牛津通识读本：现代日本读后感(3)篇。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！那么该要如何写好作品读后感呢？小编陆续为大家整理了牛津通识读本：现代日本读后感(3)篇，请收藏并分享给你的朋友们吧！
牛津通识读本：现代日本读后感 第(1)篇日本是一个即让我熟悉又实在让人陌生的国家，从来没有一个国家会让我既觉得他们是那么的优秀，又在情感上如此的憎恨。正像书中所述的，后现代的日本民族在精神上患上了精神分裂症，恐怕我个人对日本的感觉也是精神分裂的。我们这一代大多是看着日本漫画，用着日本家电，听着日本歌曲长大的。也许你并不知道，8-9十年代里大部香港的流行音乐的原创都来自日本。所以才有了黄家驹这股清流，誓将原创进行到底。所以不管你喜不喜欢日本，恐怕你生活里都充满了日本的元素。可日本为什么又如此让人憎恨，我并不想宣扬什么民族仇恨。日本自甲午战争以来对中国，中国人民的伤害毕竟已经成为历史，这不是我对日本憎恶的种子。我想这来源于日本对这段过往历史的态度以及日本右翼分子的所做作为，牢记历史是为了防止重蹈覆辙。
这也许就是我为什么想读这本书的潜在动机了，希望借以本书找到我对日本精神分裂的答案。书中从1854年美国商船踏上日本开始一直讲到现代。与中国一样，日本也是一个被西方列强砸门而入，后不断励志，奋发图强的青春奋斗史。与中国不同，战国后形成的幕府恐怕也只不过是一个中国两千年前的诸侯制国家。社会结构并不稳健，不像中国发展了两千年的封建王朝那么积重难返，愚昧自大。书中慢慢将这段历史剥开，试图找寻后现代日本社会形成的历史脉络。只是有点不太让我满意的地方是，书中介绍了像三岛这类极端右翼分子非主流思想，虽然这对理解当代日本社会有所帮助，但毕竟非主流，一不小心就会让读者产生错觉，这恐怕也是我对日本情感分裂的原因吧，但愿如此！！！
牛津通识读本：现代日本读后感 第(2)篇本书作者琼斯在第一部分提出了这么一个令人耳目一新的观点：秀吉之后的家康时代，日本便形成了比1889宪制模式还要严格的君主立宪制（尽管我不完全赞同此种观点），对于末代幕府十几年间所面临的三重内外张力之概括亦是鞭辟入里，全书之后，「超克现代性」作为观察现代日本的重要线索隐含始终。作者所忧虑的是，当这一线索与拒绝西化相结合，继而产生排斥现代化特征的倾向后，超越西方的主张被提出。文学作品中的日本人论渐渐为国人熟悉，今日日本仍旧面对传统与现代的撕裂感，尽管作者认为，此种传统可能是生造出来的。今日中国与彼时乃至于今时日本境状相似，却并不比百年前的日本与今之日本所做出的应对更加成熟。中国人大多强调「行胜于言」，实践被提高到了第一美德，继而作为第一理性的代言人。我想我们需要回想起齐泽克的告诫——「思胜于行」，尤其是在面对复杂的意识形态问题时，我们需要做的是先去思考，如何提供加速公共政治讨论进程的议题，并且不陷入彻底的无政府主义的狂欢。今日中国少年之任务，仍是「为中华之崛起而读书」，并未改变，少年还需要努力，去承担起更重的担子。
「不得挣扎，不做挣扎，不惧笑话，心之所动，一切都随缘去吧。」
牛津通识读本：现代日本读后感 第(3)篇撕裂般的日本社会和日本人民，宛如人格分裂的国家意识。西方国家带给亚洲的不仅仅是经济繁荣，还有很大程度上的文化冲击。正如川端康成幕府时期严格压制的个人属性，在西方国家的强加民主之下分崩离析，明治维新带来的军国主义趋势不可逆转，最终酿成了所谓“大东亚共荣圈”的日本侵略行为。战后日本作为战败国，却不得不接受战胜国美国的全力扶持，虽然其受益于朝鲜战争、共产与资本阵营冷战等因素极快的发展为世界第二大经济体，但是其显著的依赖当年给他投掷两颗原子弹的美国，甚至国家安全保卫也需要美国的恩施，试问如果日本在中国布置这样的兵力驻训基地并且帮助我们国家发展，对我们的国家政权和人民国家荣誉感会造成何等刺激。整体来说，日本文化的撕裂属性强烈，如果内部无法统一，极有可能在经济发展下行时，产生较大的社会问题。
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牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字(3)篇
牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字 第(1)篇
苦难与辉煌
——读《犹太教与犹太人》
在我们这个蓝色的星球上，自人类诞生以来，由于地理和气候等自然阻隔，形成了成百上千个民族。在这林林总总的民族之中，犹太人无疑是一个十分独特甚至奇特的民族。
他们有独特的宗教。古老的犹太教是上帝在西奈山授予摩西的，这是世界上创立的第一个一神教。上帝和摩西立约，赐给犹太人律法，通过《摩西十戒》、《圣经》、《托拉》、《塔木德》等经书流传下来，犹太人听之、信之、行之，坚守至今数千年。而后来的基督教和伊斯兰教，都是从主张一神信仰的圣经犹太教派生出来的。因此，圣经犹太教是一神教之母。
他们有独特的民族。以色列人或犹太人与外邦人不同，他们是《圣经》中所谓“上帝的选民”，是上帝从万民中挑选出来的“神圣的民族，祭司的国度”。上帝拣选以色列民族为信众，让他们承载先知最崇高的博爱思想。因此，犹太人有天生的救助全世界的使命感。犹太人相信，他们散居各地是为了把神性的律法传播给“外邦人”，做“万民之光”。
他们有独特的宗教仪式。犹太人通过行割礼、成年礼、祷告、守安息日、赎罪日、斋戒日，过逾越节、住棚节等一系列宗教仪式与活动，不断强化民族的精神体验，保持民族的独特性与凝聚力。祷告与研读经书是犹太人表达精神性的重要形式。他们通过虔诚的发自内心深处的“求告”和“忏悔”，回到上帝的怀抱，回到犹太人的精神家园。这样一个民族，没有自己的国家，族人被冲散到世界各地达千年之久，靠着强大的宗教信仰以及独特的宗教仪式，使民族精神绵延不绝，长盛不衰。
他们有独特的境遇。这是一个命中注定多灾多难的民族，《圣经》记载，以色列人曾经在埃及为奴四百多年，公元前1250年，摩西带领他们逃出埃及，跨越红海，历尽千辛万苦回到家园。公元70年，耶路撒冷的第二圣殿被罗马帝国毁灭，从此犹太人又一次失去家园，被迫迁移，开始了史无前例的全民“大流亡”，从此散居世界各地。有人认为，“散居”是犹太人特有的现象，大离散使上帝的选民散居世界各地，遍布整个地球，来完成神的旨意。
他们有悲惨的命运。在长达几个世纪里，犹太人接连不断地遭受迫害，他们的历史充满眼泪、痛苦和屈辱，甚至横遭屠戮。基督徒认为，这种弃绝与苦难是上帝对犹太人的惩罚，他们因罪而遭放逐。而犹太人自己则理解，这是对他们特殊的“受拣选”身份的确证，因为“耶和华所爱的，他必责备”（《箴言》）。“尊上帝之名为圣”原则规定，犹太人必须准备好殉教。他们自视为上帝的选民，是远离故国、流浪在外的殉道者，他们要用生命见证上帝的存在，以及对上帝的忠诚。更为惨绝人寰的是，1933至1944年纳粹德国的“最终解决方案”：侮辱并在肉体上消灭“犹太种族”，欧洲总共有六百万犹太人惨遭屠杀，约占欧洲犹太人口的三分之二，世界犹太人口的三分之一。通过这场纳粹浩劫，不仅造成犹太人巨大的精神创伤，而且最终迫使他们从世界各地聚拢，重返应许之地，直到1948年以色列复国，完成了一个漫长的历史循环，这是人类历史上绝无仅有的奇迹。犹太复国主义者把这场浩劫，以及围绕以色列建国所发生的冲突，看成是“弥赛亚降生前的阵痛”，预示着弥赛亚来临与最终得救。只是这一方式过于残酷，世所罕见！犹太人注定承载了过多的历史重负，谁让他们是上帝的选民呢？
