解读后感作文

发布时间：2019-11-16 来源：互联网

心经解读 读后感(3)篇。

《心经解读》，比尔·波特，5.4万字，阅读时长8小时

      注疏《心经》的书，到目前为止看了共五个版本的，全部读完的三本，有胡兰成的《心经随喜》、星云大师《心经》五讲，再就是这本。没想到，一本比一本更好，而这本由外国人所写的，竟是最好的。

      未坚持读完的两本，印象中一本是因为内容原因，解读文字实在牵强，看了一部分就放弃了。另外一本也是微信读书的编辑实在不够专业严谨缺少文化，文字排版质量太差，勉强也没法读完。

      这两种情况，最为阅读之人所不愿见，既已费了时间和耐心，还要半途而废，最影响阅读的投入和耐心，以及信心。

      此为他话。

      作为大乘佛教三部经典（另两部为《金刚经》、《维摩诘经》）之首，关于《心经》的注释实在汗牛充栋。仅以《金刚经》来说，生在唐朝中后期的六祖慧能大师就说“造疏及注解者，凡八百余家”，一千五百年前就有八百多个对《金刚经》的注疏，遑论为首而且更为经典的《心经》呢！

      概是因为西方人治学的态度严谨，本书的注疏考证非常详实，比尔站在客观的角度，从出处、概念、乃至字根或词根的演变进行考证，极少主观的说教式解读。这应该是为什么读者会对本书留下全面、理性之感的原因。

      相比而言，胡兰成、星云大师也都可谓近代或当代大师级的人物，其注疏中还会间杂一些故事奶奶类的例子，反而让影响读者对经文本意及解读的坚持，或者说怀疑。

      心经也分小本心经和大本心经。目前流行小本心经，260余字的文字，相对于其广博的内涵，实在是超级凝炼。对其具体内容，如字、词、句子的注解，往往有可能一人一意。阅读遍数多了之后，感觉有些内容更适合用心品和意念，非要用文字解释，反而容易走偏。

      这次有幸头次读大本心经，才发现大本心经更符合一般经文的格式，比如，开头就是“如是我闻”；有时间，“一时”；有场景，“佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱”。等等。

      然而，从文字和经义的角度来比较，大本心经更全面了，反而少了小本心经的精致、浓缩和遐想。这，大概正应了小而美的说法吧。

      最后，一开始看本书目录时，看到末尾有全书五分之一多内容的“人名和术语”，还心生疑窦，不会是充字数赚稿费罢。看毕才知，原来这块非常重要。今人阅读佛教及国学书籍的困难，书中译者也有所提及，有大量的术语和文献名称，且常以简称和略称的形式出现，这还得加上千百年来字词意思的演变。而本书此处内容的安排，实在是佛教基本概念和知识的普及。

      写此读感之时，已开始读《金刚经》，发现有此基础，已非常易读、易解了。

我一直以为佛学是中国的佛学，一个外国人想要读懂很难。

不过读比尔.波特《心经解读》确实所获非浅，受益良多，以前不通的地方经过作者不厌其烦而不带一丝自见的讲解，引证，瞬间明了!

为作者的博学、博引五星点赞。

佛说，八万四千法门，为般若法门最为殊胜。

巜大般若经》实是万法之母经

《般若波罗蜜多心经》即是巜大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》

所以读懂了《心经》便等于懂了《大般若经》，便也瞬间明了八千四千经。

懂与不懂之间，在于悟与非悟。

佛学即禅学，

讲的是一刹那顿悟!

一觉即见佛。

本是不立文字，拈花一笑，会心会意。

所以见字便落了一层境界。

一切有为法，如露亦如电，如梦亦如幻。

六祖作偈说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

四大是空，五蕴是空，十二处是空，十八界是空，空即是色，色即是空，空不异色，色不异空，色空不二。

实有是贪、痴、嗔在作怪，用戒、定、慧便能看穿

而巜心经》便是教我们怎么练就洞世之眼，见一切智，证一切法，见一切“无”的。

在《心经》中，观自在菩萨出其不意地超越了之前佛教徒所理解的“色空”，提出了“色即是空，空即是色”的崭新理论。对“色即是空”，也许我们还比较好理解，因为在佛教的逻辑中，一切色法皆由心识所造。所谓存在，其实只是我们的心识所造作出来的各种概念，这些概念背后不存在恒常的实体，这些概念本身，都是互相依赖和指涉，根本无法独立存在。所以，色的本质是空。那么，为什么说“空即是色”呢？因为空也是一个概念，空的本质当然也就是色。只不过，作为色法的空，指的是世界的“真相”。它不是具体的某件事的真相，而是一切的根本真相。本质当然也是色。我们明白，色的本性是空，空并不否定色。空不意味着没有色；空也不来自于观想；更不可能通过消灭心或者法而得到空。“色即是空，空即是色”实际讲的是无分别，是不二法门。正如印顺法师所说的“色与空，是一事的不同说明”。所以，不管我们怎样定义空和色，它们都是在任何情况下、任何时空中毫无分别的同一。比尔·波特在《心经解读》认为：“色即是空，空即是色是整部《心经》的关窍所在。”n

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星云大师《心经》五讲读后感300字(3)篇

《星云大师〈心经〉五讲》，4.2万字，阅读时长2小时50分

      读胡兰成的《心经随喜》收获很少，反而激起了再接着看看的兴趣，于是又读了这本。对于初了解心经的人，不啻可推荐为一本好的入学教材。

      这本书也很短小，4万多字，很快能看完。本书是根据作者在美国为人所做的讲法记录而来，总共上了一周五节课。由于是由讲课而来，语言口语化、很通俗，所以读起来如坐在课堂之上，没有太多晦涩。

      如果说此前对心经只是字面上的熟悉，看完本书初步有所理解。作者通过对几个关键的字眼进行反复、易懂的说明和举例，容易让读者理解和把握住这些难以理解的文字。

      比如对“般若”、“空”的解读。般若，按不同的层次，可以理解为“正见”、“缘起”、“空性”，当然，对这三个注释词，作者在文中也尽量了充分的阐释，让读者很容易理解。对这两个字进行分层、拆分后，有豁然开朗之感。比如解释色和空，是有和无、物质和精神之间的转换关系。

