《论语》读书笔记及感悟：述而不作，信而好古。
俗话说：“无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。”书中的知识是无穷无尽的，尤其读中外经典名著，它们都是作者智慧的结晶。当我们细心阅读完一部作品后，就会有独到的见解。这时候，我们就需要为自己感受到的想法写一篇读后感。那么，怎样写读书笔记才能避免写成流水账呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“《论语》读书笔记及感悟：述而不作，信而好古”，欢迎你参考，希望对你有所助益！
《论语》读书笔记及感悟：述而不作，信而好古
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【译】孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
【笔记】经验的传承与积累是人类取得巨大成功的根本原因。以古为纲，在一个发展平缓的历史中，实则是成本最低最有效的发展模式。只是在近代才开始带有贬义色彩。在孔子的时代，社会的发展是扁平的，社会的一应文化制度都可以从之前的经验中获得解决方案。春秋之时，天下失序，夫子也希望借助从与有的社会治理经验中来重构社会秩序。对经验与已经积累下来的智力资源能心怀虔敬，也正是孔子能继承周公礼乐文化、能深入到三王文化核心，并能发展其常说的基础。孔子信而好古，并不是全盘照搬古人的行为习惯，而是有自己深入的理解与合于当世形势的取舍。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”
【孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”】
【笔记】关于“何有于我哉”一直以来存在“对我来说，这有什么难的呢？”与“这些事情我做到了哪些呢？”两种解释。我比较偏向于前一种，孔子有大超脱的情怀，孔子能发现的问题，都会及时改正。当孔子提出这三个问题时，也必然“敏于行”而改之了。加之夫子之情怀，言而有实，也不至于为小事强作谦虚。故夫子言，必已经参悟此道，又知行合一了。故而自言自己是这样做的，以教导学生。
夫子所言教学三种，是人学习的三个阶段，第一个阶段敏于事，第二个阶段勤于学，第三个阶段笃于行，推已及人。于学中而见三种层次，念念不忘求学之目的在“为人”，而不是狭隘的自我成就，此亦是夫子的教育目的。作者：明强
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见贤思齐——《论语》读书笔记及心得感悟
见贤思齐——《论语》读书笔记及心得感悟
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
翻译：
4-17：孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
4-18：孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”
4-20：孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
笔记：
4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
【笔记】以贤者为师，以不贤者为鉴，以此可以正身，可以养德。若见贤而妒，见不贤而自溢，是谓背道而驰。
4.18子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
【笔记】孔子在《为政第二》中多有对孝的阐述：无违、敬、色难等。父母之于子女，恩重于山。父母有过，子女有匡正之责，以免父母立不义之境。既要谏于父母，又不违敬、色等要求，十分不易，故夫子专述之。此章与“子路问事君。子曰:‘勿欺也,而犯之。’”等句，极其重要，构成以下而上的修正结构。
4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
【笔记】春秋之时，阶层相对固化，身份、手艺等都父子相承。三年不改于父之道，实则是对家庭生存经验的继承过程。在社会相对固化的社会，人的社会关系非一时所能建立，可能累及数世。故三年不必于父之道，则能因循于家庭的社会关系，家庭状况或更稳定，生存的概率更大，不至于家道骤变，不至于流离失所，妻离子散。又有无后为大不孝，此处之不孝，或与此有所关联。
另：父在，子不得自专。三年无改于其道者，德行同一，可谓之孝。
《论语》读书笔记及感悟2000字
《论语》读书笔记及感悟2000字
自殷墟甲骨文时代，已逾三千余年。古代文字形体流变，字义辗转引申，有些字已经失去了原来造字之初或所处时代的意思。后世若不详加考察，则难免望字生义，造成误会。
自诸子百家时代，也有两千多年了。古代典籍承载着上古时代的文化思想，但所谓“书不尽言，言不尽意”。且历经千年流传变化，若不能置身于作者所处时代的文化语境，则难免会有“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的尴尬。
我辈生于此世，能接触到重见天日的甲骨文，又能从世界上不同文化的角度通过对比来诠释这些古代典籍，实在是很幸运。
何以为之？乐之而已。
从今天开始，我会陆续写一些古代典籍的读书心得。第一篇先从?论语?开始吧。
论语读书笔记：
《学而篇第一》：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
第一句话:学而时习之，不亦悦乎?