他们有独特的智慧和成就。犹太民族人口不多，全球总数约有一千八百万人，还不如我国的一个台湾省。可是一个民族的素质与其人口不成正比。相反，其所受的苦难与成就往往是成正比的。犹太人不仅聪明睿智，其卓越非凡的成就也是绝无仅有。自诺贝尔奖设立以来，犹太人获得了20%的化学奖，25%的物理学奖，27%的生理与医学奖，41%的经济学奖，12%的文学奖。改变20世纪人类社会走向伟人马克思、爱因斯坦是犹太人，还有世界级的犹太哲学家思想家如柏格森、弗洛伊德、维特根斯坦、胡塞尔、马斯洛、德里达、布伯、莱维纳斯，他们如同灿烂的群星照亮人类，还有音乐家门德尔松，诗人海涅，政治家基辛格等等，至于工商业巨子，金融大王，更是不胜枚举。“大离散”造成犹太人苦难的同时，也造就了不同面孔、不同语言、不同教育背景的犹太人，他们很快接触並融入世界优秀文化，在“寄主”社会中具有极强的文化适应性，像海绵一样，吸取其精华，为我所用，创造了犹太民族的非凡成就，这是一个值得全世界所有国家研究与尊重的民族！
总之，在本人即将赴以色列访问前夕，读完这本诺曼.所罗门所著的牛津通识读本，使我对灾难深重犹太民族有了更深刻的认识：独特的犹太人创立了独特的犹太教，独特的犹太教塑造了独特的犹太人。耶路撒冷，千年一叹！上帝的犹太选民啊，其苦难世所罕见，其成就卓越非凡，其贡献举世嘱目！（2019年4月1日）
牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字 第(2)篇本书应该说是犹太人解释什么是犹太教，及它与基督教的不一样之根本方面的有特色书。书对于犹太教历史，思想，文化，宗教介绍的比较详细精彩。但是，对于基督教信仰介绍，及历史上部分基督教徒对于犹太教历认识上，都有不可避免的多方面偏见。读者不能不知道如此。本书特点是突出了，为什么历史上对于犹太人如何全方位的不被西方世界认同，及拉比犹太教与基督教之间重要区别，特别是，犹太民族所经历苦难及成就和一些一般人不知道犹太教的历史重要人物，事件。这是（第三章）本书的核心精华内容。这也的确是在犹太教的灵修与祷告及研读圣经上，及其现代生活指导等都有些相关，有特点内容。例如，20世纪的犹太教。现在，犹太社会学家以各阶段的仪式为标志，划分人生的七个时期。犹太教与基督教在旧约圣经上有同样书。在基督教新约中，上帝从来没有放弃以色列人，在耶稣基督救赎计划中，依然先是犹太人后是外邦人。显然，作者不认同全世界基督徒都知道的事情……。作者仅仅认为《使徒行传》的记载突出了犹太教徒和基督教徒走向分裂的一些因素。其实本质上认识不可调和的严重分歧还是对于耶稣基督的认同上根本不调和。另外，就是“接纳外邦人加入信徒的行列，按保罗说法，即“将野橄榄枝嫁接”到茂盛的橄榄树根上（《罗马书》，11：17）；这个来自神恩典的教义与犹太教徒以自己为一个特殊民族或社团的思维方式完全无法相容。作者也完全选择性忽视历史上犹太人学者对于耶稣基督的历史文学参考资料。所以，书作者这方面误导是显而易见的。当然，作者注意到，1985年教皇约翰·保罗二世的话：“犹太民族到今天还在信奉和践行的宗教信仰和宗教生活，非常有益于我们更好地理解基督教生活的某些面。”……。
牛津通识读本：犹太人与犹太教读后感1000字 第(3)篇对于我这样一个对西方文化历史宗教等知识的来源只是停留在影视来源的我来说，想要看这些有关西方宗教的书籍，是一件很难的事。
前段时间因为对犹太民族的家庭孩子教育的方式产生了很大的兴趣，就想着找些有关犹太民族的书来看。自己分析想要了解一个民族或者国家，就必须先要了解她的历史文化宗教。你只有了解了她以前至少都经历过什么发生过什么，你才可以对现在的他们的种种事迹和思想思维有所了解。基于我个人的这样的判断，再加上咨询了一位书友的建议，她推荐了好多本有关犹太民族的书，推荐可以先从这本入手看起。
这本书我认为还是比较全面比较通俗易懂的向我这个西方文化历史宗教小白的我介绍了犹太民族，但是我发现只是一个“小白”一词不足以说明我的西方文化历史宗教知识的严重匮乏的程度，应该用“小小小小……白”来描述我。这样一本普及性书籍我都看的很费劲，也是没谁了！
不过通过看这本书我突然想到，我作为一个地道的中国人，除了会背“夏商与西周，东周分两段，春秋和战国，一统秦两汉……”和从一些简单不保真的历史剧里了解一点点我们自己国家的历史知识而已，我竟然不知道自己国家更深的历史宗教知识了（初中高中的历史老师，对不起）。就这样的一个我，竟然还企图妄想要去了解西方犹太民族的文化历史宗教。真是啪啪啪的打脸，不知天高地厚。所以我决定要系统的补充学习我们自己国家的历史文化宗教知识。这应该算是这本书给我的启示吧！
ps:对外国人的名字我是真的没什么天赋啊，记不住啊！
《经济学通识》读后感
《经济学通识》读后感
作者／彭婷苑
这几天，终于把《经济学通识》啃完了，作者是北大的经济学教授——薛兆丰。一般来说，作者都希望通过文字与读者产生共鸣，然而薛兆丰在这本书的开篇，就撂下了一句狠话——“给不同意我的朋友”。这句话貌似在推开读者，实际上却激起了读者更强烈的好奇心。在接下来的篇章，作者从日常生活到国家政策，从事物表象到世界本质，从理论阐述到事实依据，站在经济学的角度，把世界，人性，赤裸裸的剖析在我们面前，对于没有接触过经济学的人来说，可能会有点颠覆三观，正确与否，不予置评，但能多一个角度，看到更加立体的世界，还是非常有趣的。
看完整本书，给我最大感触有两点，一个是经济学对人性洞察之透彻；第二个是经济学对金钱理解之深刻。
经济学，是一门看透人性，理智到近乎冷血看待问题的学科。
所谓经济，就是权衡利弊，计算效益，任何披着道德外套的利他行为，在经济学的放大镜下，都变成了赤裸裸的利己交易，而人类正是因为“自私自利”的本性，才构建了今天和平稳定向上的社会。
听起来有点毁三观是吧？
不难设想，人如果都不自私，那么社会就无法存活。从纯逻辑的角度看，人可能是极端利己的，却不可能是极端利他的。人人都极端利己的社会，仍然是可以想象的社会。虽然彻底弱肉强食，与动物世界无异，但动物世界也仍是可能的世界。然而，人人都极端利他的社会，确实不可想象的：如果谁都不肯吃饭，非要让别人吃；别人都吃饱了，也还是不肯吃，非要把剩下的粮食拿去酿酒或养猪.....这样的社会不可想象，也不可能存活。
——薛兆丰《经济学通识》
作者从两个极端出发，首先推翻了“人人利他”的可能性。
接着，作者又提到：
事实上，人并不处于这两个极端，而是在自私的同时，也还懂得同情。然而，同情心的强弱是随着人际关系的亲疏远近而显著变化的。
——薛兆丰《经济学通识》
作者引用了亚当斯密在《道德情操论》中举的例子作为辅证：假如中国毁于一场地震，那么一个和中国没有任何关系的欧洲人会有什么反应呢？他首先会对这些不幸的遇难者感到深切的哀悼，会忧心忡忡想到人世无常，几千年的文明在顷刻间灰飞烟灭。可是当悲天悯人、深谋远虑都过去以后，他就会像平常一样悠哉悠哉的做生意，寻开心，好像这种不幸的事从来没有发生过一样。
