《高思在云——中国兴起与全球秩序重组》读后感。
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，一个人在读过每一本书之后都会有一些收获和体会，读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感。作品读后感究竟该如何写呢？小编经过整理，为你编辑了《高思在云——中国兴起与全球秩序重组》读后感，欢迎阅读，希望你能阅读并收藏。
《高思在云——中国兴起与全球秩序重组》读后感
谢燮
G20峰会刚刚在美丽的杭州闭幕，中国为准备这样的盛会，不仅仅是中国作为东道主、杭州作为主办城市的努力，从更高的视角来看，这是中国重构全球秩序的努力。习近平总书记在闭幕致辞中讲到了五个决心：我们决心为世界经济指明方向，规划路径；我们决心创新增长方式，为世界经济注入新动力；我们决心完善全球经济金融治理，提高世界经济抗风险能力；我们决心重振国际贸易和投资这两大引擎的作用，构建开放型世界经济；我们决心推动包容和联动式发展，让二十国集团合作成果惠及全球。这样具有全局视野的讲话从习近平总书记口中说出而不是从奥巴马口中说出，已经表明当下的世界秩序已经发生了深刻变化，一直以来西方所主导的国际秩序已经逐步走向式微。而台湾"中央研究院"的朱云汉所撰《高思在云——中国兴起与全球秩序重组》恰恰就是为习近平总书记具有全局视野的讲话给出了最好的注解。
朱云汉的核心观点是：目前正值数百年难遇的历史分水岭，表现为四重历史趋势的反转。第一重趋势反转，是以美国为核心的单极体系式微，这包括美国无止尽的战争钱坑、霸权地位摇摇欲坠、软实力大幅消退、帝国过度扩张、对伊拉克始乱终弃等；第二重趋势反转，是"第三波民主"的退潮，这包括民主的退化、贫富差距的拉大、富豪政治、利益集团与游说者占据民主殿堂、难以跨越的社会阶级鸿沟、民主体制的失灵、被反恐绑架的民主、劣质民主散播全球、民主成为空壳等；第三波趋势反转是资本主义全球化陷入困境，这包括金融全球化给世界带来灾难、全球民主化退潮、多边贸易谈判已成鸡肋等；第四波趋势反转是西方中心世界的没落，也可以说是非西方世界的全面崛起，世界权力的中心明显向亚洲移动，世界舞台上西方国家独占鳌头的时代已经告一段落。
朱云汉认为，21世纪的特征就是"多元现代性".不同历史与文化背景的国家，可能会以不同的路径走向现代化，而且它们成熟稳定的现代化社会的模样、组织原则中，有现代性成分， 有共通成分，也有其特殊的成分。对于中国来讲，中国的王道思想可以为21世纪全球秩序的重组提供一套新的指导思维，因为王道思想正好可济西方核心理念之穷。王道思想为个人的道德责任提供明确实践准则：修身、齐家、治国、平天下，循序渐进、由内而外、由近而远。同时，王道思想也为群体间的互动准则设定三层不同的境界。第—层是先做到"反求诸己"、"推己及人"、‘讲信修睦""己所不欲勿施于人";行有余力则"济弱扶倾"、"己立立人，己达达人";最后是以"大道之行，天下为公"为最高的实践目标。个人根据自己的资资材、德行、知识与客观条件，尽其所能，进退有据，但求无愧。王道思想也强调中道，要执两用中，不偏不倚，要在本质上有矛盾与冲突的事理中求取平衡，要处理不同层次群体间的利益关联与协调，既要顾全大局也要照顾个体需求；处理事务要因地制宜，审时度势，兼容并蓄，道为纲、术为目。王道思想主张个人的生存意义在于增进群体的福祉，必须承担对群体的责任。‘天下"为最高的利益共同体，乃是个人最大的关怀对象与最高的道德责任所在。王道思想倡导局部与全体是有机的联系关系，无法分割；追求局部利益不能危害全体。此外，王道思想认为多元与差异本为自然状态，不但要包容差异，还要视其为理所当然，"多元体、和而不同、休戚与共"才是合理的自然秩序。王道想主张在多元中追求和谐共生，反对刻意压制差异或打造齐异族并非"外者",而是与我共生的整体的一个部分，彼此命运相关联。唯有这种观念才可以化解人类社会的文明与宗教冲突于无形。
