”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我们平时说的：孝敬。正所谓，孝、敬不分家。然后便是忧其忧，乐其乐，心系于父母。体谅父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到这样，就不用“可怜天下父母心”了。至于“不远行”之类，我想，应该都是心系父母的表现。最后就是，父母过世之后要厚葬他们，并守丧。古人很看重守丧，这也是孝敬父母的一种形式。只有学会孝敬父母，用心爱自己的父母，才能学会爱别人，忠于君主。所以说，“孝”是为人之根本。
在现在这个经济，科学都非常发达的时代，最最基本的“孝”竟然被人们所忽视。小孩子们，在家都被宠着，哪里知道“敬”父母;在成年人们追逐自己梦想，实现自己人生价值的同时，也竟都忘记的自己的父母。忘了他们独自在家中，虽是不缺吃，不缺穿，但是，他们并不幸福。他们一年到头也难见他们朝思暮想的子女一面，他们的心灵是空虚的。他们只求一声问候、一起吃个饭、常回家看看.......我们，是否应该反思一下，回头看看那为我们而白了的头发，为我们而皱了的脸颊。
论语中的“孝”让我们拾起那颗久违的“孝心”吧!!
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解读中国经济读后感800字(3)篇
这本书是林先生在北大授课的课程讲义，每讲主要讨论一个专题，各讲之间有比较大的独立性，但是比较优势这一核心概念似乎贯穿始终，其实这一概念如果就其扩展的意义来说，可能更接近我们比较熟悉的实事求是，因地制宜。 全书十几讲的内容基本上囊括了中国经济体制改革中所有重大问题，比如农村改革、城市改革、国企改革以及金融改革等等，有许多分析是相当精彩的，比如之前我提到的对五六十年代的人民公社等运动的经济学解释，真是有种豁然开朗的感觉。在此我试着捋一捋印象比较深刻的两个方面:n1.前现代社会和现代社会的重大区别。前现代社会，大致指的就是工业革命之前漫长的人类社会，在此阶段，中国基本上一直都是世界上首屈一指的经济强国，不管是总量还是人均量，其中一个重要原因就是人口众多。在前现代社会，经济增长主要依赖农业产出的增长，而在农业的生产实践中，农业技术的进步主要来源于试错，即，农民在偶然偏离常规的错误中发现改进生产的新方式，然后逐渐推广开来，就作为一种技术进步推动了农业的发展。这种基于试错机制的技术进步依赖数量庞大的试验，于是人口众多便是一大优势。但是很显然，这种试验具有极大的偶然性，也不是人为主观推动的，于是由此带来的技术进度也同样具有极大的偶然性和随机性，从长期来看，表现出来的技术进步也是极为缓慢。而工业革命以来的现代社会，技术进步主要来源于科学进步，而科学的重要特征就是可控试验，带有极强的目的性，这与随机试错相比，取得技术进步的概率便大大提高，工业革命的一大特点就是技术变迁的速度加快，在西方的技术进步不断加速时，中国依然是前现代社会那一套，虽然经济总量还是很大，可是人均量基本停滞不前，这就意味着中国的经济增长实际上主要是人口增长的结果，技术进步几乎为零，于是在短短的一两百年间，中国就被远远地甩到后头了。2.关于后发国家的赶超之路。技术创新主要有两种表现形式，一是产品创新(比如计算机的发明)，二是流程创新(最典型最为人熟知的应该就是福特的流水线了)。而这两种形式的创新，从另一个维度来划分，其实现途径莫过于自主研发和国外引进这两种了。而选择哪种途径则主要取决于本国的发展目标(一般就是尽快赶上发达国家的技术水平)和要素禀赋了。于是，选择哪种途径就要看采用这两种方式相应的成本了，也就是看比较优势。