      另比如，关于什么是“涅槃”，作者如此阐释：“何谓涅槃？我们时时刻刻没有得失的心，没有有无的念头，没有挂碍，没有生灭，没有生死的挂碍，那就是涅槃”。由于现代成语中有个“凤凰涅槃”，常常让人以为涅槃就是死了，其实佛经中是指平静、空性的状态。

      在比如，作者介绍了六根、六尘、十二因缘、四圣谛等佛学基本概念，感觉结合这些，联系心经内容后，才融资对经义理解。比如色、声、香、味、触、法谓之六尘，等。

      虽然佛教本身不怎么承认其完全是一门哲学，但读完本书，一个很强烈的体会就是心经读来很有意思，充满着辩证、概括的精神，完全没有什么迷信的成分。另外就是文字的高度凝炼，仅仅以260字，就概括出了可以平和人的精神的一剂灵丹妙药。

       有机会还应读读其他解读心经的书。

       最后，借机了解了一下星云大师，发现老头原来是个相当高产的作家，微信读书上就大概十来本他对各类佛经的讲解。

第一次正式接触佛学，此书通俗易懂，讲解透彻，并非他言难懂才是高深，推荐一读。

心经又叫般若波罗蜜多心经。寓意为智慧直至彼岸。

从字面上，若是苦中正的歪斜，变苦为不苦。般若就是让我们知苦离苦(个人解读，荒谬难免)。

什么是般若(bō rě)？

首先它是一个代名词，就像老子的道。般若是正见，是修证，是精进，是真我。它似阳光，似大地，似流水。般若有平等性，普爱性，有空性也即佛性。般若没有生死，没有缺点可以论好坏，般若是永恒的圆满。

般若在哪里？我们怎么样才能找到它？

世间人要找石油，海底、山里都蕴藏有源。我们心也有源，般若就在我们的心源里，我们找到心，就能找到般若。

般若能带给我们什么？

第一、开了般若的慧眼，认清这个世界是什么样子，也会知道自己该何去何从。

第二、般若对我们最大的用处，就是知苦离苦。

什么是空？

空包含有、无，并不是没有的意思，就像0，你能说0没有吗？一个空杯，它想装什么就装什么，反之装了甲就不可能再装乙。这就是空的大概。

什么是色？

色不是颜色也不是好色。色是指一切物质。就像老子说的有名。一个也不是少，万亿也不是多。

色不异空，空不异色，色即是空，空就是真理，真理就是我们。色不异空就是色——物质和精神两者没有不同的，它们的关系是一样的。

色即是空，空即是色。物质就是精神，精神就是物质。二而不二，实在说是一个。

能从星云法师的解读中看出，儒释道有很多共通之处，尤其老子的道德经，正所谓儒家讲入世，道家讲出世，佛家讲救世。不管出入救，只为在世修。

般若波罗蜜多！[抱拳][抱拳][抱拳]

对《心经》的了解，始于大学期间的XiXi。他崇尚禅学，上课的时候经常坐在第一排，嗯，没猜错，是打坐的“坐”。而且有事没事喜欢练字背书，龙飞凤舞写的最多的就是《心经》。

二十几岁想要领悟这短短二百六十来字，谈何容易。好在可以参考参考注释，学学佛法，拓宽自己的知识面。呵呵，学无止境，“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。

这本书挺晦涩难懂的，第一遍读的比较快，一个小时多一点就读完了。以后再读的时候，希望有新的感触，到时候再写出来[微笑]

假如说，我们不但成为知识分子，而且成为一个般若的拥有者，睁开般若的慧眼，来看宇宙人生，生命就会不一样。

好咯，跟随星云大师的步伐，结合实际，慢慢来体会吧~

《心经》读后感

《心经》读后感

父爱在左母爱在右

二十世纪四十年代的张爱玲是有着个人独特体验且将家国与民族边缘化的一个孤高女子，她没有像鲁迅先生那样以笔代枪为民族写下可歌可泣的文字，却更多的是以人世间的沧桑来传达她内心深处最为真挚最为动容的情愫。

知道张爱玲的人都知道，她的一生注定是孤独的一生，父亲的守旧，母亲的新潮让这曾经辉煌过的家添上了更多萧索的色彩。尽管如此，她忧郁的气质却总散发着冷艳孤傲的因子，总让人想起黛玉式的专属。

了解过张爱玲的人都知道，她的作品总像是一把温柔的刀，直入读者的心脏。我个人却总觉得这《心经》既像她却又不是她。当然，她选择了小寒20岁这个尴尬的年纪我想定是有所指的，至少说在她的岁月中对父亲最为亲密的部分是有一个或隐或显的分界点的。我们不妨把文中小寒与父亲的亲密关系暂时的移植到她的生活中来，就更能抓住她过往的影子了。又假想文中小寒的母亲正如她母亲的原型，那给与的极少的时间里的为数不多却必要而随意的关爱就更为鲜活了。

回归到文本中，不得不提的是这有着相当纪念价值的20岁（我更愿意它是一个代号），这20岁是一把刀，当岁月伴着年龄一起成长的时候，有些东西终究还是要变的，就像小寒的父亲一样，纵使想尽办法嫁接对女儿的那份真挚的爱情的时候，却总显得有些苍白无力，或者说，他们都变了，在爱情这条道路上没有更多的父女可言，多的是被道德包裹下最为真切的爱恋。就像文中描绘的他犯了罪。她将她父母之间的爱慢吞吞的杀死了，一块一块的割碎了爱的凌迟！在这样的情境中我们能说是谁走错了？父亲爱女儿那是天性，纵然母亲知道那爱或许是迈的太深了些，毕竟距道德伦理还不值得一提，在这样的情境下，母亲能说什么，纵使是一颗最苦涩的果子即使是吞不得的也要吞下，如果小寒的母亲不是一个经历过疼到骨子里的痛的人，她不会说出你爸爸不爱我，又不能够爱你留得住她的人，留不住他的心这样的话，这句话太沉重，却用由他们去吧这样的字眼来诉说她的不在乎，在这看似云淡风清的话里，我想更多的是在讲诉自己的可悲与无奈。纵使在万千的悲痛过后，那卑微到尘埃里的母亲依旧是守候着她的，纵使她的命里克母，纵使她厌恶母亲这样一个角色，母亲却始终包容着她，还有他。似乎我对这个把自己看的那么的不要紧的母亲生出了些许怜悯，我一向就是不要紧的人，现在也还是不要紧的这样一个人，却在对女儿承诺着未知的未来你放心。等你回来的时候，我一定在这儿......你放心......我......我自己会保重的......等你回来的时候......这看似两句嘱托的话却把对女儿的那份爱从言底传达了出来，这一定在这儿等你回来的时候是来自母亲的笃定和坚信，也是对她这不好的岁月还将继续的一个揭示。