"一带一路"战略不仅仅是中国走出去的战略，而是欧亚大陆合二为一的战略，是再造全球秩序的切实行动。G20上习近平总书记的讲话处处体现中国重构购全球秩序中的努力。我们的经济确实面临压力，供给侧结构性改革并非一朝一夕之功，民生、民主、贪腐、区域差异、产权保护、医疗、房价、产能过剩等等问题也非一朝一夕能够解决。但一定要对中国的未来有信心，中国兴起的过程中会有无数的机遇，巨大的消费市场、完善的产业协作能力为技术创新和模式创新提供了很好的试验场。对全球形势的误判将使那些向西方移民的人们错失这样一个"数百年之未有变局".习近平总书记为我们描绘了一个充满想象的未来，需要我们倾尽全力去实现，去改变经济社会中的不完善、不和谐，并在此过程中形成新的制度架构，形成内化于心的核心价值观，支撑我们的可持续增长，并未全球秩序的重建提供基础的样板。中国并不是要回归到曾经"中华帝国"的朝贡体系，而是要以"天下为公"和"王道"等儒家优秀思想修正西方"强者恒强"、"胜者为王"的核心价值观。作为中国人，要怀有坚定的信心促进中国的兴起，也要怀有充分的现实感改进当下经济社会中的所有积弊和问题。
全球航运重心的东移还在不断推进，过往的逻辑是，中国的法律基础不足以支撑高端航运要素在中国集聚，因此对新加坡承接伦敦航运要素的转移比较看好。但是，如果按照全球秩序重组的逻辑，中国文化中包含"和而不同"以及"和谐"的价值观在现时代具有一定的合理性和现代性，深入挖掘并内化到航运业的规则重构中，必将对当下低迷的航运市场中注入新的活力，促进航运业以新的运行秩序服务经济社会，进而让航运业换发新的生机。
如果想对此议题有更深刻的理解，可以首先阅读亨廷顿的名著《文明的冲突与世界秩序的重建》，他提出自1920年以来，西方世界即开始走下坡路。还有本书值得一读，就是许纪霖的《中国何以文明》，提出了中国有富强走向文明的基本路径，其中涉及很多儒家思想在当下社会中的价值，很有参考价值。
相信中国，相信未来！
绝顶思维，顾名思义，就是思考久了没头发；希望还有另一个可能，就是与您同行，共同成长，产生有深度、有价值的顶级思想。
谢燮，供职于交通运输部水运科学研究院，研究员，长期从事水运战略、政策和经济等方面的研究，在水运战略、水运政策、航运服务业、邮轮经济等方面具有较深研究积累，正在探索水运长远发展趋势与水运变革，《变革水运——水运业供给侧结构性改革初探》即将出版，敬请关注。
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高盛在中国读后感
名人传读后感5000字2020（一）
在这个暑假里，我看了一本叫《名人传》的书。这本书的作者是罗曼罗兰，是19世纪末的法国着名的现实主义作家。这本书分别讲述了《贝多芬传》、《米开朗基罗传》、《托尔斯泰传》三篇传记。讲述的是在艺术方面不同领域的三位伟人。他们分别是：音乐家、雕塑家、作家。虽然他们各自所处的领域不同，但是，在人生忧患困顿的征途上，他们为寻求真理和正义，为创造表现真、善、美的不朽杰作而献出了毕生的精力。
这本书详细讲述三个名人在以前那充满了野心、邪恶等人人不平等的社会中如何生存，获得荣誉和名利全失。贝多芬，是一个在音乐领域上德高望重的人，同样也是一个不畏强权的人。米开朗基罗是一个着名的雕塑家，创造了无数不朽的杰作流于后人观赏，他为了自己的作品挥洒了无数的汗水。托尔斯泰为后人留下了经典的文学作品，用文字2020传播着爱的种子。他们三个虽然在各自不同领域发展，但是却有一个共同的特点，就是对自己的理想从未有放弃过。这也就是他们值得让人敬佩的地方！
《名人传》这本书令我获益良多，让我明白了在这些名人们风光的背后，隐藏着的是我们一般常人都难以体会的痛苦和艰辛。看完了这本书，我获益良多。在以后的学习中，遇到困难也要认真研究，勇敢面对。
名人传读后感5000字2020（二）
读完《名人传》这本书，我感到名人的精神是震撼人们的心灵的。这本书里的英雄，不是走遍天下无敌手的江湖豪杰，也不是功盖千秋的大伟人，这里面的英雄具有一种内在的强大的生命力，使他们勇敢地与困难作斗争。
贝多芬出身贫寒，他很小就辍学。他的一生坎坷不平，他勇敢的与命运作斗争。他孤独的活着，他惟一的亲人辜负了他，他内心受到沉重的打击，可他还 坚强活下来。他没有一个朋友，他就像与世隔绝；虽然这位伟大的音乐家一直痛苦的活着却创作了不朽的传世之作， 大部分都是他耳聋后创作的。他最后终于战胜命运，战胜疾病，战胜痛苦，战胜听众的平庸，战胜困难和障碍，攀上生命的巅峰。贝多芬之所以能成功，是因为他不 肯屈服于命运，他改变了命运，他的精神震惊全世界。
米开朗琪罗出生在佛罗伦萨一个比较富裕的家庭。他有较高的文化修养和艺术功底。他的祖国多灾多难，他眼看外族入侵，人民受到奴役，自己的作品毁 于战乱，他受到别人的折磨，他的家族向他索要钱。他一生依附教皇，为教皇做事。教皇为自己树立碑立传，使米开朗琪罗达不到自己的理想。他一生遇到许多困 难。他坚持，为了自己的理想，他活到了70多岁。
