论学习读后感。
书是我们的精神食粮，读书是我们的兴趣喜好，读好书则是我们做人的行动指南。我们可以经常去读一些经典的书籍作品来丰富自己，在读过了作品，对于里面的情节非常感兴趣，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。我们如何去领会作品的内函呢？根据你的需要，小编精心整理了论学习读后感，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！
论学习读后感（一）
最近一直呆在寝室，比较专心地看了一本《学习论》，施良方着（可惜，他英年早逝了！）。这本《学习论》比较详细地介绍了西方各家学习理论，从20世纪初的行为主义心理学的确立到认知心理学的发展，以及第三股心理学人本主义心理学。这三股心理学势力都在不同时期提出并且发展自己的学习理论。
为什么要看这本书呢？因为我在关注二语习得迁移的时候，发现心理学的各种主义总是在影响着二语习得理论的发展。例如，20世纪上半叶，行为主义在心理学占主导地位。受其影响，在语言教学上教师总是不断采用各种方法刺激学生学习，并且不断让其练习不断强化，同时不断改正他们不良的语言学习习惯，消除其母语的干扰。
然后60年代开始强调人的意识，强调要通过研究学习者的心理结构和心理过程来揭示学习规律。这个时候认知主义心理学抬头。在语言学里，代表人物之一是乔姆斯基。
也是在60年代，人本主义作为一种运动和学派出现了。代表人物有班杜拉和罗哥斯，以及杜威。感觉David Nunan也是属于这个流派的。他们认为真正的学习涉及到整个人，真正的学习经验能够使学习者发现他自己独特的品质，发现自己作为一个人的特征。
从我个人的经历来看，当我想关注二语习得领域里的一个小问题的时候，例如迁移现象，还不得不去补习相关学科的知识，例如心理学，心理语言学，语言学，教育学，认知学，以及统计学。当然，如果研究其他二语习得的问题，也必须涉及到社会学，社会语言学，神经学和生理学。当我们关注一个问题越深，可能从旁人的角度看来越孤立越没有研究价值，但是真正研究下去到某一程度，很可能就会打通相邻学科，成为博学之才！
同时，我也想修正我以前错误的认识。以前，我对教育学有很大的偏见，对那些学习教育学硕士的同胞们有些轻视，或者对他们的选择表示惊讶和不解。现在看来，除了尊重他们的选择和兴趣，还要尊重科学！
论学习读后感（二）
假期里拜读了施良方的《学习论》这部书，施教授兢兢业业在认真研究和分析了西方各家学习理论的基础上，着力分别加以介绍和评论。全书包括绪论及十六章，近500页的篇幅。由于高三假期时间较短，诚然自己水平也很有限，我看得比较快因此也比较肤浅，有些理论还不甚理解，需要以后利用业余的时间细细研读，参透其中。以下仅就自己还算读懂的第六章皮亚杰建构主义学习理论结合自己多年的教学实践，来谈一些对高中思想政治教学方面的启示。
皮亚杰的建构主义理论作为一种新的学习理论，它更加关注如何以原有的经验、心理结构和信念为主来建构知识，强调学习的主动性、社会性和情境性。建构主义对学习提出了一系列新的解释，它强调知识并不是对现实世界的绝对正确的表征，不是放之各种情境皆准的教条；学习者不是空着脑袋走进教室的，在以往的生活、学习和交往活动中，他们逐步形成了自己对各种现象的理解和看法，而且，他们具有利用现有知识经验进行推论的智力潜能；相应地，学习不简单是知识由外到内的转移和传递，而是学习者主动地建构自己的知识经验的过程，即通过新经验与原有知识经验的相互作用，来充实、丰富和改造自己的知识经验。
建构主义者对教学提出了各种不同的思路和方案，但通过问题解决来学习是一条核心思路。基于以问题解决来推进教学的思想，我就高三思想政治教学中做了一些尝试。
根据2013年高考的考试说明，思想政治学科命题以能力测试为主导，使考生体现出考生正确的情感、态度、价值观的同时，注重考查考生对所学课程基础知识、基本技能的掌握程度和对马克思主义基本观点的理解程度，以及综合运用经济、政治、文化、哲学相关知识分析、解决实际问题的能力。我在高三的一轮复习课上就尝试以问题解决来推进复习，同时使学生在复习过程中实现知识的构建，具体操作是：
1、提出问题。教师可以针对所复习的内容设计出具有思考价值的、有意义的问题，也可以由学生根据已有的知识经验，掌握基础知识的基础上提出问题。如《经济生活》在复习到商品这一概念时，我先让学生自主复习判断商品与否的标准，然后提出当前，生活中出现如三鹿奶粉、地沟油、毒胶囊等问题食品，这些是不是商品呢？问题一出，如一石激起千层浪，同学们开始窃窃私语，有的说是，有的有表示怀疑，最后通过讨论明辨是非，构建知识，达成共识，加深印象。