再回头看看小寒对母亲这个概念的解读，似乎她不屑在朋友们中间提到她的母亲的，至少在她的同学面前是这样的。从同学们对她母亲不多的描述中只能得知她母亲是一个不怎么样，胖胖的女人。然而从她父亲出场来看，连电梯里的声音她都是知道，可见她对父亲的用心良苦了。更甚的是对朋友们两次的介绍她的父亲这是我爸爸，这是她母亲没有也不会享受的待遇的。再看，在同学的眼中她的母亲是个爱清静的人，她却说不要紧的。我母亲也喜欢热闹，在这里不免有些疑惑了，为何称父亲叫爸爸，却称母亲叫母亲呢，她怎么又觉得母亲对他们的吵闹会觉得不要紧呢，又从哪里知道她的母亲也是个喜欢热闹的人呢？由此可见，小寒对父亲的偏爱似乎有些过于的深了，深到可以忽略掉母亲的感触和习性。这样既简单又复杂的家庭关系为这一家三口织了张美满幸福的网，在别人看来就应该是看到的这个样子，但小寒对她的朋友说过这样一句话是很值得推敲的，我自己也承认，像我这样的家庭，的确是少有的。抽离出原有的语言环境，我们就不难发现这张网的不稳定了，小寒到底承认的是什么，她这样的家庭怎么了，少有的是什么东西？都是一连串的问号。我想作者或许只是想用最简单的言辞来传达这个看似平衡却有着不平衡性的排列组合吧。

回归到张爱玲的生活，她的父亲显然是没有向小寒的父亲那样给与她那么多的爱的（不管这爱是父亲的关爱还是其他）。在我们的生活中总会有那么一些人把自己越缺乏的东西越是放大了来看，越是表现的完满的，有可能越是缺乏到了膏肓之地的。我想，如果把张爱玲投射到《心经》里，就不难解释她的笔下会流露出的对父亲近乎病态的依恋了。也就不会把母爱的缺失隐藏其下了。

在张爱玲的文字里有着很多既有意思又值得琢磨的话语，虽说不是语不惊人死不休，却总能让人看到人性中最为纯粹的部分。这就像她的人生一样，纵使经历了万千，她总在寻找最为单纯的自己，即使张爱玲最后是沉睡在了异乡的土壤里，我想不管是对父亲还是母亲她都是有自己的想法的。在总结《心经》的时候，我想更多的人都会觉得说这是一篇表达恋父情节的文章，我想在恋父之余母亲的那份深沉的爱是同样的不可替代，至少在我看来，父亲和母亲都是在其左右的。

解读《宦经》 读后感(3)篇

卫青的多结善缘r

    西汉武帝时，卫皇后的哥哥卫青被封为长平侯，备受武帝的信任。r

    当时，匈奴连年侵袭汉朝，汉朝边境没有片刻安宁。身为大将军的卫青对此没有长远打算，只是被动防范。r

    卫青的一位下属富有智慧，他私下拜见卫青说：r

    “大将军主掌军事，可有反击匈奴之大计吗？”r

    卫青说：r

    “一切全凭皇上做主，我们做臣子的只有听命罢了，何必在此浪费精力？”r

    下属指出：r

    “大将军这样想全然错了，如果是这样，大将军又凭什么立足于朝廷呢？”r

    卫青请求下属言明一切，下属于是为他分析说：r

    “大将军时下受宠，多是因为皇后的缘故，皇上有意栽培大将军，赋予你重权，难到大将军就不想回报皇上什么吗？朝廷许多人对大将军不服，皇上有时也会感到压力，现在急需大将军建立大功，令皇上宽慰，令百官心服。倘若大将军不思进取，只会坐享其成，那么难保皇上不会变心，最后抛弃你啊。”r

    卫青思之言话，深感句句在理，于是便主动请缨讨伐匈奴。卫青对武帝说：r

    “陛下大恩未报，臣一日难安。现在不是享乐的时候，臣要亲率大军征伐匈奴，用胜利来回报陛下的恩情。”r

    武帝十分惊喜，他笑着对卫青道：r

    “匈奴之患，事关朝廷安危，你能为朕分忧，不辞劳苦，朕心中感动啊。功成之日，朕要亲自为你设宴庆功。”r

    卫青带兵进攻到余吾水后回师，杀死和俘虏了很多匈奴人。武帝践行前言，亲自设宴招待卫青。r

    宴席之上，武帝说：r

    “你我名为君臣，实为挚友，你为朕立下如此大功，朕不能不给予奖赏了。你尽管收下，切勿推辞。”r

    武帝下令赐给卫青千斤黄金，卫青百般拒绝，开口道：r

    “陛下如此厚爱臣，臣为陛下做事也是应该的。臣的一切均来自于陛下的赐给，无有所缺，黄金万万不敢收受。

苻坚坚信只要诚心待人，对方一定能诚心待我，有此观念，他并未把王猛之言放在心上。王猛死后，他对这些人更是信任不二，宠爱日隆。r

    淝水之战后，苻坚逃到洛阳，那些尚未到达淝水的大军也闻风溃散。鲜卑籍大将慕容垂见有机可乘，遂起反叛之心。他借故黄河以北人心浮动，自请苻坚派他前去宣慰镇抚。符坚对他毫无防范，不仅痛快答应了他的请求，还亲自向他致谢。慕容垂渡过黄河后，立即号召前燕帝国的鲜卑遗民复国，建立了后燕帝国。r

    其后，迁到关中的鲜卑人，又在慕容泓的领导下，建立了西燕帝国。苻坚命他的儿子和羌籍大将姚苌征讨西燕，结果大败，苻坚的儿子阵亡，姚苌畏罪逃到北方，后又叛变，建立了后秦帝国。r

    鲜卑人和羌人的反叛，使前秦帝国陷入了灭顶之灾。不久，首都长安被困，苻坚突围西行，在五将山被后秦兵生擒，送到后秦皇帝姚苌的手上。r

    苻坚至此，仍怀有生的希望。姚苌二十年前犯罪当诛，在绑赴刑场处斩时，时为亲王的苻坚见他英武不凡，遂动了恻隐之心，将其救下。有此大恩，苻坚深信姚苌自会感恩图报，放他一马。r