托尔斯泰出生于富贵家庭。他有一个幸福美满的家庭。他有很高的文学天赋。他曾经获得成功，但他蔑视自己拥有的一切。他不肯享受生活，不肯虚度年华，他想要通过照福人类来体现自己生命的价值。他弘扬真正的基督精神，对自由主义的蔑视。
作者告诉我们要勇敢的与命运作斗争，只要你不屈服于命运，总有一天你会改变命运。人生就是奋斗，幸福就产生在奋斗之中，命运是自己掌握的。
名人传读后感5000字2020（三）
《名人传》是由法国作家罗曼罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴-力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？这引起了我的深思。我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单qiang匹马，奋力应战。虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
最后，我希望全世界人都能够记住贝多芬，并像贝多芬那样活着。
熊培云自由在高处读后感
熊培云自由在高处读后感
戴欣
熊培云的《自由在高处》，初读之后，感觉是各种观点在脑海里交织，最大的感受还是生活是要经历的，然后才是感悟。
这本书旨在从个体角度探讨身处转型期的人们如何超越逆境，盘活自由，拓展生存，积极生活。看了这本书之后，觉得一个人的知识储备是很必要的，但除了知识的累积之外，更重要的还是思维方式的培养。不同的时期人会有不同的看法。如果是两年前的我读这本书，肯定会觉得熊培云不错，观点很新颖、独到，文化素养高，是本好书。但现在看这本书，更多的不是对其观点的认同或反对，就像那句话，“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”，每个人的观点都是不同的，在不触及法律、道德的层面上，观点是可以千差万别的。正如胡适所说，感谢自己生活在了一个可以容忍的国家，允许多种观点的存在。陈虻有这样一句话：“不要在生活中寻找你要的东西，而是努力感受生活中到底发生了什么。”有时感觉到了自己知识的局限性，生活观点的浅薄，读了这本书，感到了一个永远不停止思考的人，才是真正自由的人。
现在的读书，更多的让我感受到的，并不是一定要从书中获取到某种知识，如果一本书，读完之后能够“砰”的一下敲响你心里的某些东西，我觉得这才是最重要的。学，有很多种方式，我们可以通过各种渠道获取到知识，但是“思”，就只能靠自己了。现在，越来越觉得思考的重要性了，也许，这是我近期读书最大的感悟了吧！
林清玄在云上读后感(读后感范文)
近日收拾书柜，一本儿《在云上》映入眼帘。封面上的“有一些鸟，总在雨中歌唱，有一些花，总在月光下开放，有一些鱼，总在优雅中遨游，有一种心情境，总在繁忙中逍遥……”
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透着禅机而又玄妙的四句话深深地吸引着我，打动着我。于是便贪婪地读了起来。读着读着，我的心如“在云上”随风起伏翻滚。而最终留在心中的是那一份深深的感动。
手捧《在云上》，我的心早已跟随作者的心路轨迹遨游九州，依稀中找到了属于自己的那一片云，那一片云折射出我裸露的灵魂，灵魂深处写满了大大小小的“小”。然而“逆境中还要穿云”的语句猛烈的摇醒了我，激励着我。尤其是《在云上》的《紧抱生命之树》一文强烈地震撼了我的心灵，让我不能自已。
《紧抱生命之树》一文，它直击我心灵深处。将我灵魂深处种种的“小”，和我在疾病前的种种畏惧击得粉碎。作者仿佛在我的耳边轻轻的告诉我，当你在人生旅途中遭遇了种种不顺，只要你“深情的拥抱住一棵树/感受树的生命/体会树的不凡/进入树的坚强”，你就能心在云上。
其实我们每一个人的生命历程，都像一年四季的春夏秋冬。人生既不可能总是四季如春，又不可能总是天寒地冻雨雪风霜。只要你抱紧生命之树，感受树的坚毅顽强，让树的生命感染你的灵魂，你就会有别一样的心境，就会振作，就会坚强。当我被疾病击倒时，我也曾经恐惧过，颓废过，怨恨过。但更多的是奢望，奢望自己的人生之路再长一点。我也曾在高山之巅抱着一棵松树，静静地感受过树的心境，感受过树的灵魂，感受过数的情思，感受过树的坚毅。那一刻，心与树相融，数的坚毅融进我的血脉里。于是，我曾发自心底的疯狂地呐喊——“我要坚强！”