2、尝试解决。让学生去思考、去尝试解决，在此过程中，教师可以提供一定的支持和引导，组织学生讨论、合作，但这都不应妨碍学生的独立思考，而应配合、促进他们的问题解决过程。在这过程中教师的角色已经发生实质性的转变，充当着合作者、引导者的角色。在问题解决中，学生要综合运用原有的知识经验，也可以查阅有关的资料，从而作出合理的综合和推论，分析、解释当前的问题，形成自己的假设和解决方案，而在此过程中，学生便可以建构起与此相应的知识经验，并且学会归纳、总结。例如在复习到《生活与哲学》中唯物辩证法中主要矛盾和矛盾的主要方面这一难点时，学生经常出现失误，我引导他们，主要矛盾表明矛盾的个数至少在两个以上才有主次之分，而矛盾的主要方面指的仅仅是构成矛盾双方的一个方面，同时让同学们事先搜集相关的高考题及模拟题，在练习的过程中不断清晰二者的区别，并自主的归纳出在试题中出现相关的词语、关键词进行判断，从而建构出区别这两个知识难点的方法，达到理想的复习效果。
3、观点碰撞。发现问题比解决问题在某种程度上更具有价值。一个不善于发现问题的学生显然是缺乏主动性和创造性的。学生不仅要从理论和事实上说明自己的观点，而且还要从理论和事实上推翻对方的观点，这必然要求学生善于发现对方观点的问题所在，这样才能在辩论中向对方提出质疑，同时使学生进一步反思自己的立论，不断完善，使之清晰化、明朗化、系统化，更好地为本方观点立论。例如，选修《经济学常识》的复习过程中，我要求学生与之前复习过的必修一《经济生活》中的有关知识联系起来，加以比较，相互借鉴，使学生顺利的掌握了相对晦涩的原理知识。
4、检验知识。学生的假设和解决方案是否合理、正确，必然回到实践中，经受实践的检验。如果学生在实践中发现原有的假设或方案是不完善的或错误的，教师此时切忌加以批评，而应给予必要的鼓励，并引导学生找出原因或调整方案，我们更关注的是学生的参与过程中的情感体验，至于结果是否正确并非最重要。因为只有学生积极地参与了整个过程，才叫真正意义上的知识构建。例如，在复习到必修二《政治生活》时，常用的方法就是找主体，那我就引导学生围绕每一个政治主体进行小结，特别是在习题的实战中，我让学生自主选择不同的主体来解决问题，再请一位同学说出每个政治主体之间的内在联系，这样学生不仅认真落实了基础知识，更好的自主构建了一个政治网络，条理清晰，一目了然。
5、拓展知识。通过课堂小结、课后作业等渠道深化、拓展自己所构建的新知识，使之达到学以致用，为今后进一步知识构建作好充分的准备。高三的一轮复习基本结束以后，就要进入注重各考点内在联系的二轮复习了，这时候就更需要学生在教师的引导下如何有效的整合每本教材的各知识点的内在联系，甚至是综合运用经济、政治、文化、哲学相关知识进行分析的能力，任重而道远。我将继续在不断学习教育教学理论的基础上，做好学生的引路人，帮助学生顺利完成高三复习，考出理想成绩！
作为青年教师今后还应多读书、多学习、不断提升自己的理论修养，不断完善自己的教育教学，努力想一名优秀的高中政治教师的目标迈进！以上仅是我的一点拙见，望其他老师多提意见。
论学习读后感（三）
机会读到一篇内涵如此深刻的文章，当然是一件很幸福的事。虽然事因不太有理，但总归还是让我有了一次觉悟的机会。叔本华这个人我很不了解，但是从宏观一点的角度看，我知道他是一个充满传奇并有着非常丰富的人生经历的人。
对于一个人来说读不读书是他自己的事情，那么读怎样的的书当然也无关他人的事了。但这显然不该是一个大学生应该做的，既然选择了来到高校继续深造那么就代表我们自己清楚我们的本分是学习，读书是我们学习的一个必然过程和必需的步骤。
那么读书到底是为了什么呢？我曾看易中天评今人读书的一篇文章，他说现在的学生读书都带有极大的功利心，什么书对自己有利就专读多读，而一些修身养性的书与他们而言似乎无关紧要因此常常被置之高阁。读书的风气很浮躁，读的内容也肤浅而少有收获。他认为，读书就应当只为这本书而去读它，并不带有目的性，并不期望从中收获什么而去读。我觉得很有理，因为读书的态度显然决定了一个人能读到什么程度。书本对于人的影响是潜移默化的，因此根本无须为自己能从中学到什么而劳心伤神，毕竟经典的书籍有她底蕴丰富的历史沉淀，流行的书籍有她包罗万象的时代气息。不论什么类型的书籍，都有值得我去学习的地方，当然还是不包括腐朽或毫无内涵的坏书。
因此就读书而言，最重要的就是会选书来读。从最初的尝试者来说，读书讲求兴趣。什么书是我想看的，是吸引我的那么我便拿来读，从中获知感悟，并把自己的想法记录下来。渐渐的，读书的品位层次不断提高，就能各方涉猎并深入研读。我想，读书真正的精髓，就在于自己的感觉与书中的灵魂与作者的思想相互交织，演变出读者自己的领悟。
就如叔本华所言，要一个人记住他所读过的所有书就像要求一个人把他所吃过的东西都储存在体内是一样的荒谬。并未见得满腹经纶的人就会比言辞稀少的人学识渊博，人诚然会对自己有兴趣的东西记得更多，这无可厚非。所以，读书是过程，不是目的，更不是工具。我们应当了解读书是本能，我们能在这看书的过程中培养自己的品性，修养身心。
同样地，要想记住自己读过的内容便应该学会温习。其实没有人会要求我们记住哪些书或是其中的某些内容，我们需要的是有一种自我思考的能力以及对懒散的自控能力。因为即便是最伟大的哲学家或是文学家的言论着作都是属于他自己的思想，若读书的人没有自己的推敲，那么他读的永远只是一本着作，而不能说他真正读到了书。
我想，就看书而言，读书更能显现出读者在精神上对作品的感知。其实不论读多少书，都应该能启迪我们内心真实的认知，只要我们端正态度虔诚拜读。