    万没想到，姚苌先是向他索取传国御玺，继而百般污辱。苻坚万念俱灰，大骂姚苌忘恩负义，姚苌不待他多言，就把苻坚活活缢死。

一次，元悦把钱撒在地上，让手下人去捡。手下人争先去抢。只有王昕站立不动。元悦面上不悦，冷冷道：r

    “人人爱惜钱财，难道只有你一个人与众不同？”r

    王昕回敬说：r

    “我乃读书人，自不屑与人争夺小利。若不如此，王爷怎能看重我呢？”r

    元悦无话可说，只是苦笑。r

    王昕回府和家人说了此事，家人先是一惊，后又埋怨他说：r

    “太尉既然发出号令。你身为太尉属官当要听从，似你这样非但抗拒，还要当众辩解，不是太招摇了吗？你处处把自己打扮得和他人不同，只会多树敌人，这对你的前途并无好处啊！”r

    王昕不屑道：r

    “我自有做人做事的原则，岂能随便更改？我只求无愧于心，施展才华，又何必讨好别人呢？”r

    王昕无所忌讳，看不惯的事总要当面指出，不留丝毫情面。被他训斥的人难以接受，于是不停地诬陷他。

心经张爱玲读后感

心经张爱玲读后感范文一

张爱玲的作品中，我顶中意那篇并不出名的短篇小说《心经》。它像天边一朵淡淡的微云，没有风情万种的浓烈，却一直余韵未了，久久回荡在心里。那一年，23岁的张爱玲已经红遍上海滩，她奇装眩人，才气放恣，不可一世地自恋着，如她自己坦言的那般出名要趁早，来得太晚的话，快乐也不那么痛快。在乱世里，她写人间烟火，她的那些女主角，个个失心疯般，爱得毫无道理，也没有退路。张爱玲的心里也是活着一个乱世的，她说爱就是不问值不值得。

《心经》的故事很简单，讲的是一个年轻的女孩，和父亲间相爱的故事。二十岁的许小寒，有着完美的家庭，不错的追求者，这个年纪的孩子，也许所有的心事，就是学校的功课，周末的郊游，和橱窗里的漂亮裙子。可二十岁的许小寒，她所有的心事和秘密与父亲相关，那个四十岁不到的男人，和小寒一起去看电影，会被误会是她的男朋友。

整个故事的调子是寂寥的，天地般苍茫寂寥。

她坐在栏杆上，仿佛只有她一个人在那儿。背后是空旷的蓝绿色的天，蓝得一点渣子也没有这里没有别的，只有天与上海与小寒。典型的张爱玲的语言，让人心惊。

小寒的父亲许峰仪在十多岁的年纪便结婚生子，因此在小寒二十岁的时候，他还是个四十岁不到的优雅男人。小寒与父亲间的默契，还有两人间奇怪的气场，在故事的中段才被点破。然而小寒的爱是绝望的，她二十岁了，不能再赖着不肯长大。二十岁生日的当晚，小寒在沙发上搂着父亲的脖子，眼泪扑簌簌掉下来，纵然母亲自动隐退，淡得像个符号，她的爱也是不可能的，没有退路。许峰仪当然心知肚明，除了孩子的天真，小寒没有一直待在父亲身边的筹码。许峰仪自然而然地爱上小寒的同学段绫卿，那个长得与小寒相像的女孩子绫卿看上去凝重些，小寒仿佛是她立在水边，倒映着的影子，处处比她短一点，流动闪烁。也正如母亲说的那样，你爸爸不爱我，又不能爱你，所以他只能爱绫卿，把对小寒的一腔温柔转移到绫卿身上。

一个唯美的故事，尽管有些病态，还是好看的。我始终觉得张爱玲有恋父情结，因为童年父爱的缺失，也因为在她的两段爱情里面，她都像那个天真的许小寒，需索着父亲般的爱。

在小说的世界里，张爱玲写遍人世间最凄凉最绮丽的爱情，她也懂得人性的不纯粹，因此有了那些爱情里的女子曲折幽深的心事和计较。然而文字与现实始终是隔着一层距离的，当23岁的张爱玲遇见胡兰成，一点脑筋都不肯动了，不动脑筋只动心，人生在撒手的一刹那，奋不顾身地成就一段旷世爱情，金色的永生。在胡兰成面前，她的骄傲与不可一世的跋扈统统不见了，低到了尘埃里，在他面前，她像个没有见过世面的小孩子，仰视着他，崇拜着他。

多年之后，人到中年的张爱玲落魄地流浪到了美国，遇见大她30岁的作家赖雅，在落魄的生涯里，仰仗他那么点乐观的气概，站在他的身边，她也像个孩子般，天真地需索着他的爱和温度。文字的世界里成熟理性，现实生活里，她永远都是个孩子，仰着脸天真地注视着大人们来来往往，仿佛这个世界与自己毫无关联，只有在失去人与人交接的场合她才能充满生命的欢悦。

《心经》与张爱玲的那些名篇比起来，也许太过晦涩，不够深刻，然而我就是如爱张爱玲般爱着这部边缘化的小说。我觉得在小说里面，是有着她自己的影子的。张爱玲的凉薄，注定了小说的悲剧，然而真正爱过的人，始终是幸运的。在她的小说里总是看到人生的苦短又苦又短，而爱情的刹那，便是金色的永生。

《心经》张爱玲读后感范文二

张爱玲是一个传奇般的女子，她的笔调，总是触及人内心深处的隐秘世界。她很多次地写到上海，在她笔下，老上海犹如一卷时代久远的笔墨画，隔着厚重的时光，发出氤氲的气息。隔着遥远的时光，我们看到了老上海的旧阁楼，老上海细细碎碎的雨，老上海韵味的情调，更重要的，看到了生活在那里人细碎真实的心事。比如小寒。