亚当斯密的例子说明什么问题呢？
说明满足自己的同情心，也是自私的一种表现，为了追求这种满足，每个人都不会做的太过，以致让自己付出太高代价，否则就超过了“利己”的范畴，因此，一个始终自私自利的人，会在两个不同领域内，采取不同的策略，以谋求个人幸福的最大化。
在私人领域，人们乐意为亲情和友谊作投资，因为这更有利于满足其同情心；而在公共领域，由于人人距离增大，要付出的代价增大，因此同情心会相对被削弱。就好比，亲人经济上有困难，大多数人都会用真金白银去帮助，以满足同情心，但是，如果在地球另一端的难民，遭受天灾人祸，估计大部分人都是，转发两条带“痛心”字眼的微博，发两条带“祷告”表情的朋友圈，之后就继续忙自己的事了。
经济学，也是一门认钱不认人，价高者得的学科。
“春运一票难求问题”，“北京交通拥堵问题”归根结底，都是因为人为的“压价”导致商品的供需水平出现失衡，实际的价格被压抑，市场就会通过“黄牛票”，“拥堵”的方式，去补偿那些被迫隐形的价格。而解决这些问题，最经济高效的方法就是，(于范-文-先-生-网)认钱不认人，价高者得。
人的欲望是无止境的，所以世界上的经济商品永远都是稀缺的，这是世界的基本现实。火车票是如此，畅通的交通也是如此。有稀缺，就会有竞争，而竞争标准一旦确定，就会有一部分人胜出，一部分人落败，如果以“先到先得”为竞争标准，就需要排队，若要排队，就会浪费时间；如果以“年龄、职务、学历”为竞争标准，就需要甄别，若要甄别，就会浪费稽查核实的成本。而在众多的竞争标准中，只有一种方法是最有效，最经济实惠的，那就是“认钱不认人”，“价高者得”，谁愿意出高价买火车票，他所挣得的钞票，就是他在别的场合向社会其他人提供有价值的服务和商品换来的，只有认钱，才能减少浪费和刺激生产，而“排队”，“写证明”之类的甄别方式，无法产生任何价值，只会浪费资源和徒增交易成本。
人们常说“金钱是万恶之源”，确实，金钱在某种程度上，会让人类过分追求效率而忽略质量，但如果说有金钱的世界是邪恶的，那没有金钱的世界一定是野蛮的，混乱的。我们不以金钱为标准，难道要以“力气”为标准？以“身高”为标准？以“性别”为标准？这样的世界，是无法想像的。我们不能一边享受着金钱带给我们的便利，一边又鄙夷金钱是万恶之源，因为金钱只是衡量价值的工具，没有对错，是非之分。万恶的源头，从来就不是金钱，而是人类本身。
《日本读本小说名著选》读后感
读读日本的读本小说，我们也可以从一个侧面看出日本民族的学习精神。
所谓读本小说，主要指日本江户时代译介改编中国明清世情小说而成的一种文学作品。它采用中国《剪灯新话》、“三言”、《水浒传》之类小说的基本故事情节，把人物、地点、历史背景改换成了日本的，又融入日本的民风民情，从而开创了日本小说发展的一个新时代。
这本《日本读本小说名著选》收录了《英草纸》《繁野话》《雨月物语》《忠臣水浒传》《曙草纸》《南柯梦》《飞弹匠物语》等读本小说名著，从中可以看出日本读本小说发展的主要脉络。
日本古代把小说称作“物语”。近世以前，物语文学主要为少数贵族阶层所欣赏和把玩。随着文化的世俗化需求不断增长，旧有的“物语”远不能适应时代要求，一些日本作家便把注意力转向了中国。其时正是明清之际，中国的世情小说正以前所未有的规模迅速发展，水准之高，内容之精彩，都是空前的。这倒为善于吸纳先进文化的日本人打破其国内小说创作停滞不前的状态提供了便利。于是，自浅井了意翻改明朝《剪灯新话》为《伽婢子》后，便陆续出现了一批译介名家，如都贺庭钟、上田秋成、山东京传、曲亭马琴等等，也产生了一批影响巨大的读本小说名作。这样的引进改编，对于中日文化交流，有十分积极的意义。
日本人对中国文化的学习也不是盲目的。读本小说吸纳了明清小说中儒家文化的仁义道德主旨，佛教文化的劝善惩恶思想；也充分借鉴了世情故事情节的传奇性、可读性。然而，他们没有把他们认为是糟粕的东西也译介过去。他们认为，像《水浒传》《西游记》之类作品，固然是“裨史之大笔，和文之师表”，但也存在过于注重“强人之侠义”的不足；而“三言二拍”之类，则存在淫秽之弊。他们更需要忠臣孝子义夫节妇的故事，需要“示劝善惩恶于儿女”的故事，因此，像中国小说中的男盗女娼、偷香窃玉之类描述，就难得见于读本小说中。诚如石川五老跋《忠臣水浒传》中说：其内容认真记述三纲五常，可谓完全是警世之书。可以看出日本所受儒家文化的影响之深。而用意如此，并不意味着其作品内容一定枯燥泛味，他们会努力“施国字陈俚语”，让故事通俗易懂，让田客村童都晓畅明白，“使所谓市井之愚夫愚妇，敦行为善耳”。
日本人学习中国古典小说的创作艺术，经历了一个由模仿到创新的过程。初期读本小说总是以保留中国格调和汉语文风相尚，尽可能在小说故事中完整地再现明清小说原作里的精彩情节和精彩言词，从《英草纸》《繁野话》到《雨月物语》，无不打上了深深的中国古典小说烙印。尽管当时日本有少数人嘲讽这样做不过是制造了一批“傀儡院本”（式亭三马《阿古义物语》中语），但这样的作品反映了日本人最初是怀着一种对中华文化无比敬仰的心情来认真模仿的，而且这种模仿，客观上也深受日本民众欢迎，并有力地促进了日本近世小说创作的新发展。随着译介作品越来越多，也随着作者们翻改水平的不断提高，他们开始关注于把中国式的小说本土化——虽然终究不可能彻底摆脱汉化影响（没有汉化影响，就不称其作品为读本小说了），但他们努力从本国历史中寻找创作素材，借鉴《水浒传》《三国演义》等形式，写出了具有浓郁日本风味、代表读本小说创作高峰的长篇章回体历史小说，如《忠臣水浒传》《南总里见八犬传》等，从中倒也可以看出日本人在经过学习和模仿后，总会把他山之石变为自己攻玉之具，走上自主创新之路。
痕迹识人 读后感(3)篇
痕迹识人 读后感 第(1)篇
《易经》有相人之术，孔明有识人七法，《资治通鉴》有辨人之道，曾国藩有看人八诀，看人是一件有趣但却很难的事情。《痕迹识人》这本书，让看人变得简单。从细微处把握人性，于痕迹中洞察世界，痕迹体现了一个人的过去，观点暴露了一个人的内心标准。你我的秘密，就留在痕迹里。《痕迹识人》这本书，适合教师研究，好教师和差教师差别在于课堂上给学生的刺激强度的差异，好教师给的刺激强度高，记忆留存的时间长些;这本书还适合家长朋友研究，从教育子女来说，在他们恋爱前帮他们提高看人的水准和技巧，提高择偶的标准，而不是帮忙把关。《痕迹识人》这本书对洗脑原理和反洗脑有详尽的分析，适合管理、销售人群研究学习。从不同角度看都会收获满满。