读过《在云上》，我的一个个心结被缓缓地解开，我的心也随着作者的文思在悦动。
作者说，在崂山巧遇一颗具有七八百年树龄的茶花树，别人为了看清树的全貌退至很远很远。而作者则走进茶花树，“轻轻地，景仰地，紧抱茶花树。那当下，放如触电，茶花树把数百年的心情传到我的身上……”“茶花树无言，却告诉我生命的无常，……茶花树无语，却告诉我每一次的风雨，只要通过考验就会更壮大”。“拥抱心灵的大树，因为它经历了生命的暗淡或辉煌，岁岁年年，使我超越了一朝一夕的迷思”。
我，能否“超越一朝一夕的迷思”？让我在生命的脆弱中变得坚强，让我看到了生命的美好。让我陷入深深的沉思中。
作者将生命比喻为一棵大树，他说“生命的树一旦真正长大，风雨就会变成掌声。生命的树一旦真正确立，冰雪就会成为村景。生命的树一旦真正成熟，开花结果，只在弹指间”。这无疑让我懂得，每个人心中都种有一棵属于自己的生命的大树，倾心地感受它，体会它，才敢于与命运抗争，人生才会五光十色。
我衷心感谢林清玄的《在云上》，它教会了我怎样去敬仰生命，教会了我在人生路上怎样行走。书中的每一句话都可以看作箴言警句，足以让我终生受益。紧抱属于自己的生命之树，感应它的灵魂，感应它的坚强。以它的姿态活出花样的精彩，花样的绚烂，花样的馨香。
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阅读秩序读后感
法律是一个国家的基础，法律统领了一个国家的兴亡，法律成为人们奠定自我，养成良好素质的典范。法律究竟为何？法律又为何而存在？《阅读秩序》为你敞开疑惑之门。
这本由苏力教授编写的一代奇作影响了何止一代人，无论老少，谁人敢对其说一个不字。秩序的存在本是为古代帝王更良好的管理百姓而建立的，随着时代一遍遍地更替，秩序已成为现代人生活严格遵守，必须牢记的一个形象的词语。《阅读秩序》将古今中外，被时代掩埋的秩序与法律这两词进行了生动描写。之所以说此书高深不可测是因为这本书基本道明了秩序演变成为法律的历程以及古代，现代，国内，国外，文化，法律的异同，可谓将秩序与法律，古代与现代作出了相当的点评，并提出法律的存在给世界带来的深重影响以及真正服人心的法律的铸就。可以说，这本书就法律的发展而言相当于贯穿世纪，国际，人民。点明法律是人们内心本身善的体现，是人们都应该严记于心，作为人生典范而追逐奋斗的纲要。然而世界之大，无奇不有，恰有些反对法律，为自身利益知法犯法的这种违背内心善意的恶人。这些恶人或轻或重地挑战法律的威严，否定《阅读秩序》的基础。不用多说，这种人是极端危险的，他们勇于挑战法律，但却给无辜之人带来不可逆的伤痛与危险，从小偷小摸到杀人放火，为满足自身利益而终达到不择手段，残忍血腥的人生态度。对于这种人，法律就起到了它之所以存在作文的作用，对付这些恶人，法律成为了审判黑暗的武器，宣告罪恶的证据。不轻易饶恕任一个敢于挑战它威严的人。法律不光光有这么些作用，法律还是父母教会孩子为人处事的关键，法律的存在首先教会了创造法律的人遵行善良的本意，接着，这些受法律熏陶的人们才会将法律传播给孩子们，一代代地传下来，法律被不断改良，人们也越来越相信法律的权威，人们开始不自觉地遵守它，呵护它。正如《阅读秩序》中所说，法律会渗透入人们的内心。并且法律可不是光摆着看的，法律伴生着惩罚，对于触怒法律的家伙们，可没一个好下场，所以法律不光光是文字，仍然是一个警示，警示那些企图给他人造成深重伤害的人。因此，法律保护着我们的生活，法律也为保护我们生活这一目的而存在，人们会碍于法律的权威而害怕惩罚，若是人人都能有这种想法，其他人和自己才会得到真正的安全，人们的生活才会越来越幸福，可能也就只有在今天这法制社会人们才能过得如此安心，闲适，相信在不远的将来，法律能实现《阅读秩序》中作者和读者共同的期望：一个没有罪犯，充满安全的社会。
法律充斥着我们的生活，它惩恶扬善，为人们鞠躬尽瘁，在暗处保护人们，为人们的安全作出了最大的贡献，但愿人们都能意识到法律的重要。无论《阅读秩序》中的秩序与法律究竟为何，为什么而存在，只要人人守法，人人都能开心，幸福。法律保护着我们，我们也应尊重法律。
西方世界的兴起读后感
西方世界的兴起读后感（一）