小寒是深爱着她父亲的，这在作品开头时，稍微心细的读者就可以发现。爱恋自己的父亲，这或许不符合道德，但是，这归根结底，也是特殊时代形成的。

二十岁少女的爱恋的心事，就如同一支含苞待放的荷花。张爱玲的笔触，把这荷花的花瓣一片片展开了来，使我们看到了细碎的花蕊。

绫卿，我爸爸没有见过你，可是他背得出你的电话号码。

我爸爸年纪可不大，还不到四十呢。

文章一开头，就是小寒在说她父亲，像所有心怀爱情的少女一样，她在心里崇拜着自己所喜欢的人，崇拜她父亲的能力和地位。跟别人说起自己的父亲时，脸上都是满含笑意。

在说起自己的父亲时，小寒两只手撑在背后，人向后仰着。看着天空。她的脸，是神话里的小孩的脸，圆鼓鼓的腮帮子，尖尖下巴。极长极长的黑眼睛，眼角向上剔着。短而直的鼻子。薄薄的红嘴唇，微微下垂，有一种奇异的令人不安的美。这是作品里对小寒的外貌描写，她是美丽的，但是却是一种奇异的令人不安的美丽。

小寒对父亲的感情，既崇拜又依恋。作品之初并没有直接写小寒对父亲的爱情，但是，读者都可以从那些细节的动作，话语看出这个少女的心事。在她的生日聚会上，她父亲迟到了，她父亲一回来，她就上前挽着父亲的胳膊，嗔怪父亲来晚了。她向同学介绍：这是我爸爸。我要你们把他认清楚了，免得她格吱一笑接下去道：免得下次你们看见他跟我在一起，又要发生误会，以为是我男朋友。 按常理，这种误会的可能性是不存在的。当她父亲对她说我说，你对我用不着时时刻刻装出孩子气的模样，怪累的。时，小寒突然扑簌簌落下两行眼泪，将脸埋在他肩膀上。 峰仪低声道：你怕你长大了，我们就要生疏了，是不是？ 小寒不答，只伸过一条手臂去兜住他的颈子。掉眼泪，用手臂挽脖子，这些动作，嗔怪，心疼，这些心理，都是属于一个拥有爱情的少女的。后来，随着情节的发展，小寒还耍心计，逼龚海立表明心迹。 暗地里耍弄了波兰，使其感情破裂。 小寒内里是想与家世同等的波兰较量，显示出自己的高人一等。同时，告诉父亲龚海立深深地喜欢她，想试探父亲的反应，想让父亲吃醋。在得知父亲和自己朋友在一起以后，她又欺骗父亲自己要订婚，想看看父亲的反应，让父亲吃醋，让父亲有挫败感。这些心理，试探，嗔怪，占有欲，都是女人恋爱时特有的心理特征。张爱玲对心理细节的描写，入木三分。

张爱玲用了七个场景组成了这个故事：生日派对，楼梯，毕业典礼，家电话，电梯，汽车上，一个场景接一个场景，用蒙太奇的手法成功地刻画了小寒和她父亲的心理。生日派对上，初步介绍了人物之间的关系。小寒的恋父情结，也初显端倪。接着，派对完了，送绫卿到楼梯。 两人的对话揭露了对方的心理。绫卿追求名利，只要条件合适，她是人尽可夫的。而小寒，对其他男人，只是玩弄一下，她想一辈子都不长大，呆在家里，也就是说，可以一直呆在父亲身边。第三个场景，毕业典礼，小寒耍心计。第四个场景，在家里，小寒与父亲的对话表现了许峰仪跟龚家的特性。许峰仪，他的富贵名望是靠趋炎附势而来的。 记性不好却对电话号码过目不忘，代表他很重视也很习惯的去跟别人暗里打交道。 迷信风水，显示出他心虚，不自信，也证明了一切富贵不是凭实干而来的。第四个场景，电话里，波兰虽然与小寒感情破裂，可因为从小在上层家庭耳濡目染的虚伪，跟小寒通起电话。 小寒也虚伪得寒喧着。 两人扯了好远好多， 才讲到了重点，第五个场景，在家里，小寒唆使母亲阻止父亲与绫卿在一起， 可许母不闻不问。 小寒一再相激都没用，使得小寒脾气暴燥。这里表现出许母的特征，是典型的封建妇女形象。对于丈夫的婚外情， 无能为力也习以为常。 依旧保持着冷静的姿态。 只想维持家庭生活。最后一个场景，是在汽车上，寒彻底疯狂了，想去段家。让段老太阻止绫卿，中途被母亲骗回到车上。

至此，故事告一段落。而小寒母亲对小寒的感情，通过侧面描写和正面描写相结合，一是借用小寒的父亲的话，看命的说小寒克母亲，准备把她过继出去，但是母亲不同意。还有就是结尾处，母亲不同意小寒嫁一个自己不爱的人，害怕她得不到幸福。在最后女儿离开的时候，迟钝地说着：你放心。等你回来的时候，我一定还在这儿 小寒父母的感情，因小寒长期的挑唆而破灭，文章到结尾处，小寒与母亲的关系恢复了。她母亲固然是软弱的，然而，对自己的孩子，还是充满宽容和母爱。

而小寒的父亲，他开始沉迷了， 本来在女儿面前承认自己老了，可后面因为女儿的夸奖感觉自己还年轻。而且因为真的沉迷了父女恋，但是又不可以和自己女儿在一起，所以找了跟女儿同年又长相很像的凌卿婚外恋。对女儿小寒，他也产生了暧昧的超出父爱的感情，甚至于身体上，也对女儿有了反应。

此文绝对揭露了40年代上海社会对地位名望的崇拜， 社会完全畸形发展。 对小寒的心理刻画入木三分。龚海立那样的才气少年比不上中年的有地位的许峰仪。也表现了当时人们对未来没有希望，只在乎当下。从许峰仪的成功看出社会上丑陋现实。 这文更重要的是从小寒，许母，绫卿三人上，完全表露了40年代的女权低下的现象。

张爱玲心经读后感

张爱玲心经读后感（一）

看张爱玲的小说往往有种欲哭无泪的感觉，她把一切看的那么透彻，却知道都是无法挽回的！你总想着安排事情的发展，但是人的能力又能做的了什么？她写的，字2020字2020在我脑海中跳跃，我真切体会到文学的魅力，书是有感情的，她把我拉到它的感情世界里。

看完她的《心经》，不由得联想起她的生活环境。张爱玲对他父亲张志沂因爱生恨，这种畸形的爱是不能够存在的，但是却让她无法自拔，直到清醒。她对母爱一直是向往的，她向往母爱那独一无二的温暖！