断断续续地看完这本书。会下这本书来看主要是书名吸引了我，痕迹识人，说明作者这本书写的是从一个人不经意露出的痕迹来更多地了解一个人。由于我也是喜欢观察他人的痕迹来了解他人的，所以便带着辨证的眼光来阅读这本书。书中介绍了很多作者观察他人痕迹的经验，也提出了强刺激和弱刺激等概念以便读者更好地理解他人。书中除了叙述作者的经验总结外，不断通过一些日常的小事例来丰满自己的经验，使得全书读起来不至于太过单薄。书中总结了很多作者通过痕迹识人的经验，比如着装、说话方乃至三观，可供读者作为更了解他人的参考。但其实读完全书后我并没有记住书中具体的某条总结，而是巩固了我的观察思维（前文讲到的，我也是喜欢通过观察他人的痕迹来了解他人），也就是说，我通过读这本书，参考了作者以痕迹识人的思维方式，进而对我自己观察他人的思维方式作了调整以便更好地巩固我的观察思维。我认为以这样的观察来更了解一个人是正确的，比起光听他人自己说出的话而言。忘了是在哪本书看过的一段话，大意是，阅读，不是让你读书并记住书上讲了什么，而是让你通过阅读形成自己的思维，从而将你的所学运用到自己的工作和生活中，以自己独特的视角认识世界。[可爱][可爱]
痕迹识人 读后感 第(3)篇书中的观点，内容都懂，但很少在意，如果想改善身边的氛围，可以用痕迹观察。看完书，也看过视频，按照重复弱刺激再写下要点吧：
强刺激改变价值观，重复弱刺激塑造习惯。
痕迹体现一个人的过去，观点暴露一个人内心的标准。
造成痕迹的原因有很多，不可仅仅根据痕迹便妄下结论，而要从痕迹入手，通过沟通和逻辑判断，得出大概率的结论。
我们对人的判断不仅来自于“手熟”，更需要在生活中观察、总结与感悟。
《大学之路》读后感1500字-通识教育vs.专才教育
本书用很大的篇幅阐述西方大学里通识教育和专才教育两类教育的特点，并且在每个学校的介绍里都特别说明了其教学重点属于哪类。认识到这一点对于学生选择适合自己的学校、规划自己的人生之路，是非常重要的。
书中提到，在吴军和女儿去普林斯顿参观时，一位教授得知吴军女儿以后的专业目标在计算机方向上时，建议她在本科阶段多选修人文类课程，并解释说以后会有大量时间研究计算机的专业知识，所以本科就要在人文方面打好基础。我觉得这个真的是一个专业学者发自内心的真诚建议。一个专业人员的研究之路能走多远，就像一座高楼能建多高一样，要看它的基座有多宽厚牢固。特别是随着科技的发展，我们发现新的成果常常出现在多学科的交叉领域，很多优秀人才其实是跨界明星，宽广的知识背景让他们面对复杂纷乱的问题时容易发现突破点，这个在书中已经给出很多实例了。所以对于有志在专业领域做到顶尖水平的人，在年轻时尽量接受广泛的通识教育是很必要的。
当然，大到对一个国家的发展，小到个人的阶层提升，专才教育也有其存在的必要性。比如，当一个国家工业基础比较薄弱时，发展专才教育对于快速提升国力比较有效。而对于处于社会底层的人，尽早接受专才教育掌握一技之长，也快速摆脱贫困进阶中产的方法。
另外吴军提到，好的教育环境要给学生自由。这个自由有多方面的体现，其中一条就是像哈佛这样的顶尖学校对学生的成绩反而给予宽松的评分标准，并且允许学生自由选课、转专业。这个是哈佛根据自己非常优秀的生源条件和教学环境，给学生提供宽松的学习条件，让学生充分发掘自己的潜力，发展除课业之外的人生道路上必须的软实力。如果在这种条件下还要用分数压制学生，其实倒是短视的表现。曾有人提到当初拼进哈佛的人进去之后反而不适应哈佛过于宽松的学习环境，或者哈佛的毕业生找不到工作之类的抱怨。这个实在是没有领会到哈佛教育的精华，浪费了好的资源，或者是学生本身的客观条件并不适合这种教学方式。
具体到医学教育，和中国医学专业学习从大学本科阶段开始不同，北美的医学教育都是从研究生阶段开始起步的，我认为这是最初医学教育制度的制定者们在充分理解医学教育和医疗需求的特殊性后，做出的一个非常高瞻远瞩的决定。近来，国内某些医科大学也开始从一些优秀大学录取本科生进入医学院校学习，但其实这是为了应对在国内恶劣的医疗大环境下，医学院校合格生源不足的无奈之举，与北美这种长期完善的医学研究生教育不同。
医学本身是一个专业性十分强的学科，好的医生需要在他(她)的专业领域倾注全力不断的深入学习，但获得的医学知识以及技能很难用于其他方面，所以在进入医学专业学习之前，在本科获得比较全面的通识教育是非常必要的，否则除了专业领域以外，其他都是短板，而且不太可能通过在医学专业的学习来补足。这个是从医生个人成长方面来说，通识教育是非常重要的。
从医学的救治对象(病人)来说，由接受过全面素质教育的医生来治疗也是必要的。随着医学对疾病的深入研究，我们发现很多疾病的发生及其治疗其实并不单纯是医学问题，有心理问题，生活习惯问题，甚至是社会问题在起作用。所以在治病时需要把病人作为一个整体来对待，而不是单纯的针对疾病进行治疗，这也需要医生具有比较全面的知识基础。对比国内的医生和北美的医生，我们都有一种感觉，国内的医生专业技能和经验其实非常好，但患者的就医体验往往不太好，导致治疗效果大打折扣。而国外的医生其实无论技术还是经验，并不一定比国内的医生好，但是可以很好的和患者沟通共情，让患者有很好的就医体验，感觉病就好了一半(因为很多时候情绪因素是加重疾病的一个重要原因)。这个除了国内外医疗大环境不同这个客观因素外，国内在培养医疗人才方面通识教育的比重不足也是一个重要原因。
原本读这本书的目的是为孩子以后选择大学做准备的，没想到读完后对自己之前的求学之路也有了深刻的反思，希望这点收获对于人到中年的我还不晚。
日本简史读后感600字(3)篇
日本简史读后感600字 第(1)篇
1，这种叙史方式并不是一个很好的叙史方式，因为这更像是“日本全史”的缩编版，但“简史”和“全史”的差别并不是字数上的差别，而是叙史角度和高度上的差别。作者更应该做的是把日本历史提炼出来一条主线，依次展开，重大事件去繁从简，对主线有影响的记录，无影响的一些小事和数据完全可以省略，毕竟这是简史，是给非专业人士阅读的历史书籍，并非论文。作者写的还是让我感觉到要面面俱到，这大大降低了书的可读性，拘泥于小的事件，让读者也很难感受到日本历史发展的脉络。叙史方式很不错的可以参见《极简欧洲史》，要么就是读起来很有趣的《明朝那些事》。总体来说这本书一般吧。但打分四颗星还是因为对我个人来说收获良多。2，了解了日本历史发展的路径，日本最独特的武士阶级的出现，对比我国没有出现武士阶级，主要原因我个人认为还是秦汉完成了封建制的完结，走向了中央集权，贵族从此没落而世族、庶族崛起，隋唐之后，以庶族为核心的中央集权官僚-皇帝制度，天下无敌，直到资本主义出现。反观日本，在我国已进入帝制，庶族官僚体制完全建立的时候，日本还是封建贵族时代，奈良时期开始照搬我国的科举、官僚体制，妄想进行中央集权，但其社会发展水平低，贵族势力强大，始终无法建立帝制，导致“将军”“关白”“摄政”为国家实际控制者，再到后来庄园经济的兴起，武士阶级开始取代贵族阶级，更低一级的“大名”走向历史舞台。这种发展方式是马克思历史发展阶段划分中不存在的一段，武士政权更像是建立在封建制基础上中央集权。二战后日本不反思战争罪行的原因也在书里可以找到，首先是美国为首的盟军因为制衡中苏而对日本审判的不彻底，其次对日本社会政治体制没有进行破坏，原来的军国主义政权下的公职人员被革职后就去参党了，再次日本经济的发达与政治上的矮子让日本在“大国主义”“民族主义”思潮下找回自信，摆脱战败国的影响。日本的反战其实只是反战败，不是对和平的向往，主流文化为塑造自身的形象，诱导民众的胃口，作出了一系列的激进措施。但我整体认为，日本是一个幸运的国家，它有它独特的魅力，也有它肮脏的一面，它既不是我们的敌人，也不是我们的朋友，只是我们需要不断博弈的一方，是我们要学会相处的一方而已。