在《西方世界的兴起》中，我们看到所有权的确立于人地关系这一基本的客观物质约束条件的改变是分不开的。在东方，毫无疑问，资本主义在明清时代也开始兴起。在这里，我们特别强调文明的作用只是试图对书中呈现出来的西方世界的螺旋式结构以及东方世界内部的封闭性做出一个方面的解释。然而我相信对于这一问题的研究仍然要回归到对中国社会经济组织的研究中来进行。
二、诺斯在书中提到一个有效率的经济组织是西方世界的兴起之所在，并且否定了马克思主义者坚持的技术变革是西方经济成长的主要原因。在整本书中，我们看到了一个西方是如何形成了有效率的经济组织这一过程，并且我们也看到了有效率的经济组织是如何促进经济增长的。然而我却萌生了另一个设想，人类演进的过程如果都用有效率的经济组织这一演进过程来演进。那么试想，回到原始的人类时期，人类的经济生产方式之一即是捕猎，在捕猎中，如果捕猎的是小型动物，一个人凭借恰当的工具就可以完成这个过程。那么经济组织亦就不会形成。只有在捕捉大型猎物时，单个人无法完成捕捉过程，这时候一个合理的组织，即组成一个团队会更加有效。而假象如果原始人类每个人都有一把枪，那么我想这种捕猎大型猎物的经济组织亦不会存在。在这里，我似乎得到了一种思考，那就人类发展的过程不仅有由于经济组织的有效率促成的经济增长，同样技术变革对于有效率的经济组织的形成过程本身就有重要的影响。因此我认为探讨技术变革还是有效率的经济组织是经济增长的有效原因可以总结为一个鸡生蛋与蛋生鸡的哲学问题。两者之间的辩证统一关系需要我们做进一步的分析。正如黑格尔在《小逻辑》中所试图阐述的那样，真理从来都是一个不可分割的总体。当我们说谁是第一性的时候，我们便陷入了一种形而上学的怪圈中。
三、最后一点我想谈谈对于整本书用现代的经济学理论对历史做出新的演绎的尝试无疑是非常有益的，因为他带给我们新的重要的启迪。并且诺斯在分析经济事件中，毫无疑问运用了历史主义的观点，亦即是在分析当时的重大事件中，将事件置于当时的时代背景之中进行分析。黑格尔有一句名言：凡是存在的都是合理的。在分析中世纪欧洲的分成制时，一般经济学家都认为此种制度是不合理的，然而分成制作为一种制度却确实在欧洲存在过，诺斯在书中提出地主可以在租地的契约中规定资本和劳动的投资量否则将收回土地这一当时的条件解释了分成制为何在当时与固定租金以及产出投入分成制度一样是合理的制度形式。在这里，我们再一次看到黑格尔这句名言的力量。
三结束语
在对《西方世界的兴起》的阅读中，我得到了几点重要的收获。
其一，所有权的发展对于经济组织的效率有着重大的作用。中国所有权的发展仍然没能完成，探索中国的所有权发展的路径是一种有意义的研究。
其二，人类在与自然的不断交锋中，伴随着一次又一次的马尔萨斯陷阱的阵痛，人类最终通过自己的努力战胜了这一自然法则，达到了经济的持久增长。人口的压力亦是经济增长的一个重要外在因素。
其三，以人地关系这一基本的局限条件的转变为基础，从庄园制这一社会的基本经济组织对整个社会进行的系统性的研究的尝试，从而以点达面，展示了整个西方世界六个世纪的图景。为我们展示了一个经济学方法论的完整范式。
其四，将现代经济学的经济学理论返回到历史中用来解释历史的演进的事实，为我们理解世界提供了新的角度。
通过对《西方世界的兴起》的学习，让我更加坚定了自己从政治、经济、哲学的角度去研究经济世界的方法论。在诺斯的另一部着作《理解制度变迁与经济发展路径》中，诺斯从人的认识过程开始进行研究，并且最终建立了自己的经济学体系。毫无疑问，对经济社会的研究最终我们将回归到对人的研究。
西方世界的兴起读后感（二）
西方世界的兴起》一书是新经济史学的经典之作，也是我的入门之书。虽然本书较为通俗，但新制度经济学和经济史对我来说是一个全新的领域，阅读起来不免有些困难，反复读了两次还是不能完全理清其中逻辑。本文为我对本书主要内容的梳理和一些思考问题。
一、本书概述
（一）研究问题和中心论点
本书旨在解释西方世界兴起的原因，中心论点十分明确，即有效率的经济组织是经济增长的关键，也是西方兴起的原因所在。诺斯提出，有效率的组织要使个人收益率接近社会收益率。这里说的有效的经济组织可理解为一种有效的激励机制，激励人们从事对经济增长有正作用的工作。
（二）诺斯悖论