张爱玲心经读后感（二）

张爱玲的作品中，我顶中意那篇并不出名的短篇小说《心经》。它像天边一朵淡淡的微云，没有风情万种的浓烈，却一直余韵未了，久久回荡在心里。那一年，23岁的张爱玲已经红遍上海滩，她奇装眩人，才气放恣，不可一世地自恋着，如她自己坦言的那般出名要趁早，来得太晚的话，快乐也不那么痛快。在乱世里，她写人间烟火，她的那些女主角，个个失心疯般，爱得毫无道理，也没有退路。张爱玲的心里也是活着一个乱世的，她说爱就是不问值不值得。

《心经》的故事很简单，讲的是一个年轻的女孩，和父亲间相爱的故事。二十岁的许小寒，有着完美的家庭，不错的追求者，这个年纪的孩子，也许所有的心事，就是学校的功课，周末的郊游，和橱窗里的漂亮裙子。可二十岁的许小寒，她所有的心事和秘密与父亲相关，那个四十岁不到的男人，和小寒一起去看电影，会被误会是她的男朋友。

整个故事的调子是寂寥的，天地般苍茫寂寥。

她坐在栏杆上，仿佛只有她一个人在那儿。背后是空旷的蓝绿色的天，蓝得一点渣子也没有这里没有别的，只有天与上海与小寒。典型的张爱玲的语言，让人心惊。

小寒的父亲许峰仪在十多岁的年纪便结婚生子，因此在小寒二十岁的时候，他还是个四十岁不到的优雅男人。小寒与父亲间的默契，还有两人间奇怪的气场，在故事的中段才被点破。然而小寒的爱是绝望的，她二十岁了，不能再赖着不肯长大。二十岁生日的当晚，小寒在沙发上搂着父亲的脖子，眼泪扑簌簌掉下来，纵然母亲自动隐退，淡得像个符号，她的爱也是不可能的，没有退路。许峰仪当然心知肚明，除了孩子的天真，小寒没有一直待在父亲身边的筹码。许峰仪自然而然地爱上小寒的同学段绫卿，那个长得与小寒相像的女孩子绫卿看上去凝重些，小寒仿佛是她立在水边，倒映着的影子，处处比她短一点，流动闪烁。也正如母亲说的那样，你爸爸不爱我，又不能爱你，所以他只能爱绫卿，把对小寒的一腔温柔转移到绫卿身上。

一个唯美的故事，尽管有些病态，还是好看的。我始终觉得张爱玲有恋父情结，因为童年父爱的缺失，也因为在她的两段爱情里面，她都像那个天真的许小寒，需索着父亲般的爱。

在小说的世界里，张爱玲写遍人世间最凄凉最绮丽的爱情，她也懂得人性的不纯粹，因此有了那些爱情里的女子曲折幽深的心事和计较。然而文字2020与现实始终是隔着一层距离的，当23岁的张爱玲遇见胡兰成，一点脑筋都不肯动了，不动脑筋只动心，人生在撒手的一刹那，奋不顾身地成就一段旷世爱情，金色的永生。在胡兰成面前，她的骄傲与不可一世的跋扈统统不见了，低到了尘埃里，在他面前，她像个没有见过世面的小孩子，仰视着他，崇拜着他。

多年之后，人到中年的张爱玲落魄地流浪到了美国，遇见大她30岁的作家赖雅，在落魄的生涯里，仰仗他那么点乐观的气概，站在他的身边，她也像个孩子般，天真地需索着他的爱和温度。文字2020的世界里成熟理性，现实生活里，她永远都是个孩子，仰着脸天真地注视着大人们来来往往，仿佛这个世界与自己毫无关联，只有在失去人与人交接的场合她才能充满生命的欢悦。

《心经》与张爱玲的那些名篇比起来，也许太过晦涩，不够深刻，然而我就是如爱张爱玲般爱着这部边缘化的小说。我觉得在小说里面，是有着她自己的影子的。张爱玲的凉薄，注定了小说的悲剧，然而真正爱过的人，始终是幸运的。在她的小说里总是看到人生的苦短又苦又短，而爱情的刹那，便是金色的永生。

论语诠解读后感的范文3篇

从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。以下是小编整理分享的《论语诠解》读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!

《论语诠解》读后感篇一

从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。作为一个基础教育工作者，我懂得了：人应该如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。其实，这正是我们最需要传达给学生的东西。

孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。教师对政治的关心和了解，对职业的热爱和投入，与同事的团结和合作，对学生的尊重和爱护，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着学生的学风和学校的校风，教师形象直接关系到学生素质的培养。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树师表。”是这个时代的召唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是教师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每一位学生是我们教师的责任。教师的爱与众不同，它是严与爱的有机体现，是理智与热情的巧妙结合。因此，在这条道路上，我愿将青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁们一起肩负起国家和人民赋予我们的责任，将一只只凝聚着师爱的手高高擎起，搭建一片教育的蓝天!

孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?是一种平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回答，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致幸福的路径有很多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。

《论语》关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最应该学习的，也是我们教师最需要传达给学生的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。

《论语诠解》读后感篇二

近年来，伴随着中华民族在世界上的新崛起，对孔子的研究不仅是国内文化热点，而且也成为全球文化热点之一。孔子作为世思想闪烁着界十大文化民人之首，孔子的很多思想闪烁着人性的光辉，体现了人类的共同追求。世界文明的发展需要孔子的智慧。

儒家文化影响了中国各代伟人的思想，而《论语译注》是一本必读书，里面记载着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。下面我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧!