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论《论语》对学习的帮助
世界上的真理永远是最朴素的，就好像一路阳光，看似微小，但是仍照进了你的心田。就像《论语》，告诉大家的东西永远是最简单的，但是他激活了你内心的良知与友善。
《论语》是孔子的弟子把孔子说的话进行编撰和记载而留下的一本儒家经典著作。在我跟随老师学习了一段时间后，我深知了许多道理，其中孔子对学习的阐释让我受益颇多。
“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。’这句话的意思是说，把学过的知识时常温习，不是很快乐吗?有朋友从远方来，不是很快乐么？别人不知道我，我不生气，不是很君子么？其实，对于我来说感触最深的还是第一句。因为老师要求我们每天都要背一段书，但是给的时间并不是很充分，所以每次都是在课上强背下来，结果一下课就忘得一干二净。所以每次都要复习，就这样反复重复，一次又一次的背诵，背出来的效果居然比一次性背出的效果好。要知道，我背书从不背第二遍，总是一遍过。所以总会有遗忘的现象。自从我用了老师的这种方法之后，我背书就再也没忘过。
学习还应多思考，孔子曾说过“学而不思则罔，思而不学则殆”。这句话告诉我们如果只学习而不思考，就会感到迷惘而无所适从；如果只思考而不学习，就会感到懈怠。因为初中我的数学成绩并不是很理想，所以导致我一到数学课就会走神或开小差，几乎没有完完整整地听完一节数学课。要么就是听一会课就玩了起来。随着我数学成绩的越来越差，我就再也没有在数学上花过多大功夫。结果恶性循环，我的数学越来越差。可当我进了高中之后，因为新奇感，我第一次在数学课上集中精力听课。结果我居然燃起了学习数学的信心，数学课再也没有开过小差。但是当我学习了一段时间后，我就感觉渐渐难了起来，作业看不太懂了，只能看着笔记，翻着书，花大量的时间来完成作业。再后来，就彻底看不懂了。就像《论语》中写的那样，迷惘而无所适从。正当我陷入绝望时，同学向我伸出了援助之手。他用自己的休息时间来教我如何思考问题，并拿出了课外资料向我讲解。看到他的资料，我的脸就红了。因为我自己也买了一本，但是因为我初中养成的坏习惯，我的资料到现在一字未动。看着他几乎快写完的资料，再看看我的空白一片，我知道了原因。自那之后，我就不停的在书与资料中盘旋。终于，经过我不懈的努力，我的作业又回到了刚开学时的模样，渐渐地回归了正轨。
读完了《论语》之后，我感觉我对学习的理解更深刻了。温故知新，学以致用，举一反三等，都对我们的学习有着很强的指导性。我要在《论语》的帮助下，更好地学习。
《论学习》读后感_《培根随笔》读后感1000字
我时常在学习这条道路上迷茫，不知所措；有时甚至会怀疑我为什么要学习；学习有什么好处；为什么要读书好多好多的令自己烦恼，却找不到问题的答案。
不能说为自己的父母学习，而我们也没有像周恩来那样，信誓旦旦的说为中华崛起而读书。毕竟我们眼中的世界还非常小。这一切一切的难题一直困扰着我许久许久。开心时，就能忘掉一切，并常勉励自己要好好学习；难过时，那噩梦般的问题紧缠着我。
我们到底读书是为了什么，到底有什么目的，让我们对学习不离不弃呢？
《培根随笔》是一本关于培根对于某些观念、问题的自己的想法和看点。里面就有一篇《轮学习》。这里面就这样说到：
读书学习是为了获得享受，培养斯文的气质，培养发展的才干。他所获得的享受，主要是表现在独处的时候；斯文的气质，主要表现在谈吐上；所发展的才干，主要表现在处理事情的决断上。因为，经验丰富的人固然能做事，也许还能洞察细节末枝，但统领全局和运筹帷幄上的才干，则只是出自那些博学的人士。
读到这儿，我不禁联想到当今的社会，只有你有学问，不愁找不到好工作；你有气质，谈吐大方，为人谦逊，人人都会尊敬你，爱戴你；你有才干，才不会被人轻视，你可以借着自己的真实才干获得自己喜欢的工作。学习对我们来说是有用的。
读书的目的，并不只是为了提出相反意见和进行驳斥，也不是要完全相信书中的内容，将其视为真理，也不是为了寻找谈资，而是为了在心中进行衡量和斟酌。
而我的学习却是死脑筋，十分的喜欢吹毛求疵，往往少了省查和思想，更别提什么衡量和斟酌了。而读书应该有选择地阅读。有些书应该粗读，有些书则应该细读和精读。我往往喜欢那些故事情节较重的小说，而不是被冠上名著之称的那些书籍。每当我读完小说时，则有种看了一部电影一般，毫无收获，只当看完了一篇故事。而我现在才发现我当时错的多离谱。我不应该对名著产生抵触，丝毫不愿意去阅读。我可以学学里面的有用的知识，而那些小说则可以当做休息的娱乐节目，可以安安静静的看一篇故事。
学习使人变得充实，讨论使人变得机敏，写作能够使人变得精准。
一个思维不能够集中的人，可以研究数学；不善于推理的人，可以研究法律案例；缺乏分析判断能力的人，他可以研习形而上学这种心灵上的缺陷，都可以通过学习来得到改善。
学习《实践论》心得体会
读《实践论》有感