产权并不是纯粹的私人合约，排他性权益权利通常是要被强制实施的。因此所有权需要国家的保护，原因一是需要强制力，二是规模经济的要求，即国家比自发组织的费用更低。然而国家的垄断性质使得它有可能侵犯所有权，致使所有权残缺。如此产生悖论。国家的目的是财政收入最大化，它可能保护新生有效产权以保证未来财政收入最大，也有可能保护过时产权，避免侵犯最大税收交纳者，以维持财政收入。因此诺斯认为，经济增长并不是必然的，有效的产权安排只是国家与私人努力互相作用所产生的多种可能结果中的一种。
（三）产权的形成和变迁
产权是一个历史概念，并不是一直存在不变的。十世纪以前的欧洲土地近乎用之不竭，敞地耕作，随着欧洲人口增长，土地稀缺，相对价值上升，对土地的专有权要求日益增强。产权产生于稀缺：只有当资源相对于社会需要变得日益段全时才会出现改变所有权的压力。这与马克思的论述异曲同工：无论哪一个社会形态，在它们能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；更新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟之前，是决不会出现的。即生产力还没有发挥尽时，现存生产关系仍然可以激励创新抵消人口增长造成的边际收益递减。诺斯认为，所有权是随着要素的相对价值变动的，而且变动是一个渐进的过程而不是利用暴力或者政治力量让其一次性迅速转变。
（四）贸易的产生
贸易产生有两个条件：产品差异和运输成本适当。诺斯在书中描述，人口增长，土地成为稀缺资源，人口扩张到边疆，北欧和西欧的地理差异导致产品差异，交换需求产生，且欧洲海路发达，加上有效保护，运输成本适当，贸易遂在西欧兴起扩大。诺斯认为，中世纪市场经济的发展与扩张是对因人口增长而变成可行的专业化和贸易所带来的机会的直接反应。
二、思考和问题
（一）为什么要私人收益接近社会收益才能够达到有效的激励？
容易理解的是个人从事某种工作的必要条件是私人收益大于私人成本，理性人不会选择成本高于收益的工作。阅读时我不解为什么仅满足此条件不行，而要私人收益接近社会收益激励才是有效的呢？个人收益率远小于社会收益率意味着很大部分个人劳动成果被分配到非劳动者身上，于是人们有搭便车倾向，等待享用他人劳动成果，演变成三个和尚没水喝的结果。为保障私人收益率，专利权产生了。科学创新多基于前人的研究成果上，古代中国没有专利权的保护，因此许多发明都是家族内代代相传的秘方，这不利于人们交流，也难以刺激新发明。一旦秘方外传，此家族就不再垄断技术，搭便车的人们遂能以更低的成本赢得市场，技术使用范围的扩大对社会而言无疑是正收益的，而对发明者而言，收益甚小，甚至为负，即个人收益率远远小于社会收益率。如果有了专利权的保护，人们更愿意推广自己的发明创造，因为他可以从中获利，此处个人收益率接近社会收益率，既鼓励了创新和推广，也促进了交流和新发明的产生。
第二次课上后有同学提问：无论是中央的五百万奖励还是广东的两千万奖励都是事后悬赏，无论是哈里森还是现代的科学家似乎并不是冲着悬赏去的。我认为，接近社会收益率的悬赏确实能够鼓励人们从事相关工作，但仅有此是不够的，还要有一定的保障，好奇心转变为科学技术是需要自由资源的。尽管悬赏很高，可是科学研究需要先期大量时间和资金的投入，而且风险很大，不一定能够收获预期研究成果。所以考虑到生活成本和压力，许多人更倾向于选择稳定而收益较小的工作，而不去冒风险。因此，要有最起码生活的保障。就像西欧封建社会，保证了一部分贵族衣食无忧，而且有足够的自然资源，于是他们可以专心研究。可是如果保障了他们衣食无忧是否又会失去了激励作用呢？
（二）解释中国历史之谜
周老师课上讲到的中国历史之谜之一中国多山少地，何以成为一个农业国，而没有早早成为一个工商业主导的经济？由上述贸易产生发展的条件可解释中国贸易不发达的原因。农业受到劳动力边际收益递减的约束，而商业不会，中国山地多，理应制造业和商业发达。但中国河流多为东西走向，而陆路运输比海路运输成本高得多，南北产品差异大却运输成本极高，而且因而难以形成全国性的贸易，规模都不大。当然，更重要的是朝廷对商人的压制，由于朝廷的主要税收主要来自农业，农业既稳定又不会对朝廷产生威胁，而商业税收不稳定，且富可敌国的商人会对朝廷统治权力造成威胁，因而朝廷保护旧的适合农业的产权制度而抛弃适合商业发展的产权制度，甚至限制集市。当时商人的所有权很不稳定，朝廷少有法律保护商人的权利，因此，经商贸易的风险很高，加上商人地位低和儒家的重农思想，选择经商贸易的人少，难以形成繁荣的贸易和商品经济。