对于发展中国家，发达国家在技术发展上取得的成就可以直接模仿照搬，这样就省去了可观的试错成本。因此，发展中国家通过引进技术就能以相当快的速度在很多领域，当然主要是工业领域逼近发达国家的水平，这就是所谓的后发优势。而发达国家由于其在几乎所有工业领域都已经处于世界前列，要发展技术已经没有可模仿的对象，于是只能依靠自主研发，主要就是一些政府引导的项目和大量创新企业发展方向并不明确的试错。这样的差异，实际上也决定了发展中国家政府扮演着重要角色，引导着国企等执行国家政策的企业向既定方向前进，而发达国家则任由创新企业在未知领域进行探索试错。与此相对应，发展中国家的金融体系的主要功能就是将资金大量输送到政策性企业、部门，而发达国家的创业板极为发达。另一方面，在全球经济体系分工中，各个国家的禀赋差异决定了其位置。发达国家资本丰富，资本价格相对较低，而发展中国家劳动力众多，资本稀缺，于是资本价格相较于劳动力则要高得多。那么同样从成本的角度来看，发展中国家要快速发展起来当然就要以劳动代资本(在可以替代的情形下，比如以人力代替机器)。而当资本积累起来，资本相对劳动力价格下降以后，顺其自然就要偏向资本密集型产业。 听说在最近的争论中，林先生特别强调产业政策的重要性，可是在本书的分析中，林先生也反复谈到小平同志后来总结的改革中的两个没想到，即联产责任承包制和乡镇企业，这本不是产业政策的产物，在其他很多地方林先生也同样强调了市场的作用，尤其是所谓的企业的自生能力，即不依靠政策支持，只要有正常的管理就能在市场中生存下来的能力。不知林先生最近强调过去几十年国家产业政策正确意欲何为？n(毕竟本人不是专业的，以上所言只是自己的一些感想，说得也不甚明白，以后还是要细细推究……总之，如果对中国经济体制改革有兴趣，这本书还是值得一读。)
林教授的大作，书中有一章直接用李约瑟难题命名，什么是李约瑟难题？“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？”过去了五十年，无数经济学家就此发表过观点，仍然没有标准答案。什么是科学，我的理解是能被验证并究其原理的规律，我们的四大发明，是一种时间和次数累积的无意识创新，比如火药，道士们只是想炼丹，重复了无数次后，发现了一种可以着火的配方，这种无意识创新效率极低，因为人口优势，我们发生劳动的机会更多，出现无意识创新的机率自然更高。之后转变来了，在文艺复兴，启蒙运动后，欧洲彻底解放了思想，关于哲学，科学，政治制度等等方面开始探索，有法国大革命，美国立宪会议，英国制宪，世界上第一部宪法，是在这个时期产生的，为工业革命提供了制度上的支持，以亚当斯密《国富论》为首，经济学也发展成一个独立学科，为工业革命提供理论支持。基础创新在于分工，由于有了同一岗位的反复劳动，工程师和工人开始拥有一技之长，在自己的岗位上做出了无数创新，发明改进了许多工具和机器。与此同时，科学家们在实验室里进行前沿创新，相比于无意识创新，这种有意识的可控实验，效率太高了，科学家在几个月里，就能完成无意识创新数百年的积累。根源可能还在于思想解放，古代中国的统治者不需要什么技术进步，对于他们来说，第一位的可能永远是维护统治，而技术进步与此相悖，把大多数人的时间解放出来，对于统治者而言没有任何好处，不符合他们的利益。自汉到清，我们在政治制度上没有什么大的探索，科举制度算是一个 ，然而也有巨大弊端，导致无数拥有企业家，科学家，哲学家，艺术家才能的人毕生只能围着它转。其它只是类似于宰相改内阁的小修小补，在哲学，科学上也是进展缓慢，独尊儒术后，百分之九十以上的思想都是围绕儒家。思想上的禁锢可能导致民间缺乏求知的欲望，我们也发现了无数现象，然而都算不上规律，关于规律的解释是:自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。比如一百个人感冒，他们都吃过猪肉，之后感冒好了，这不是规律，认为这样能治感冒不是科学，因为不能验证，也无法究其原理。