日本简史读后感600字 第(2)篇现在这本书下架了，可能是因为错别字和内容不完整的缘故吧。但整体上来说还是很翔实的讲述了日本从三万年前直到小泉纯一郎执政为止的历史状况。一个在刀锋和饥饿上行走千年的民族，内里流淌的满是自卑，贪婪和狡黠的血液。日本人就像非洲大草原上的鬣狗，单独一个拿出来不堪一击，让人不屑一顾，可一群集结起来就算狮子也会唯恐逃之不及。就我个人而看，单独从日本人身上是没什么好学习的，那些在国际上被夸赞的行为不是日本人特有的东西，而是我们人人都应该做到但却因为一部分人智德不够高而一直欠缺罢了。此外就留学这件事来说，最好的去处自然是欧美等国家，但就像印度越南泰国这些国家也有留学生一样，意义不在于在哪儿，而是让自己能看到不一样的世界。了解一个民族最好最快的方法，就是学习那个民族的语言。语言是一个民族的符号，经由成千上万年积累下来，无所不包的富含在里面。精通一门语言，和单单只看了几本有关的历史人文书籍，前者内心能体会到的细微差别和细腻的因由变化，是后者无法想象的。
日本简史读后感600字 第(3)篇据说是北大教材，但是感觉比一般教材还枯燥些，全是干得不能再干的货，所以让本就看书较慢的老夫看起来更慢；n从中世幕府末期到近代明治维新，可以明显看到中日发展的分水岭源头，那就是思想体系的差异；n再读明治维新期间的各项运动，联想到我国那一代精英志士们的历史轨迹，依然心有戚戚焉。到清末朝鲜半岛局势诱发日本自由民族主义，到后面众所周知的历史，仍然是一个虐心的过程，只不过从扩张者的角度再次审视。二战以后，日本政局不管是模式变幻还是政党派系划分，一直纷争不断不稳定，但是其经济却在战后一直到五国“广场协议”期间稳步发展，几次内外经济危机都是短期渡过快速恢复，迅速成为世界经济强国，也是很值得思考。读书笔记做下来，发现太过庞大复杂，差点把思维导图工具搞崩溃了……[尴尬]
《教师人文读本》读后感3篇
教师人文读本读后感(一)
读过《教师人文读本》这本书，感受最深的是爱，对教育，对学生贯穿始终的是爱，最多的爱。读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上确定自己的位置，是船员还是舵手，是大副还是士兵。每个人在世界上所扮演的角色不同，关键在于定位。冥冥中有双大手在指挥着我，从师范中学习的艺术到工作中教的课好似是风马牛不相及的事情。但要想教好课不也是一门艺术吗?
有句话说：活在当下。其实，每个人的命运还是掌握在自己的手里。虽然从出生到长大，基本是家长在为自己做主。但今后还有漫长的几十年，仍然有自己选择的机会，是选择努力踏实地度过还是空虚而归，全在自己。在学校所学的专业直到现在也拾不起来。工作上的杂事与生活中的事情搅得没有时间，没心情(其实我知道这些都是找借口)。既然经常思考，我想这件事很快会提上我的生活日程的。
每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。
《教师人文读本》同时也为我们指明了新的教学观。这就是教师不仅要向学生传授知识，培养学生的能力，提高学生的品德，更主要的是培养学生的创新精神和实践能力。注重在教学中创设使人思考、激励探索的教学情境，引导学生自己去发现问题、思考问题、解决问题，使学生获得知识信息的过程真正成为学生心智发展的过程。与此同时，作为传道、授业、解惑的教育者也应成为实践终身学习理念的楷模。重视和加强继续教育，这是时代发展的必然要求。总之，终身学习是我们教师能走在时代前列必不可少的前提。
教师人文读本读后感 (二)
寒假生活，让我感受到自己的工作是多么的令人羡慕，我们是教师，也都是些普通人，但我们从事着神圣的事业。我们每天面对的人，我们的学生，他们天真、可爱、充满生命的活力和幻想，他们对我们无限的信任和敬慕。我们付出了爱，得到的是的爱。
清除电脑中的垃圾文件时，发现了这本电子书《教师人文读本》，还是大学时下载的。便打开慢慢品味当年的感觉，读过这本书后，感受最深的是爱，对教育，对学生贯穿始终的是爱，最多的爱。
读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上确定自己的位置，是船员还是舵手，是大副还是士兵。
每个人在世界上所扮演的角色不同，关键在于定位。冥冥中有双大手在指挥着我，大学中学习的很多数学理论到工作中教的课好似是风马牛不相及的事情。但要想教好课不也是一门艺术吗?
有句话说：活在当下。其实，每个人的命运还是掌握在自己手里。虽然从出生到长大，基本是家长在为自己做主。但今后还有漫长的几十年，仍然有自己选择的机会，是选择努力踏实地度过还是空虚而归，全在自己。在学校所学的专业直到现在也拾不起来。既然经常思考，我想这件事很快会提上我的生活日程的。
每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。
公平公正爱心教师的发展教师的专业等等，新课改为我们提出了那么多的努力方向。所谓坚持，所谓勤奋教师自身的前进动力，外在的推动力。不论怎样，都去做一个问心无愧的教师，努力的教师。
在《教师人文读本》中，还收录了古今中外很多名家的各种型的文章，每一篇都让我有所获益。《学习的革命》一文告诉我：做教师首先要相信你所有的学生都是天才，你才会认真地教每一个人。我领悟到，教学的艺术不在于传授本领，而在于激励、唤醒和鼓舞;教育不是要改变一个人，而是要帮助一个人。
教育的本体性是育人。如何在教育的过程中让一个人具备品德的高尚?我想：一个品德高尚的人，不论他为金钱去奋斗还是为理想奋斗，只要是正常的奋斗，正当的争取。在奋斗的过程中不忘父母，不忘时时去帮助别人，他都可以说是品德高尚的人。
《教师人文读本》同时也为我们指明了新的教学观。这就是教师不仅要向学生传授知识，培养学生的能力，提高学生的品德，更主要的是培养学生的创新精神和实践能力。注重在教学中创设使人思考、激励探索的教学情境，引导学生自己去发现问题、思考问题、解决问题，使学生获得知识信息的过程真正成为学生心智发展的过程。与此同时，作为传道、授业、解惑的教育者也应成为实践终身学习理念的楷模。重视和加强继续教育，这是时代发展的必然要求。总之，终身学习是我们教师能走在时代前列必不可少的前提。
《教师人文读本》给了我很多新的启示，我将在自己平凡的岗位上尽职尽责、努力向上。最后，让我用徐匡迪先生的一句话来结束此文吧!――教育是科学，科学的价值在于求真。
教师人文读本读后感 (三)
我们是教师，都是些普通人，但我们从事着神圣的事业。我们每天面对的是人，我们的学生，他们天真、可爱、充满生命的活力和幻想，他们对我们无限的信任和敬慕。我们付出了爱，得到的是的爱。
读过《教师人文读本》这本书，感受最深的是爱，对教育，对学生贯穿始终的是爱，最多的爱。
读过这本书，经常思考的问题是：如何在人生的大航船上确定自己的位置，是船员还是舵手，是大副还是士兵。每个人在世界上所扮演的角色不同，关键在于定位。冥冥中有双大手在指挥着我，从师范中学习的艺术到工作中教的课好似是风马牛不相及的事情。但要想教好课不也是一门艺术吗?