以上是我的见解，如果有不足不对之处，恳请斧正！
西方世界的兴起读后感（三）
在《西方世界的兴起》一书中，诺思认为：西方所以产生了资本主义，是因为它形成了一套有利于资本主义发展的制度安排，其中最重要的是所有权的确立。毫无疑问，这个观点包含着某种真知灼见，但它决不是一般的历史哲学，更不是放诸四海而皆准的真理。
1973年，道格拉斯？诺思和罗伯特？托马斯合作出版了《西方世界的兴起》，立即引起重大反响，为他日后摘取诺贝尔经济学奖的桂冠打下了基矗在这本书中，他们比较系统地提出了一个影响极大的理论：西方所以产生了资本主义，是因为它形成了一套有利于资本主义发展的制度安排，其中最重要的是所有权的确立。此后，诺思不断完善自己的理论，写出了《经济史中的结构与变迁》、《制度、制度变迁与经济绩效》等。他或以他为代表的思潮被称为新经济史或新制度主义。
从资本主义起源的角度看，诺思的观点包含着某种真知灼见，那是毫无疑问的，可以说这是继20世纪初韦伯提出新教伦理以后最重要的贡献。他所使用的研究方法经济理论与经济史的统一，即用一定的经济理论来研究经济史，也是一种创新，所有这些都使这本书成为新经济史学派的奠基之作。同时，这本书又符合当时西方社会的特定需要，所以它的出版造成的影响，我国有人喻之为一书激起千层浪，这样讲可能并不为过。早在1980年，诺思的学生就为纪念诺思60大寿出版了一本论文集，他的一个学生在前言中曾自豪地指出：在过去23年中（通常认为，新经济史产生于1957年在美国召开的一次学术会议），在某种程度上，经济史中没有一个题材未受到新经济史的修正、重新解释或彻底变革，而且这种修改工作仍在继续进行。1993年，诺思因其在经济史和经济理论上的贡献荣获诺贝尔经济学奖。
但是，当我们这样肯定诺思的理论时，不能把他的理论当成新的教义。他的理论是有一定的普遍意义，但决不是一般的历史哲学，不是放诸四海而皆准的真理。诺思的书是针对西方实行福利国家后所暴露出来的问题而发的，对其他国家来说，其中的一些观点虽然很有启发意义，但他的书所服务的对象决定了它的论证和叙述的重点，他的基本观点，他使用的方法等首先是针对上世纪70年代西方所面临的经济发展问题的。他的学生曾说过：新经济史的一个明确的意图是把经济史纳入应用社会科学的框架之内。也就是说，新经济史的着眼点就是应用―――它用当代盛行的经济理论来研究经济史，又通过经济史的证明来推广这种理论。《西方世界的兴起》实际上是从新自由主义的立场或从古典经济学的立场出发来讨论制度、市尝产权等问题，与此关系不大的一概被忽略了。其最终目的是要求国家对经济生活少加干预，让资本更自由地活动，这是一种针对福利国家建立后资本受到太多干扰而提出来的理论，与两个世纪前亚当？斯密反对重商主义政策的背景有一致之处。西方有一个叫杜格的学者专门讲到了诺斯的理论与亚当？斯密的关系。他说新制度主义事实上并不新，因为它是达尔文以前的东西，实际上是旧的。
此外，诺思的经济理论与经济史的统一的研究方法，虽然可以使一个复杂的问题变得简单明了，容易理解，但由此也潜藏着一种危险性，那就是大大简化历史现象，把复杂的多方面的历史事实简化成一个逻辑的而不是具体的发展过程。把他的书放在不同的时代和不同的背景下，就会暴露出各种偏颇。
从某种角度讲，《西方世界的兴起》不是一本经济史，而是用历史来演绎一种针对现实问题的经济理论。实际上，该书的一些偏颇早在它出版时西方就已有人看到了；30多年后的今天，我们可以更清楚、更深刻地看到它的不足和缺陷。如果我们不注意这一点，随便把他的理论套用到其他国家的历史上去，或简单地用它来衡量其他国家正在进行的产权改革，也就是说如果把他的观点看成一般的历史哲学，那是很危险的。
诺思的理论首先低估了公共政策在刺激经济发展过程中的作用。就当代第三世界国家来说，经济的快速扩张都是广泛的公共政策与个人经济活动良好结合的结果，例如前苏联、中国等在建国后的一段时间内，都曾有过在私有制下不可想象的发展速度，公共政策起到了巨大的作用。
我想先谈一下诺思的理论中几个比较容易看出来的缺陷。
第一，诺思他们低估了公共政策在刺激经济发展过程中的作用。《西方世界的兴起》一书出版后，罗斯托就在一篇书评中指出，诺思他们对重商主义的看法是过分斯密式的（甚至是弗里德曼式的），低估了公共政策在商业扩张、减少运输费用及为发明提供刺激中的建设性作用。