中国石油天然气集团公司直属团委组织公司团员举办读书活动，推荐《实践论》与《矛盾论》两本书，这是一次很好的学习机会，对于青年朋友提高思想认识有重要作用。《实践论》是毛泽东在1937年7月写就的，这一时期在中国共产党内存在着两种错误的思想，一种是教条主义，一种是经验主义，都是片面的强调其中一个方面，错误的思想使中国革命受了极大的损失。为了揭露两种思想的危害性，特别是教条主义，毛泽东以重要的《实践论》做出了正确的思想批判，最终指导中国革命走向成功。可以说，如果没有毛泽东的《实践论》，中国革命要走很多弯路，甚至不能取得最后的胜利。
这部著作《实践论》不论是在中国革命时期指引中国共产党走向胜利，还是在当下为社会各个方面提供思想指导，都是极其正确和重要的。《实践论》是毛泽东对于马克思主义唯物论对认识的深化运动的深刻理解，即认识和实践的关系。它包括人们通过最基本的实践活动（人类的生产活动等）获得一定的认识，实践活动的不断发展又推动人们认识的不断发展，最终通过实践才能对人们的认识的真理性进行判断。通过对两者相互关系的分析，强调了两者之间是密不可分的，只有将两者统一起来，才能正确地对待某一问题。
《实践论》对于人们正确认识问题、分析问题、研究问题、解决问题有很强的指导作用。在各种社会活动中，要正确对待某一事物、某一问题，就必须按照《实践论》的方法，不断的实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷。在人们实际的工作生活中，都会遇到各种问题，发现问题后，应根据实际情况，分析问题可能产生的原因，然后就应该再回到现场根据初步原因再推理后果，分析能够产生哪种结果，论证之前得出的原因。如果不符合情况，就应该继续分析，直到找出真正的原因，最后才能依据原因解决问题。而如果只是得到一个原因就去解决问题，不去实践中论证，那可能得出错误的原因，根据错误的原因去解决问题，非但不能得到解决，反而会产生新的问题。所以，在实际工作生活中，应该根据《实践论》中认识和实践的相互关系，从实践中不断提高认识，从实践中不断验证认识的真理性。唯有如此，才能不断提高人的思想觉悟，才能不断提高人的工作能力。
通过学习《实践论》，能够深刻认识到认识与实践的重要关系，而且更要在实践中加深理解，在工作生活中践行，使之成为一种习惯，从而不断进步，不断提高。让我们年轻朋友都能学习到《实践论》的精髓，真正的在实践中来完善自己吧。
用践论的观点学习 ——读毛泽东选集《实践论》心得
在毛泽东思想和中国特色社会主义原理体系概论课上，我曾多次听到老师提到毛主席的《实践论》。于是，我怀着无比向往的心情，借着上学期学习马克思主义哲学思想的余温，拿起了《实践论》，希望可以从领袖的著作中摄取营养。在此，我来阐述一下个人学习后的认识。
毛泽东的实践论是为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义而写的。文章首先阐述了认识对实践的依赖关系。“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。”人们的认识不论是对于自然界方面，还是对于社会方面，都是由实践开始一步步由低级向高级发展的。文章第二部分阐述了认识的过程。毛主席最后总结认识的过程为：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
实践的观点可以用于生活中的各个方面，学习也不例外。
对“实践”这一观点，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。提到实践，就不能不谈到人的认识问题，因为认识与实践的关系是实践论中的重要内容。人的认识，主要依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象，自然的性质，自然的规律性，人和自然的关系，而且经过生产活动，也在各种不同程度上认识了人与人的一定的相互关系。马克思主义者认为。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
实践论中的认识和实践的关系可以在学习数学中得到体现。初学数学时，老 师先教授学生基本的数字运算，使学生的大脑中形成计算的基本认识，然后再训练学生的计算实践能力。这就充分说明了实践是实践论中的第一步。当我们熟练了计算，随后又学习更加深层次的代数、平面几何、立体几何等，这样的—个过程无疑证明了马克思主义者认为人类社会的生产活动是一步又一步的由低级向高级发展的观点，而同时，认识也伴随着实践由低级向高级即由浅入深，由片面到更多的方面的发展。
随着数学能力的提高，我们必须进入到专业系统的学习，这时我们开始学习微积分、西方经济学等专业学科，虽然起初的学习并不能算透彻，但决不让人感到陌生。毫无疑问，学生们以前的知识就是一种实践，而课堂上新的知识则是理论。由此可以看出，理论对于实践的依赖关系：理论的基础是实践，又转过来为实践服务。