有句话说：活在当下。其实，每个人的命运还是掌握在自己的手里。虽然从出生到长大，基本是家长在为自己做主。但今后还有漫长的几十年，仍然有自己选择的机会，是选择努力踏实地度过还是空虚而归，全在自己。在学校所学的专业直到现在也拾不起来。工作上的杂事与生活中的事情搅得没有时间，没心情(其实我知道这些都是找借口)。既然经常思考，我想这件事很快会提上我的生活日程的。
每看到书上的某一个片段，总在不停地在反思自己，自己在对待学生的态度，对待家人的态度。我慨叹自己太平凡了，平凡得没有一双慧眼，去发现学生的长处与潜力。平凡得没有一双巧手，把学生引领到更加广阔的天地中去。
工作近二十年，能够得到学校领导和家长的肯定，心里自然很高兴，但又觉得自己做得实在是太少了，有点愧对家长的信任，领导的表扬。
公平公正爱心教师的发展教师的专业等等，新教育为教师提出了那么多的努力方向。所谓坚持，所谓勤奋，所谓的所谓教师自身的前进动力，外在的推动力。不论怎样，都去做一个问心无愧的教师。
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读懂日本：菊与刀 读后感(3)篇
简介
《菊与刀》可说是研究日本文化的经典范本，创作背景也很特殊。美国作为战胜国对战败国日本进行接管工作，由于不同文化间的差异导致美国难以理解日本人的文化特点，因此美国政府指定人类学家本尼迪克特对日本进行深入研究，其研究结果集为本书。
评价
本尼迪克特在人类学领域具有权威，因此本书在技能上的可靠性自不必质疑，但在读时能明显感觉到这本书在某些部分存在很强的局限性。由于创作背景为二战结束，实际上作者并没有机会到日本进行实地研究，而只能以官方文件、文学艺术作品、传说故事等作为素材，利用人类学研究方法进行研究，我们惊叹其研究的传奇性，却也必须持谨慎态度，再加上这本书的写成到现在已经过几十年时间，日本的文化已有很大变化。然而，这本书的意义不在于其所写结论是否完美准确，而在于感悟人类学对某一人群文化的分析方法，这些独特的方法对于我们来说十分宝贵而新奇，同时，这本书也将作为一部引导式的作品激发我们对于日本以及其他国家文化的兴趣，可以说，这本书不仅赋予了我们许多对于日本深层次理解其矛盾的依据，同时也为我们打开了一扇思维之门，为进一步的探究作有效准备。
内容
日本文化在我们看来是极其矛盾的，它们总在极端之中不断切换，他们极度压抑，又极度放纵；极度遵守礼仪，却又极度尚武甚至粗暴。所有的矛盾对立都有其根源，我们想要了解这些，就需要理解他们的规则、道德，观察其生活方式。这是一个非常繁杂的结构，书中的叙述以例证和说明进行解释，具有很强的易读。
《菊与刀》的作者在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定战后对日政策。作者利用了自己的专业知识，通过对在美国的日本人进行研究，并且参考大量有关日本的文献、文学和电影，最终完成了这本研究日本的著作。
“菊”是日本皇室族徽，象征忠诚和圣洁；“刀”是武士文化的代表，象征勇敢和力量。作者用“菊”和“刀”的组合，形象地刻画出日本人的矛盾性格和日本文化的双重性——“他们一手捧着花，一手拿着刀”，也有西方学者将其称为“精神分裂的民族”。
作者极力站在客观的角度去解读二战前的日本人，作者从不用“是”、“否”、“对”、“错”等主观性较强的字眼去评价，更多的是说:“这是美国人（西方国家）很难理解的。”这样的语言给读者留出更大的阅读空间。
虽说避免主观，但也难免主观。多多少少会有一些主观的地方，但相对客观就相当不易了。
可以这么说，本书破析了二战前的日本人（我把它定义为“以前的日本人”），现在的日本改变相当大，但不管是影视作品还是日本三大产业都可以看到以前的日本人，不说好坏，每一种文化的前行都会“取其精华，去其糟粕”，每一种文化都有它的独特性。
世界何其大，拥抱不同，注重多元，缤纷人生。
此书从一个较高的角度概括日本的习俗和现象中蕴含的文化，并从中寻求这种东西方文化差异化的源头。分析了日本的历史、社会制度、教育和心理等等一系列行为后的民族意识。
看这本书时，书中所述的日本印象也与脑子里从日漫日剧日本小说得来的日本印象重合。有部分赞同作者的观点，也有部分不赞成作者的观点，但从此书中仍是收益良多，不仅是日本精神还是日本人走过的路。
至今为止，没有与日本人之间有过交集，但却常常看日本的文化作品。非常喜欢日本的动漫和小说，还有歌。这并不是出于向往的目的，而是对于一种对文化的敬佩。
在如今思想多元化的时代，也更能体会此书的立意深远，既不偏颇于文化的某一方，又指出某一方文化的差异。虽然看此类书容易造成“刻板印象”，但多看点日本的东西才能深入了解。
日本的细节读后感300字(3)篇
这本书，值得每一个中国人读，日本这个被多数中国人敌视的“小国家”也同样值得每一个中国人尊敬并虚心学习。日本社会呈现的井井有条，国民的受教育水平与高素质，人民生活的精致程度以及对待工作的严谨认真态度，这一切不是因为日本人天生觉悟高。日本资源匮乏，所以他们自上而下普遍有种危机感，这也帮助他们养成了居安思危事必争先不甘于人后的隐忍性格。对于一件艺术品而言，“细节”不仅代精湛的技艺也在于时间和精力的大量投入，手艺人的坚持，背后是这个国家对于精湛技艺的重视和爱惜。如果手艺人的执着到最后连自己都养活不了，试问手艺人还会坚持吗？如本重视知识分子重视科学家，他们的社会地位是最高的，这无疑对社会价值观是一种正向引导，反观中国，今天某星出轨上热搜了、明天某某嫁入豪门上头条了、某鲜肉学霸人设崩塌了……中国年轻人关注的是这些，政府却为了不触及某些利益不加干预，如果把一个国家比做一个大家庭，毫无疑问，政府就是这个国家走向的领路人。日本社会的秩序与素质不是对民众放任自由的结果，而是执政者善于发现问题，并下定决心不畏艰难对现存问题进行彻底处理，政府的决心和立场是推动社会进步的关键因素。当然，在中国这样一个多民族国家，治理起来在难度上自然比日本要有难度，但是，人习惯了某种不公正待遇是可怕的，人们遇到身边人恶语冷脸懊恼沮丧时会暗自发问“这个世界会好吗？”其实不好的不是这个世界，而是你所处的世界罢了。
2019-06
《日本的细节》
细节影响、决定着的，往往远远超出细节本身。自认为自己是一个十分在意学习细节、工作细节、生活细节的人。曾经对许许多多的细节做过理想化的推想、设计和实践。
读过《日本的细节》，不得不承认，日本在许许多多细节上完美的现实，超出了我的完美设想。
整个东京都厅有上万名公务人员，但是公务车数量仅有10辆左右，因为很少用到。这怎么可能呢？可这又是我们不得不面对的真实存在。
“曾经不止一次在电车上看到年轻女性带着尚在襁褓中的婴儿，一旦婴儿啼哭不止，她就会在下一站带着孩子下车，等到哄好了再上下一趟车。不论是刚出生不久的婴儿，还是已经四五岁的小朋友，妈妈都是一样的做法。长此以往，孩子们也就渐渐懂规矩了。”