学而篇第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”这段话的大概意思就是说：学了，然后按一定的时间去实习它，不也很高兴吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?孔子也曾经这样说过：“温故而知新，可以为师矣。”大概的意思也就是说，温习学过的知识可以得到新的体会和理解，这样就可以做老师了。但是现在的学生又有多少可以做到把温故而知新作为一种快乐呢?特别是现在的80、90后的大学生又有多少是在下课后去看书的呢?这样的学习状态，我认为是很难有人才的出现了，也是中国现在的一个状况吧。

但是我相信中国人可以做到的是有朋自远方来，乐乎。因为中国人传统以来都是好客的，我们都喜欢热闹，喜欢一群朋友聚在一起玩、说说话，这样的快乐，我想不会有人不喜欢吧。最后，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。我觉得90后是希望得到别人理解的一代，在被误解的时候，我们会苦恼,面对这样的情况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。

颜渊篇第二十

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之亨犹犬羊之亨。”这段话的大概意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采(那些礼节、哪些形式)干什么?”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。

对于这段话，我的理解就是作为人，本质必定是很重要的，本质甚至可以衡量一个人的本性，人的本质不是先天的，而后天社会生活和社会实践中形成的。本质是人与动物的区别，人是有思想的，能够完全决定自己的行为和思想。好的本质是从好的文采和好的礼节中体现出来的，那么着能够说是君子不需要有好的文采和礼节吗?我认为不，礼节是人与人之间交往的方式，好的礼节可以使人们之间更加亲密和融合;而文采就是看出这个人的文化水平了。

读了《论语译注》之后，我真的获益匪浅。让我在为人处世，交友、学习、生活都有了很大的感悟。

《论语诠解》读后感篇三

古人云：半部论语治天下!也许有点夸张。但论语的重要意义是不能忽视的。《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

读了杨伯峻的《论语译注》，基本了解了孔子的思想主张。印象最深刻的还是孔子对“孝”的理解，对现代社会的教育意义不减当初。近年来，空巢老人等词汇的问世，也从另一个角度反映出这一问题;还有文化名人于丹对论语的解读，也有“孝敬之道”这一篇节。

首先，让我们先看看，论语中孔子对“孝”的解读：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”

子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

看过如此之多“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。

众所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不称之为人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已经详细的说明了，应该如何对待父母。侍奉父母，要竭尽全力，这个，是毋庸置疑。最基本的，是“养”。而犬马皆能“养”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我们平时说的：孝敬。正所谓，孝、敬不分家。然后便是忧其忧，乐其乐，心系于父母。体谅父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到这样，就不用“可怜天下父母心”了。至于“不远行”之类，我想，应该都是心系父母的表现。最后就是，父母过世之后要厚葬他们，并守丧。古人很看重守丧，这也是孝敬父母的一种形式。只有学会孝敬父母，用心爱自己的父母，才能学会爱别人，忠于君主。所以说，“孝”是为人之根本。

在现在这个经济，科学都非常发达的时代，最最基本的“孝”竟然被人们所忽视。小孩子们，在家都被宠着，哪里知道“敬”父母;在成年人们追逐自己梦想，实现自己人生价值的同时，也竟都忘记的自己的父母。忘了他们独自在家中，虽是不缺吃，不缺穿，但是，他们并不幸福。他们一年到头也难见他们朝思暮想的子女一面，他们的心灵是空虚的。他们只求一声问候、一起吃个饭、常回家看看.......我们，是否应该反思一下，回头看看那为我们而白了的头发，为我们而皱了的脸颊。

论语中的“孝”让我们拾起那颗久违的“孝心”吧!!

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张爱玲《心经》读后感1200字

《心经》读后感_1000字

《心经》读后感1000字

来源于书友解释：

观自在菩萨（般若智慧已经达到自在境界的菩萨）

行深般若波罗蜜多时（当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候）

照见五蕴皆空（洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想）

度一切苦厄（所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄）

舍利子（智慧第一的舍利子啊）

色不异空（你所看见的物质世界其实是你的精神世界）

空不异色（你的精神世界也就是你以为的物质世界）

色即是空（物质世界就是精神世界）

空即是色（精神世界就是物质世界）

受想行识亦复如是（人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此）

舍利子（智慧第一的舍利子啊）

是诸法空相（其实一切法都不是法，只是人类虚空的精神幻觉）

不生不灭（真实的世界不会产生，也不会灭亡）

不垢不净（不会被尘埃沾污，也不需要去洁净）

不增不减（任何东西都不会增加，也不会减少）

是故空中无色（在真实世界里并没有物质这一概念）

无受想行识（自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识）

无眼耳鼻舌身意（眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义）

无色声香味触法（自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念）

无眼界乃至无意识界（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意识也全部都是错觉）

无无明亦无无明尽（没有前世愚昧的事情，也没有后世报应的所谓十二因缘）

乃至无老死（就连生老病死也是胡说）

亦无老死尽（更没有生死轮回的道理）

无苦集灭道（没有生死烦恼，没有贪婪和恐惧，也没有所谓的真理）

无智亦无得（既没有智慧，也得不到任何知识）

以无所得故（这才是超越了人类精神的惟一真实的世界）

菩提萨埵（大慈大悲普度众生的观自在菩萨）

依般若波罗蜜多故（依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸）

心无罣碍，无罣碍故（心中没有任何牵挂和妨碍，正是因为没有受到人类精神影响的缘故）

无有恐怖，远离颠倒梦想（没有任何恐怖，远离那些违背自然的思想）

究竟涅盘（所以菩萨观得自在，消除了一切烦恼）

三世诸佛（过去、现在和将来三世佛以及一切佛）

依般若波罗蜜多故（都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界）

得阿耨多罗三藐三菩提（得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界）

故知般若波罗蜜多是大神咒（所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语）

是大明咒（是普照一切的咒语）

是无上咒（是最最伟大的咒语）

是无等等咒（是超度一切的咒语）

能除一切苦（能够解

《心经》读后感_800字

《心经》读后感800字

因为家中长辈信佛，从小也会去庙里拜拜，虽不解其意，（毕竟许下的愿望从未实现过，还是要自身努力才行嘛，哪有坐享其成的好事）仍是对佛教生了亲近之心。真正开始感兴趣大概是因为16，7岁的年纪离家求学，在外突然思考起了生死，又适逢末日论。一个人躺在床上的时候想着想着就怕到不行，异国他乡若是出个意外，父母该多伤心？大好人生还没开始就要结束臣妾真的做不到啊，想着想着心都要颤抖了，接着又想万一真那一刻来到，也非人力所抵抗，那段日子真是一个人想太多绝望，又一个人闷着也没办法跟人说这种杞人忧天无病呻吟的事情。然后开始接触了佛学。浅尝辄止。佛家的六道轮回让我的心重归平静。嗯，就算此生终结，也是新的开始，这不还能变鬼？然后莫名其妙就不怕了。再后来，偶然在荔枝FM听到了一个电台主播念的《心经》，嗓音真是有磁性真好听呀，日夜单曲循环，情到深处还要跟着念。心情浮躁念一遍，只要心情波动就喜欢念一遍静心。以至于后来回国有次跟我母上吵架吵得很凶的一次，忘了吵架缘由，好像是设置手机的问题吧。父皇在开车，母上在副驾，而我在后座默默拿出ipad放心经，一边抹眼泪一边哽咽着跟读心经，一下子就把我父皇给噗嗤一下逗乐了…不过那个时候还只是单纯的跟读，并没有去理解其中深意，只是觉得念了静心。
现在又重拾起来，了解了些旁的背景啊故事啊，亦去看了注释，看了梁文道先生的《心经诠释》，慢慢的理解就多了，但还是不够，不同境遇下总是会有新的见解，看得越多了解得越多，理解出来的东西才是本身沉淀下来的，佛经它不告诉你具体的该怎么做，只是告诉你大概的自己去悟自己的，悟到即你所得。
一直读错了般若二字，前两天看到注释,羞愧不已。所幸现在及时矫正过来了。
大概会时不时的翻一翻，希望有更多的领悟。到时候再来更领悟吧，现在的领悟还是太浅薄了。只是突然想写这么一遭，啰里八嗦的话。