直接经验是指亲身参加变革现实的实践而获得的知识，间接经验是指从书本或别人那里得来的知识。辩证唯物主义的认识论，一方面强调直接经验的重要性，但另一方面，又不能否认学习间接经验的重要性。我认为，直接经验与间接经验的关系理论可以提高学习效率。
以学习微积分为例，通过老师课上的指导，我们已经获得了基本的感性认识，也通过例题亲自在实践中去体会了。可为什么我们还是会常常感叹：感觉上学会了的东西，为何不能立刻理解它、不能在作业中很好的运用它呢？在这个问题上，我们所需要的就不再仅仅是书本上的知识了，而是要学会从不同的练习中去体会知识点的运用，间接地掌握它。
作为一名学生，我们要善于从其他学科中吸取精华，需要踏踏实实的向《实践论》学习，因为它在思想及方法上都具有指导意义。《实践论》对我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
学习毛泽东《实践论》有感
精读毛泽东同志的《实践论》、《矛盾论》之后，使我对事物的认识又清晰了许多。事物的变化是有其内在规律的，也只有找到了其中的规律，也就是所以然，才能更好的领悟事物的表象，从而科学的作出判断，这对于我们来讲是十分重要的，而《实践论》和《矛盾论》就是我们获得这一规律的钥匙。在此之前，我没有研读过这两篇文章，只是简单的了解大意而已，此次，我是作为哲学来认知研究的，以求得到甚解。
于是，我开始了研读式的思考。先是通过百度引擎搜到了“两论”电子文稿，后又在老爸的藏书中搜到了一本一九六四年版《毛泽东著作选读》，所要的文章尽在其中，令我惊喜不已。资料准备齐全，便开始了的研读。首先了解到作者写作的背景，是在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的同志长期拒绝中国革命的经验，否认“马克思主义不是教条而是行动的指南”这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们。还有另一部分经验主义的同志长期拘守于自身的片段经验，不了解理论对于实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦的，但却是盲目的在工作。这两类同志的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受到了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。毛泽东的《实践论》是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义——特别是教条主义这些主观主义的错位而写的。重点是揭露看轻实践的教条主义这种主观主义，故题为《实践论》。《矛盾论》则是毛泽东同志继《实践论》之后，为了同一的目的，即为了克服存在于党内的严重的教条主义思想而写。了解了文章产生的历史背景，本以为学习两片论著是一件简单的事情，没想到这一学习果然漫长而艰苦。
当初我和朋友说起学习两论的事，他们说“你要是能真的学下去我还真的佩服你”，我当时还真没把他的话当回事，心想学两篇文章有啥难的，还佩服不佩服，真是笑谈。转眼3个月过去了，坦率的说我现在还在学，虽然学习的效果依然是一知半解，但从学习中我却深深的领悟到了毛泽东文章的质朴、思想的精髓。毛泽东的文章大都表现出精妙的理论深度和博大的战略高度。他的文章之饱含着的精神的思想，严密的逻辑，精美的语言，丰富的知识，流畅的文笔具有永恒的魅力。通观《实践论》、《矛盾论》近乎完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；这完全因为毛泽东既是大政治家，又是大诗人、大文学家，他身上流着中国文人的血，理所当然地使哲学论文充满了文学气息。让我这个哲学思想并不高的人初读他的文章，都能感觉到一种清新、亲切、朴实、明快、自然、流畅，无拘无束，气势磅礴、一泻千里的风格。与以往的任何一项学习相比这是我用时最长用心最多的一次学习。虽然不能精辟的理解准确的运用，但我还是要总结一下学习后的浅薄认识，为继续深入学好毛泽东思想奠定基础。
一、 认识来源于实践
毛泽东指出：“离开实践的认识是不可能的。”并用中国人的一句通俗的老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这一形象的比喻化简了这一唯物辩证论，说“这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。”可见毛泽东文章的通俗朴素与亲切。接着文章用辩证唯物论的认识运动说明了认识是逐渐深化的运动。阐明了，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。我们在生产生活中获得的经验，形成的规律性的认识，不断积累才形成了我们如今五千年的文化传承，这一过程实际上就是实践到认识的过程。
二、实践是检验真理的标准
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。