由于各行各业各个部门都在细节上做到了尽善尽美，社会运营成本低，每个人都成为了高效率社会运转红利的分享者。
全心全意为选民服务。今天的日本，可敬，可怕。
见贤思齐。如今，我们有了和谐号、复兴号，就不必再仰视新干线。相信在正视差距，虚心学习之后，我们的生活也会更美好的。
处女座与废柴
想起来一个关于自由的有趣的区别，美国有个自由女神，日本也有一个自由女神，仿佛在这两个国家生活很自由，这个理解其实只有一半正确，因为他们的自由更多的表现在完善的法律法规限定下的自由，也就是法无禁止即可为，包括最让大陆人羡慕的各种言论集会结社等自由，他们可以在法律允许的范围内自由的表达自己。但是话又说回来，正因为法律的完备，反而在民众日常生活领域内显得不那么自由，民众会有很多的生活禁忌，包括地铁上各种行为禁止，强制的种类繁多的垃圾分类等等，再加上日本有传统礼仪的进一步约束，所以整个国家的民众会有很强的压抑感，这种极强的文化自律汇聚到一起，也就成就了细节里的强大日本。所以我常常感觉，这是一个由处女座组成的国度，但是另一方面，那些性格大条的星座人在这里生活就会感觉很不舒服，这也可能是他们国家自杀率居高不下的原因之一吧，一个人人追求完美的国度，民众到底有没有做废柴的自由？这也许就是日本的特色吧！
上海史：走向现代之路 读后感(3)篇
上海史：走向现代之路 读后感 第(1)篇
“1843年11月8日晚，一艘小型英国轮船在上海城墙下的黄浦江边下锚。随船而到的是英军驻印炮兵上尉巴富尔（George Balfour，1809～1894），他被任命为英国驻上海领事，根据15个月前签订的《南京条约》来打开上海对外通商的大门。这位英国军官很年轻，对中国没有任何经验可言。”n“四年后的1847年11月，敏体尼（Charles de Montigny，1805～1868）承担了在上海设立法国领事馆的任务。一到上海，这位新领事就把法国领事馆设在上海老城和英租界之间的一座天主教教会的房子里。“房屋很小……但我置身其中，就如人在法国。”敏体尼迫不及待升起的国旗，在一幢“破房子”、一座“不舒适的住宅”、一个“潮湿且有损健康的地方” 的上方飘扬。房子的地面经常被夏季的雨水淹没，四周布满了动物的尸体。”n历经一年，总算陆陆续续把这本书看完了。这本法国人写的书里对于法租界的描写非常详尽精彩，罗马并非一日建成，高屋建瓴绝非一蹴而就。上海从刚开埠时的小渔村，发展到今天的国际性大都市，浩浩荡荡一百五十年的城市发展史，读来令人荡气回肠。“1893年11月17日和18日，公共租界为庆祝上海开埠50周年，举办了各种庆祝活动并燃放焰火。在外滩，一幅标语写着：“世界何处不知上海？””——如今，这句标语果然成真了！n
上海史：走向现代之路 读后感 第(2)篇上海这座城市的发展也是近代中国发展的一个缩影，这本书横跨政治经济文化，气势磅礴地描述了上海一百五十多年风起云涌，激荡变化的岁月。
看完日本商业四百年，再看这本书，感慨中国错过了太多的发展机会。明治天皇的革新让日本成功的走向了资本主义国家。同一时代的光绪帝却在维新一百多天后被软禁。在几百年的发展中，日本诞生了无数优秀的企业，企业家; 而近代的中国却尤为暗淡。20世纪四十年代年前后，丰田喜一郎和本田在研究汽车，中国却在内战抗战，错过了汽车工业时代。二战结束后，日本的半导体产业，电子产业快速发展，产生了一批世界级的家电产业巨头，中国却天天在搞阶级斗争，耽误了无数知识分子的青春年华，再次错过很多上车机会。还好改革开放到现在，互联网时代，移动互联网时代，中国公司没有错过。
如标题，一本讲160年上海具备现代性的通史巨著。对了解上海租界、太平天国运动、抗日战争、国共内战、文革、改革开放整段历程中上海所扮演的政治经济文化角色有了更为细致的了解，内容很长，读起来却非常流畅。本书翻译完成在2005，而到现在又过去了12年，沧海桑田，甚至有种历史近在眼前的错觉。书的最后一句话很精到的点出了为何1990年后上海经济腾飞的原因：“在北京的官场传统与广东的买办传统之间，上海代表的是一个半世纪的盛衰所创造的另一种传统，即驾驭西化，因地制宜，自我完善，改造社会—这也是十几亿中国人民所感受到的现代性的传统。”即利用特殊地理位置，在经济文化政治上实现了兼收并蓄的创新与忍耐精神吧，不仅实现了现代化，更重要具备了现代性。感谢这位法国汉学家！
《牛津品格》读后感1000字
慈善读本读后感3
以前的我一直生活在养尊处优的大城市，认为什么都该是我的，是与生俱来的。在仔细阅读《慈善读本》后，我发现了，爱和感恩是多么重要，感恩父母，感恩老师……还有那些需要帮助的人，他们也需要我的爱。虽然我们有不同的生活，但我们有相同的爱。
如果你仔细观察过这个“爱”字，就会发现它的奇妙和与众不同。“爱”字的下面是一个“友”字。“友”代表什么？它告诉人们要互相关爱，建立友谊。如果人世间处处都有友谊，不就有爱了吗？爱就是在别人有困难时雪中送炭；爱就是感恩；爱就是关心别人。
爱是感恩。在《慈善读本》中我看到了很多父母与孩子之间的感人故事：《记住，我爱你》，《感恩的心》等等。在《记住，我爱你》之中，母亲为了让自己的孩子能够活下去，宁愿自己被砸死。我想起了自己的妈妈，她为了让我吃得好，天天费尽心思为我准备美味；我得了病，她为了治疗我的病，日夜操劳为我看病，嘱咐我吃药；她见我伤心，好像比我还难过……爸爸妈妈为我付出了太多太多，我要好好爱他们。爱就是感恩。我要好好报答父母，多给父母捶捶腿：爸爸上班回来后给他倒杯茶；别让他们太操心……这就是爱。
爱是帮助。我在《慈善读本》中看到这样一幅图片：在充满泥泞、乱七八糟的教室里，没有椅子，没有鞋穿，孩子们在狂风怒号中专心致志地上着课；我还看到一个偏远山村里的个哑巴女孩，举着一块牌子，写着：我想上学。这样的事情不计其数地散布在世界的角落。看到这些触人心底的图片，我感慨万分，心想：这是一群多么求知若渴的孩子，不是不去上学，而是在糟糕的环境中学习。世界上有很多这样类似的事情，我们微不足道的一点钱或许就能让他们像我们一样在漂亮舒适的环境里学习；我们废旧的生活用品或许就能让贫穷的人家得到基本的清洁……面对这样一群需要帮助的人，很多人都献出自己的爱心，我们也应该贡献出一些爱。爱是帮助。
全世界的人民，不论是谁，都应该有爱，因为爱是生命的源泉。我们有不同的生活，但我们有相同的爱！
（本文作者系广东省珠海市香山学校学生）
中国缺什么，日本缺什么 读后感(3)篇
中国缺什么，日本缺什么 读后感 第(1)篇