《心经》读后感_1100字

《心经》读后感1100字

观自在菩萨（般若智慧已经达到自在境界的菩萨）
行深般若波罗蜜多时（当他修行般若智慧达到波罗蜜多觉悟境界的时候）
照见五蕴皆空（洞见色、受、想、行、识五蕴乃是人类虚空的妄想）
度一切苦厄（所以菩萨要为众生解脱一切执着于生死烦恼的苦厄）
舍利子（智慧第一的舍利子啊）
色不异空（你所看见的物质世界其实是你的精神世界）
空不异色（你的精神世界也就是你以为的物质世界）
色即是空（物质世界就是精神世界）
空即是色（精神世界就是物质世界）
受想行识亦复如是（人类所谓的感受、思想、行为和认识也是如此）
舍利子（智慧第一的舍利子啊）
是诸法空相（其实一切法都不是法，只是人类虚空的精神幻觉）
不生不灭（真实的世界不会产生，也不会灭亡）
不垢不净（不会被尘埃沾污，也不需要去洁净）
不增不减（任何东西都不会增加，也不会减少）
是故空中无色（在真实世界里并没有物质这一概念）
无受想行识（自然也就不存在人类对物质世界的感受、思想、行为和认识）
无眼耳鼻舌身意（眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官对于真实世界没有任何意义）
无色声香味触法（自然也就不存在所谓的颜色、声音、香气、味道、感觉和概念）
无眼界乃至无意识界（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意识也全部都是错觉）
无无明亦无无明尽（没有前世愚昧的事情，也没有后世报应的所谓十二因缘）
乃至无老死（就连生老病死也是胡说）
亦无老死尽（更没有生死轮回的道理）
无苦集灭道（没有生死烦恼，没有贪婪和恐惧，也没有所谓的真理）
无智亦无得（既没有智慧，也得不到任何知识）
以无所得故（这才是超越了人类精神的惟一真实的世界）
菩提萨埵（大慈大悲普度众生的观自在菩萨）
依般若波罗蜜多故（依靠般若智慧抵达了波罗蜜多觉悟的彼岸）
心无罣碍，无罣碍故（心中没有任何牵挂和妨碍，正是因为没有受到人类精神影响的缘故）
无有恐怖，远离颠倒梦想（没有任何恐怖，远离那些违背自然的思想）
究竟涅盘（所以菩萨观得自在，消除了一切烦恼）
三世诸佛（过去、现在和将来三世佛以及一切佛）
依般若波罗蜜多故（都是依靠般若智慧达到波罗蜜多觉悟的境界）
得阿耨多罗三藐三菩提（得到阿耨多罗无上三藐正等三菩提正觉成佛的境界）
故知般若波罗蜜多是大神咒（所以般若智慧波罗蜜多觉悟是不可思议的咒语）
是大明咒（是普照一切的咒语）
是无上咒（是最最伟大的咒语）
是无等等咒（是超度一切的咒语）
能除一切苦（能够解除人生的一切生死烦恼和苦厄）
真实不虚（佛无妄语，自然真实）
故说般若波罗蜜多咒（所以这是众生修行般若智慧抵达波罗蜜多觉悟的密咒）
即说咒曰（咒语曰）
揭谛揭谛（去吧去吧）
波罗揭谛（走过所有的道路）
波罗僧揭谛（一起去向人生的彼岸）
菩提萨婆诃（欢呼觉悟吧）

《心经》读后感_700字

《心经》读后感700字

诸法空相，不生不灭。

不垢不净。

不增不减。

看不懂佛教术语，但好歹知道一个“轮回”。然而人们总是看到小的轮回，即生死世事的轮回，茫然活着，崇拜一些神，缺忽略了一种大的轮回：创生的轮回。

“朝闻道，夕死可矣”我们活在世上，基于一种对存在的终极意义的追寻，比如佛教看见了空，就一直在试图探明空的所以然。要是想探查空，你就需要创造空。这个过程对大多数人可能在心中完成，创造空就是创世，因为空会在你的心中焕发一个世界，这样一来，就可以找到大轮回的一个定义（有点像数学归纳法）：

一个世界，会为了追寻本身的意义在其内部创造一个新世界，这样循环嵌套（如同俄罗斯套娃），构成了一个没有源头，没有结尾的链条，一个对意义追寻的链条。佛可能在我们的前一个铁环上，我们后面也有许多我们心生发的世界。但既然这个意义链条无始无终，那它就是一个闭环，也可以称作一个轮回。

因此，活在世上，犹如在数轴上取一个点，前方是正无穷，后方是负无穷，我们并没有大小，亦不可或缺。我们的思考便是轮回的思考，这点不可勉强。

当然，再怎么思考都难以找到答案。如果你想明白空的问题，这个意义链条就从某一个点解开，这种轮回的依存一旦一环破裂，就会全部崩溃，化作空。既然存在，就代表链条没有崩断，自然意味着空这个问题还没有解决，否则一个对空的追寻竟使轮回分崩离析，化作空，这本身就是矛盾的。

因而在我看来，空是无法被探求出全部真相的。也就是说：emmm，唯有空能解释空，我们这些存在是解释不了的。

然而我个人以为还是不要把自己变成空好（这个空指参禅修仙，而不是虚怀若谷的那个空）

反正这种简短的箴言就是这样，怎么解释都无所谓的