三、实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。从而使我们更好的参与实践，收获成功。
毛泽东同志的《实践论》、《矛盾论》，从揭示事物的发展规律出发，为我们提供了认识事物的科学方法，对我们准确认识、判断、决策起到了很好的指引作用。作为一名教教育工作者，如何把握教育的发展规律，为学生健康成长创造良好环境，不仅需要我们从实践的层面进行科学的谋划，更需要在其发展的内在逻辑视角科学的把握，从而更准确的顺势利导教育的科学发展，实践教育效果的最大化。
《学习的条件和教学论》之读后感2000字
现今世界，信息技术飞速发展，计算机操作早已成为中学生生活、学习等各个方面不可缺少的技能，信息技术课在中小学的开展也是如火如荼。然而在中学生眼中，信息技术课就是玩游戏、上网，不学这门课也不会影响中考分数。于是课堂上，有的同学急不可待地打开网页，有的同学漫无目的地查看磁盘文件，有的同学键盘声声响不停，教师声嘶力竭的劝阻全然等于一阵风。学生对信息技术的热爱仅仅是停留在网络、游戏上，对信息技术课本身的学习却熟视无睹，甚至极度反感，因为正常的教学时间缩短了他们上网、玩游戏的时间。
透视以上这些现象不难看出，中学生厌学的根本原因是学生学习缺乏内部驱动力，即缺乏学习动机。
如何激发学生的学习动机并维持他们的学习？如何知道学生兴趣和努力方向？怎样评估学习成果？这是我们教师要完成的重要的职能。
美国现代教育心理学家加涅在《学习的条件和教学论》一书中讲到：学习在很大程度上依赖于个体和与之发生相互作用的环境事件。学习的出现是人的行为发生了某种可以观察到的变化。学习条件包括内部条件和外部条件，学习者的内部条件不同，需要的外部条件也不同。
加涅指出：教学意味着安排存在于学生之外的条件，教学目的是促进学习，因此要安排外部情境，以便激活、支持和维持构成学习者的内容过程。影响学习的因素主要是由于环境条件决定的。在寻找和鉴别学习条件时，我们首先必须注意存在于学习内部的性能，其次要注意学习者外部的刺激情境。每一种新性能的学习都有不同的先前学习的起点，并且很可能也要求不同的外部情境。
加涅还提出强化相依原理：在学习情境中，要有意识地使希望个体习得的反应先于某个其他反应的出现，后者出现的概率较高，具体说我们希望个体习得的反应依存于某种刺激条件的出现，后者又引起另一反应。也就是说，必须适当安排强化相依关系，使强化活动接在合乎要求的接纳行为出现之后。当学生不能很好地或一致地听从指导，教师须从一项时间短，只需很少指导的任务开始，这样的任务有具体的起点和终点。从这样基础开始，逐渐延长任务的时间和所需要指导的多样性，确保任务的每一个阶段有明确的检查点、任务的终结点，使学生经历成功和感受到完成任务的满足。
正如加涅将引起注意作为教学过程九个阶段的第一个阶段一样，注意是学习的一个早期阶段，对学生的学习起着至关重要的作用。在第一节信息技术课上，要向学生讲明信息技术在当今社会举足轻重的地位以及本课程的学习目标，还要就学生关注的问题给予解答。例如期末成绩怎样评定、如何完成初二的信息技术毕业考查考试等。这样做的目的就是要建立一种对作为学习结果而获得的行为的预期，使学生对学习结果产生预期的主要作用是，使他们能够将自己的行为与他们所期望的那类正确的行为相匹配。
在课堂教学时，要设法创设任务情境，引起学生的注意。布置的任务要与学生的实际生活相联系，让学生感受到课堂上所完成的任务所具有的实际应用价值。例如，通过制作母亲节贺卡来掌握图片的处理操作、通过制作家庭消防安全宣传海报来进行Word的学习，从而使学生产生学习的预期心理过程，以激发学生学习兴趣和求知欲，刺激回忆先前的学习，然后安排学生活动，让学生提出问题或回答问题，对学生的行为给予评价，为学生学习的新内容提供强化。
另外，在课堂上评价学生的学习情况，要充分考虑学生经过学习后，他的行为变化。通过评价进行激励，在评价上避免对学生进行横向比较，应根据学生是否有进步来评价和奖励学生，而不是根据成绩的好坏实施奖励。对有点基础的学生，在他们完成规定任务后，交给他们一些其他任务，如帮助指导其他没有完成任务的同学，也可以适时地允许他们自己支配剩余时间；对没有基础的学生要多指导、多鼓励，记录下他们的最初成绩和每次练习后的成绩，让他们能够感受到自己的进步，并对他们的进步给予表扬。同时要注意帮助学生设定个人进步的目标，使他们在每次完成信息技术任务后都能获得成功的喜悦，从而促进随后的学习，使学习者产生持续的满足感，并因此而成为持续性动机的最可靠的来源。
中学生信息技术学习动机的激发和维持是一项任重而道远的任务，需要广大信息技术教师坚持自己的教学理念，不断提高自己的教学认识，在教学过程中能够细致观察到学生的变化哪怕是细微的进步，通过锲而不舍的耐心让学生爱上信息技术这门课的本身。
伤寒论杂病论读后感
伤寒论杂病论读后感【1】
冬天容易感冒，为什么?有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了?我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好?