中日“一衣带水”，却相距近乎地球一周的距离。我很钦佩近藤先生在这本书中对中日文化所作出的客观评价，20年间，日本的经济看似不进反退，而中国却依靠改革开放，“一举”成为世界经济第二大国，这一进一退好像说明中国已经强于日本，但事实是，中国的服务行业和日本依旧相差十万八千里，真正的尖端技术我们根本没有掌握，我们的医疗、卫生仍然有着很长的路要走，反观日本这“失去的20年”，真的什么都没有做吗？日本老龄化问题已经极其严重，而问题的背后则是日本这20年来，将其医疗、社会福利、服务等做到极致的结果。来说技术，从2000年到2011年，日本人在科学界先后拿到了11个诺贝尔奖，而中国呢？仅在1984年由中国台湾的一位科学家荣获诺奖，中国大陆无一人获得，这难道不能说明我们的尖端科技和日本还相差甚远吗？中国人在技术上已经追上日本十之八九，但如果想真正超越，这最后的十分之一还需要不知几个十年才能实现，日本是一个“保守”的国度，科学家有耐心在一个领域钻研一辈子，企业职员愿意在一家公司工作到退休，而中国人缺少这种“耐心”，但这不见得就是坏事，中国的竞争态势比日本强了很多倍，同一岗位前来竞争的人才太多太多，其他公司稍有更好的待遇、薪水，我们的职员便会跳槽，中日两国30岁以下的企业职工跳槽概率刚好相反，凡事都要从利弊两方面来分析，中国的市场正是因为有了这种“人才流动”才会“富有生机”，一个岗位当然由最优秀的年轻人做才会有最大的效率并且收获最大的效益，再观日本，老年职工几乎占据一大半江山，年轻一代少有机会，泡沫经济破灭后“失去的一代”现如今成为了“草食族”，无远见、无动力，已然没有了70年代日本年轻人的那种生活状态。世事变迁，沧海桑田，20年转眼逝去，我不知道20年后中国会是什么样子，我更不知道日本乃至这个世界会是什么样子，我只知道现在的中国与日本应该互相学习，两国的优势与劣势刚好互补，希望两国的关系可以越来越好……n2017.03.01 5:02pm
中国缺什么，日本缺什么 读后感 第(2)篇本书作者近藤大介是日本出版社曾驻中国的一名记者，长年居住在中国，还娶了个中国老婆，此书便是这样一个富有“中国特色”的日本人眼里的中日文化。
在写中国的部分，许多批评说得都比较含蓄且委婉。中国人普遍缺乏团结一致的团队精神，缺少服务意识，和细腻的技术。此书写于六年前，六年后的今天再看这每一点都是现今中国努力在弥补的地方，这六年间中国也发生了许多变化，国家也在开始提倡工匠精神、诺贝尔奖、华为的崛起、中国服务业质量的提升，正是对这些缺点的弥补。许多不足并不是没人说便不存在，真正的大国风范不是不允许有缺点的出现，而是正视自己的不足。不能盲目自大，也不要妄自菲薄。
不过作者在面对自己国家时，下笔却丝毫不留情面，第二章讲日本人首要缺什么，缺的居然是责任感，这一章是看得我瞠目结舌，一直以为日本人是很细致很耐心的性格，骨子里居然是因为缺乏责任感才出来那么多的规章制度。依照这个逻辑，再去看日本的许多做法，便突然解释的通了。
不过所有的体验和看法只是来自书本和新闻，还是蛮希望有机会可以亲身去日本体验一下这种中日文化差异。
中国缺什么，日本缺什么 读后感 第(3)篇这是一本被低估的良心作品。作者作为一个长年待在中国的日本人，客观地对比了中日两国，生动的事例耐读且引人深思。我认为作者的观察十分细致，而且有理有据。但是我不能全盘接收的原因有两点：第一，我们每个人因为所处环境的局限，所以天然地导致观点会存在不完整不全面，当作者表达一些关于中国的观点，我仿佛是在和一个中国人对话，我知道这是他实实在在的感受，但是我仍然想和他有所辩驳；第二，中国现在最大的特点是飞速的变化，这本书描述的现象大概是2010年前后，五六年就足以让当今的中国天翻地覆。即使鉴于以上两点原因，本书的观点也足够犀利，对中国对日本皆是。本书围绕服务、技术、公司团队特点、国民性格、年轻一代等对中日两国进行对比，因为刚刚看了《菊与刀》，还有《晓说》里介绍日本的视频节目，所以我发现了一些存在矛盾冲突的观点。总之，多看，多对比，多思考，然后带着心中的疑问飞到日本去看看
黑箱：日本之耻读后感500字(3)篇
直到这本书出版的时候，问题还没有解决，痛苦的人依旧痛苦，有罪的人照常逍遥法外。希望能给作者一个交代，她真是一个自立坚强的好姑娘。
媒体真是极其神奇，是一般人发声的平台，很多时候往往在真相的寻找中起到最关键的作用。
我对这方面了解甚少，只停留在新闻节目或者影视剧以及书籍，对强奸案的认知也仅局限于明星的爆料。但是，世界上真正维权的人，或者说能够、勇于维权的人真的很少，无论是内因还是外因。
主要对媒体比较感兴趣，所以来说说对媒体的一点点小看法。前一段时间微博热搜有这么一件事:太原师范校园霸凌，当事女主角借助微博发声，引起了社会的重视，可是学校压下去了，以玩笑草草结尾，霸凌者极其嚣张!
看了真的很寒心，为什么总有人站在恶魔那一边呢？为什么正义总是得不到声张?强权真的能一手遮天吗？怎样发挥媒体应有的功能?
诶，不过那个女生最终屈服了……既然如此，网友也没有办法了。可能她在发微博承认是玩笑的时候心就死了。
如果想抗争，而且那么多人是她的后盾，就应该坚持到底。
无意中好像看到“房思琪乐园”几个字，才开始看这本书的，因为之前听过房思琪乐园作者的采访，很想看这本书。巧合也好，意外也罢。
遇到流氓不可怕，遇到有文化的流氓才可怕。虽然作者受害之前去过很多地方，见过好多风景，接受很好的教育，遇见的都是美好事物，但对于社会的黑暗，不曾涉及的到。就像所谓的经历了才会成长一样。只不过作者的代价付出的太大。
幸好作者是个有文化有能力有一定的人脉之人，也行好更够勇敢的发生为受过伤无法控诉之人讨个说法，为他也为己。
为什么在多重的证据下，违法之人还能逍遥法外。只因违法者背景太过强大。整个社会体系就是这样。类似这样的情况真的见过太多听过太多。就因为对方背景强大有多少普通老百姓吃哑巴亏。有冤无处申。社会就是如此黑暗。
请作者要一如既往的坚持下去。面对不公平的对待就要勇敢的发声。为自己也为天下受过不公待遇的任何人。
中国有句古话：王子犯法，庶民同罪
知法犯法罪加一等。
不被第三方知情的“黑箱”，无法逾越的“自愿的高墙”，成为“准性侵”罪犯的帮凶。这也侧面反映出大男子主义爆棚的日本帝国对女性失于保护，无视弱势群体的冷漠态度。司法体系的漏洞让山口逍遥法外，让诗织痛苦不堪。诗织虽然没有得到司法审判的公平对待，但她不惧势利威逼和断送前途的勇气，义无反顾的扒开自己永不结痂的伤疤，只为保护同为女性的我们。或许大多数女性受到伤害，都会选择缄默不语，把伤害埋藏在内心深处，不愿碰触，更不愿别人知晓。正是这样的隐忍，才让“黑箱”暗无天日，无法探射光亮。感谢伊藤诗织愿做那束强光照射“黑箱”。 谁也不希望遭遇诗织的经历，但谁也不能保证明天会发生什么。通过诗织的“呼喊”，让我了解陌生的“黑箱”。
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