山海经读后感600字(3)篇
山海经读后感600字 第(1)篇
这本书早已收入囊中，只是心中书单把它排在后面，因为自己的文言文不是自己满意的程度，所以一直搁浅。之所以会看是因为『三生三世十里桃花』，好多都是出于此。我一直相信世上没有白费的时光，因为那些时光的经历会在将来的某一日猝不及防间推动自己向前，会成为动力与素材。《三生三世十里桃花》书和电视剧都看过，并且沉迷其中有些时日。我甚至不能听《凉凉》这首歌，只要旋律一起，心中便会百般伤感，眼中盈泪。其实那段时日我挺讨厌自己的状态的，怎么这么容易走进去，又这么难以自拔。后来我找了种『以毒攻毒』的法子，那就是『不是不能听吗，我就每天都听，单曲循环』，说实话，还真有效果。然后在这过程中，我看见了书单收录的《山海经》，就特别来兴趣了，我对那里面的世界很好奇。所以时光的荏苒总会带给我一些特别的厚爱，无论我经历过多长看似白白浪费掉了的时光，我都会在将来的时光看到它对我心灵的滋养。边看书对对身边的人讲，『三生三世十里桃花』都是哪些地方出现在这本书里，他们都说我入魔了。可见我对它的吸收其实还是挺多的，要不然不会讲出来，讲出来就会成为自己的东西。所以，你看，我看书看电视，是消磨时光了，看似什么都没有得到。可是我得到了一颗柔软的心，为什么会柔软，因为人间至情最为磨心，而我被磨成了最柔软与良善的心。并且还遇上了《山海经》，且吸收良好，因为我对它产生了极大的兴趣。谢谢遇见的一切。
山海经读后感600字 第(2)篇懵懵懂懂又是一篇，中间少了很多，感谢一个哥们辛苦的补齐。记住的不多，过目不忘的本领没有，过目即忘的本领绝对是杠杠的。只能依靠书读百遍，其义自现了。谈一谈本书的收货，就是对中国的历史从茹毛饮血到奴隶社会的建立有了直观的认识，个人认为《山经》是一部纯粹的地理著作，是古人对山川大地河流一种最早的记载，以方位和动植物为主，告诉人们哪儿有草木能吃，哪儿有凶兽，妥妥一部旅游手册。《海经》才有了人的出现，三皇五帝再也不是神话中的人物，皇帝，祝融，共工也是有父亲和孩子的，原始社会后期，随着生产力的提高，各个部落的人口增长，对自然资源的争夺就不可避免，随即引发了中国历史上第一次大规模战争，黄帝炎帝战胜了蚩尤，成王败寇，历史进入了黄帝时代，炎黄子孙由此而来。部落社会经过漫长的发展，到尧舜禹时期已经有了国的概念，禹传位儿子启，结束了所谓的＂禅让时代＂，中国进入夏朝奴隶社会。
山海经读后感600字 第(3)篇在我看来，山海经的前段，就是一本地理志，加食谱，我还是倾向于书中这些部分都是真的。仔细想下，现在我们这个时代，每天都有动物在灭绝，更不要说那个时代的动物了。所以说，前段部分描述的那些动物，有些可能是存在的。古人的文字匮乏，语言也是，所以有些动物的描述，在我们看来很奇怪。奇怪的地方就在于，这些东西，古人是怎么能全部描绘出来的。对了，我还专门百度了一下，曾有个美国学者，写了一本书，根据山海经的内容。名字是《淡淡的墨痕》，是按照《山海经》的描述，考察的美国的地形，发现有一些吻合的地方。感兴趣的人可以去看一下。所以我觉得以前是真的有过一个我们不知道的文明存在。后半部分的神话故事，看着很有趣。如果接受不了有另一个文明存在的这种说法。那就当故事看吧。
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