当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的感冒在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了病入膏肓，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力;老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。
虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水平任何?
终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。
尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。
时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。
不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点医学知识到现在闭口不言。
用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，平时不常见到的书，别人不常常吃的东西。
但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。
《伤寒论》第8条读后感【2】
若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
考《千金翼方》云：太阳病，头痛，至七日以上自愈者，其经竞故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。《金匮玉函经》云：太阳病头痛，至七日有当愈者，其经竟故也，若欲作再经者，当针足阳明，使经不传，则愈。《伤寒论》中以行其经尽故也一句，在《千金翼方》和《金匮玉函经》均作其经竟故也。
历代医家对于这段文字的解释有较大的分歧，主要在经、传二字的解释上，有人认为经即六经的经，传即传经之传，如朱肱、郭雍、成无己，也有认为此经非六经，此传非传经之传，如方有执、程应旄、柯琴等。
由于解释上的差异，导致对原文理解的不同。
因此，准确阐释经、传二字，对原文的正确理解具有重要意义。
在《伤寒论》原文398条中，经字凡16见，分散于11条经文中。
仲景《伤寒论》原本以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等三阴三阳立论，阐述伤寒病一系列病理变化及其传变规律。
自宋代朱肱以太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经谬称三阴三阳后，六经之说遗害至今，有关伤寒论研究的诸多曲解谬说，均与这经字有关。
细读第8条原文，再结合《伤寒论》的其它条文以及《千金翼方》和《金匮玉函经》的文字来分析，我认为本段文字中的经字，并非六经的经，在《伤寒论》11条经文中，第30条、124条的经应是指经络，67和160条指经脉，而8、103、105、114、123、217、384条的中过经、到经、经尽等术语，若用经络或经脉来解释则解释不通。
第8条所讲之经究竟是指什么?考经字，亦有经过、过程、经历之意。
通常伤寒病以七日为一过程，称为一经，第一个七日过了则称经竟或经尽，如果伤寒病未愈，进入下一个病程，则称为再经。欲作再经的欲作是将要发作之意，钱天来云：谓之欲作，盖将作未作之时也，也就是说疾病将要发作而暂未发作，或将要变化而暂未变化。
原著第8条，因七天已过，邪气渐消，正气渐复，头痛等症状自动消除。
乃经竟或经尽之故，如果7日以后，邪气不衰，正气尚未完全恢复，则疾病将会继续下去，即欲作再经之意，再经即为第二个病程也。使经不传是使病程不再继续。
关于传字，整部《伤寒论》没有一条条文有传经之语，第4、5条也只提一传字，但这一传字也不是传经之意，《素问水热穴论》云：人伤于寒，而传为热，王冰注：传为转，转即转变变化之意，柯韵伯云：本论传字之义，各告不同，必牵强为传经则谬。
第4、5条连起来是说明伤寒病的病位、病程、病势变化的情况，大意是伤寒一日，太阳受之而发生病变，脉若静者，为不传，若二、三日后，未见阳明少阳的证候，亦为不传，说明伤寒病情无变化，仅限于太阳的病变。
若第一日，就出现颇欲吐，若躁烦脉数急者，为传也，说明伤寒病情有变化。
故这一传应作变化解。
原著8条也只说传，《伤寒论》其他条文也表明，仲景论及伤寒类疾病三阴三阳体系中的演变，并未传经表示，而是用属转属，如181条问曰：何缘得阳明病?答曰，太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，目中干燥，因转属阳明。185本太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明265伤寒脉弦细，头痛发热者，属少阳。、266本太阳病不解，转入少阳者等，这些条文将伤寒病的发展变化说得很明白，并无传经之说。