这里的公共政策是指国家为推动经济发展而采取的各种措施。就当代第三世界国家来说，经济的快速扩张都是广泛的公共政策与个人经济活动良好结合的结果。完全的私有制与纯粹的公有制一样，并非在任何情况下都能促进经济发展。前苏联、中国等在建国后的一段时间内，都曾有过在私有制下不可想象的发展速度，就是广泛的公共政策在起作用。不久前国内有学者指出，印度的基础建设至今老化得不得了。为什么呢？它制度成本非常高，使用每块地都得买。在印度修一条铁路花的钱远比同时期的中国高。而在改革开放前的中国，国家若征用某块地，只要一纸命令，一路畅通，村民没有什么异议。还有，我国当时在中西部十三个省进行科技、工业和交通基本设施的三线建设，如按私有制的搞法，其成本将是天文数字2020。这就是我们常说的社会主义的优越性之一，即中央政府可以集中财力和人力办成一些大事。至于以后因过分采用这种手段而导致僵化，并不能抹杀一定程度上这种手段的优点及其应有的历史地位。
云端的遐想 ——读《在云上》有感
云端的遐想
——读《在云上》有感
八（13）班 苏筱怡 读后感
我的心，常随风，无有知处。
心无挂碍，远离执着，在契机失去时空的那一点。永远就永远都在。
永远在风中，风无过去，也无未来，永远在云里，云过去自由，未来也自由，永远在心情。
佛禅哲学叶十足评价清玄之文，世俗，现实，故土，亲人，以禅的智慧之心去观照一切心灵的睿智之音，体认慧能和智能之趣。
总也不老是清玄常言之谈，在《总也不老》中，许多东西不老，但人却会老，《永以为好》中，花，我们的一生羁绊，在生命的迟暮与最初，亦如八指头陀爱梅花。历史的古风从我耳畔吹过。《郑风》中《女曰鸡鸣》是文化与美好，是细致与文明，不在时代，而是在心。又如《诗经柏舟》所言坚持美的，对的，平正的人生态度。清玄笔下所写石头禅师说：“眼色耳音声，鼻香舌成酢，然于一一法，依根叶分布。”
我对清玄的《在云上》有丝眷恋。他说，十多年来，他整个写作过程就是把自己的视觉、听觉、触觉、味觉，培养得更敏锐而已。
《瑜珈之龙》，清玄曾醉心瑜珈，把瑜珈说成龙，四者兼备，才能生活自在。但在我的生活里，总是为了满足一件事而舍弃另一种渺小的一个小部分。练瑜珈，不仅为了健美，更是结合身心，让身体有足够条件来接受灵性。就如长者告诉晚辈要清心去做一件事，心无杂念，事情才能做得好。我在每读一本书时，发现一个规律读书不仅要全面，还要细致，悄然无息中，走进作者的心理。每个形式都要完整，才能达到飞天入海。
不要只爱青翠的树枝，树枝是会断落的，要爱整棵树，这样就会爱树枝，甚至飘落的叶，凋零的花。
不仅如此，在爱青翠的树枝的过程中，也许会碰到许多执念似的洞，何谓洞，是漩涡的形成。
清玄写的念之漩涡就如人的想法、执念。他说，朋友想抓一条百步蛇不让它咬人，而被咬，本无药可医，竟活命。抓蛇只是他的念头像一个漩涡。以善形成漩涡，是醒觉了我们的心。一个念头是执著，但我们往往想达到这个目的，像漩涡，一圈圈沦陷于此。亦如我栽种了一盆花草，一个月没照看，叶子黄了，萎缩了，土壤中连小蚂蚁也看不见，没有昆虫的关照，干躁的颗颗从黑土变黄土。风沙沙吹过，叶子与叶子摩挲着，却将叶子摧残了。我不时对此有丝许愧疚，渐渐转为内心的魔障，想让它像原来一样是我内心的渴望。查阅书籍，看草木料理师，想尽一切办法，在这段时间，把心血全都注入于此。从叶的枯黄到遍布星星点点的绿色也使我欣喜，当时的念头是没有什么可顾虑的，只是为了做到自己想做的。或许，为了达到目的而不择手段。
人生，悲剧是不可避免的，但我想尽一切办法去躲避这一切。
清玄在《悲剧之风》中的言语，我的大脑被点拨开始幻想许多。我的一生，对生死是无比恐惧，这是场悲剧，引起我的恐惧与哀怜。但清玄说对一个解脱者，生是自在，死是自由。这让我改观，人的死会让人感到悲痛，但他们又会不会在另一世界活的自在呢？
唯有我们不受空间的限制，又不受时间限制，才能在这短暂、忧恼的人生里保持一种欢喜。“在绝境中还要飞行，逆风中还要穿云”是书的后记，在黑暗中“战争”，逆风中穿云不是逆天而行，而是对现实的改变。
每个人心中都住着一只金翅鸟。在困境中，学会打败挫折，能在黑暗，找寻光明，在平淡的人生中，创造自己的人生领域。只要有积极向上的理念才会有美好的未来，才能契入美好的生命。
在黑暗中，我们会创造光明，创造未来，尽管飘渺无比，无有知处。
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