因此，第8条中的传亦非传经之传，应作延续，继续解，综上所述，我认为《伤寒论》第8条原文中的经应作病程解，而传应作延续解。
则本条大意为：太阳病，头痛，到第七日，通常会自愈，这是伤寒病演变过程终结的缘故。
如果这一病变过程仍在继续，也就是说，太阳发生病变，头痛等表现七日以后，仍未自愈，则可针足阳明经的穴位，就可使伤寒病的演变过程不往下继续演变。
正确理解这段原文，对临床工作具有重要的指导意义。
因为这段文字提出了一个预防太阳病转变为阳明病的原则和方法，就是在太阳病若欲作再经者，针足阳明。
为什么太阳病欲作再经时，针足阳明，可使经不传呢?我们知道，在《伤寒论》中，张仲景以三阳三阴的概念将人体的形体、经络、脏腑的解剖部位、生理功能以及病理变化划分为六大综合性体系，并用以表示伤寒类疾病发生、发展、变化的病位、病时、病程、病势、病因、病机等内容。
而每个体系发生病变时，也都有其特定的证候，任何一个体系发生病变，若得不到有效控制，都可影响其他体系而引起另一体系的病变。
例如太阳是其中一个体系。
当这一体系发生病变时，称太阳病，若太阳病失治或误治，随着病情的发展变化，可使病变累及阳明、少阳、太阴、少阴及厥阴等体系。
从《伤寒论》可知，伤寒类疾病的演变过程通常是由太阳病发展到一定程度后就会影响阳明体系而引起阳明病，如《伤寒论》第181条云：问曰：何缘得阳明病?答曰：太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。，但也可以由太阳病影响少阳体系及三阴体系而引起相应体系的病变。
太阳体系主表，阳明体系属里属腑(胃肠道)，人体受寒冷刺激后，首先是太阳受病，故皮肤汗腺毛孔收缩，出现太阳病证候，同时胃肠道亦受影响(粘膜血管收缩，血流下降)，影响胃肠功能(调节功能及屏障功能)及肠道微生态环境，若胃肠有积滞，则太阳病很快发展到阳明体系，而引起阳明病，阳明病与肠源性内毒素血症关系密切，《伤寒论》第180条云：阳明病之为病，胃家实是也，此条所说的胃家应是胃肠道的统称，如《灵枢本输篇》云：大肠小肠皆属于胃。
胃家实应是指胃肠道功能障碍所引起的病理生理变化。
现代医学认为：正常情况下，机体主要通过肠道的屏障(机械屏障、生物屏障、化学屏障、免疫屏障)功能和机体的免疫功能防止内毒素血症的发生。
肠道的屏障功能可以抑制革兰氏阴性细菌的繁殖，减少内毒素的产生，也能有效地阻止肠腔中产生的内毒素进入体内。
机体的免疫功能(主要是肝脏内的枯否细胞功能)，能清除进入门静脉的内毒素。
若某些因素(寒冷刺激、胃肠积滞、便秘、呼吸道感染、消化道感染等)导致机体的肠道屏障功能障碍以及免疫功能紊乱时，就可引起肠道内微生态环境改变，寄生于肠道的革兰氏阴性菌就会大量繁殖，产生大量的内毒素，蓄积在结肠内，形成内毒素池，大量的内毒素移位，经门静脉进入体循环，引起内毒素血症，并在一定条件下激发细胞因子和其他炎性介质的连锁反应，可引起全身各器官的损害。
内毒素血症反过来又可使胃肠功能紊乱造成恶性循环。
此外，致病菌繁殖大量时，导致毒性代谢产物的堆积，对机体产生相应的毒性作用。
以上表明胃肠道屏障功能的正常与否以及肠道微生态环境的变化是太阳病转化为阳明病关键。
因此，若能在病情变化尚未波及阳明，即胃肠道屏障功能和肠道微生态环境尚未紊乱时，即对进胃肠道进行调理，恢复胃肠道粘膜的血流，防止胃肠道屏障功能和肠道微生态紊乱，就可避免发展成阳明病。
针足阳明，多数医家认为针足阳明是迎头先泻其邪，而使其不传。
在选穴上，有认为针足三里，有认为针趺阳脉穴，有认为针冲阳穴。
然原文之意应是选择足阳明经上的穴位进行针刺，未提具体穴名，从阳明病与肠源性内毒素血症的关系考虑，我认为足阳明经上的穴位应选天枢配足三里为佳，因为阳明病的发生，乃热之邪与肠中糟粕相合，影响腑气通降，致胃肠功能紊乱所致，因而通降腑气、消积导滞是预防阳明病发生的关键。
天枢为大肠经募穴，又是足阳明胃经经气所发，有通腑导滞之功，腑以通为顺;足三里为足阳明经气所入，既是本经合穴，又是本腑下合穴，合治内腑，故能健脾和胃，化积导滞，又能培元固本。
二穴伍用，既可排除胃肠内积滞，调整胃肠道功能，防止胃肠道内微生态环境紊乱，又可增强机体的免疫功能，从而达到预防太阳病演变为阳明病的作用。
关于阳明病与内毒素血症关系是目前研究比较多的课题，但尚未见研究预防太阳病转阳明病的课题。
陈海龙等研究认为：阳明腑实证时存在着严重的肠道屏障功能损伤，肠道屏障功能损伤致使出现肠源性内毒素血症和肠道细菌移位是阳明腑实证发生的病理生理基础。
通里攻下法是治疗阳明腑实证的有效方法，其机理是因为保护了肠道屏障功能，阻止或有效减少了内毒素血症的发生和细菌移位，从不同水平阻断炎性因子的连锁反应。
张西波，崔乃强等研究认为：肠源性内毒素血症与阳明腑实证有共同的发病基础即肠道屏障功能障碍，它们有相同的关键致病因子即内毒素，肠源性内毒素血症与阳明腑实证共同的发病机制是肠道机械、免疫、生物、化学屏障损伤，导致内毒素移位，激活单核壁噬细胞系统，释放细胞因子及其他炎症介质，加之内毒素本身的生物活性，引起一系列损伤，具有相似的临床表现。
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