第一次看到它是上初一时，好像语文课的第一篇就是。老师说习字是复习的意思。心想：“学了再复习，没事就复习，反复复习，什么玩意！这孔子不是老学究是什么？怪不得有那么多人要拿他说事呢！”
许慎?说文解字?:“習，数飞也。从羽从白。”许慎生活在东汉，当然没有见过甲骨文，我们比他幸运。习字上面的两个羽当无异议，为雏鸟反复振翅之意。下面的部首甲骨文不是白，是一个口或者口中一点。有人说是鸟巢，有说是日字。我认为是指示，表示雏鸟站在某一物体上扇动翅膀，准备飞翔。
再来看学字，上图中的两个字左右通用。爻者，卦筹也。先民用此演绎的理论，是为《易》。下面是秃宝盖，住宅之义。后来篆书又在下面流变加一子字。可见学字的本义是儿童在室内学习卦筹的意思。
另外，爻字为声旁的字不多，教字是一个。按形声字造字原则，上古学字发音当更接近xiao，而非xue。
字的本义并不代表引申之义，具体要结合所处的时代和语境才能辨识。先秦典籍中有关习字的用法，特别是学字和习字对用的有?礼记?和?吕氏春秋?。
?礼记?月令?:“季夏三月，鹰乃学习。”这恐怕是学习这个词的首创。不管怎样，雏鹰要飞翔，总是要离开巢穴，练习翅膀的扇动来对抗地心引力的。
?吕氏春秋?造父?:“造父始习于大豆，蠭门始习于甘蝇......凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问;不学而能听说者，古无有也。”大豆是驾车的高手，甘蝇善射。这两项技艺也是春秋时期“六艺”的两项，叫御和射。驾车和射箭这些技艺，都是必须要练习才能学会的。此其一。
省略号后面的意思我翻译成:“人必须修炼心性，使他的心做到不偏不倚，才能正确听取意见。不习心，起码也要学一些道理，然后加以练习掌握。既不习心，也不实践，又不学道理，这样还能正确听取意见的，从来没有这样的人。”从习心到习学问再到学，佐证了学和习的关系。此其二。
可见，习字在孔子时代和学字对用的时候，是练习，实践的意思。
这句话就翻译成：“从老师那儿学会了一个道理，回来后有时候去实践验证一下，不是很快乐吗?”
是啊！老师课堂上说凹面镜可以把光聚焦产生热量。回家之后，马上找了个放大镜到处照，照蚂蚁，照自己的肉，照树叶，直到把树叶点着，好玩！
老师还说，两个不同重量的大铁球从高空抛下来的话，一定是重的那个先落地，真的吗？我就试试吧。
第二句：有朋自远方来，不亦乐乎？
通常的翻译是：有朋友从远方来看我，不是很高兴吗？从字面意思上看，挺好的啊，没什么毛病。孔夫子也不总是学究一枚呀，也有接地气的时候。有老朋友来了，当然很高兴，说不定“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，再整二两老酒暖暖肚也未可知呢！
但如果仔细体会夫子的为人，如果知道朋字在孔子所处时代的用法，如果能把这三句话当作一个整体来看，这样理解就有些简单了。
孔子是什么样的人呢？《论语·述而》有：“叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
叶公问子路，你老师是个什么样的人呢？子路没敢说，或者不会说，反正是没说。夫子一听着急了：“你怎么不说呀！你就说，他一来劲就疯狂干活，太疯狂了忘记了吃饭，太快乐了忘记了忧愁，结果连自己都快老了还不知道这样个人！”
哈哈，他也有要证明自己的时候啊！这样一个发愤忘食、乐以忘忧的人专门把老朋友来家了这样的琐事说一说，他想表达什么意思呢？是想说他好客，或者他重感情，还是什么呢？
我想他在说别的什么事。
《礼记》：“同门曰朋，同志曰友。”《礼记》是几乎与孔子同时代的作品。有朋自远方来：有同学从远方来到我家。同学，那就跟普通的朋友不一样了---——学的东西都是一个老师教的。
把这三句话连成一体来看，就可以这样翻译了：有同学从远方来到我家，我正在实践老师教我的道理，并且有了自己的研究成果。我把这些成果分享给他，我们一起探讨，不是一件很快乐的事吗？
第三句：“人不知而不愠,不亦君子乎?”
通常的翻译是：人家不理解自己的想法，自己也不生气，这不也是君子行为举止吗？这样翻译当然也没毛病。
但如果把这一段话当做一个整体，就有意思了：同学看了我的研究成果，他不理解或者否定了我的成果，但我也不生气，这不是君子行为举止吗？
如果我的研究还得出了和老师教不一致的成果，那么，同学们就更有理由质疑了。伽利略扔铁球是为了验证亚里士多德的理论，两人所处时代相差几乎m.i1766.com两千年。假如亚里士多德是伽利略的老师，同学们会怎么说呢：你的两个球是不是同时仍的？球是空心的还是实心的?你这样做的目的是什么，有人指使吗？等等等等。
但如果仅限于学术探讨，即使双方有不同的意见，也不会因此而破坏关系，伤害感情。所以在?论语·子路?里孔子说了几乎相同意思的话:“君子和而不同。”
读到此，孔子的形象呼之欲出：老师教了学问，他回来之后兴冲冲地实践，验证，获得了一个研究成果，就高兴得不行不行的。同门师兄弟来了，他赶紧告诉同学他的研究成果，这简直爽爆了！两个人一起探讨，甚至争辩得脸红脖子粗。虽然没有达成共识，但大家都不生气，各自保留各自的观点，这才是君子的行为举止啊！
这才是那个率真好玩的孔子吧！作者：相逢只若初见
《人皮论语》读书笔记及感悟500字
《人皮论语》读书笔记及感悟500字：
这是一本让人惊艳的武侠小说，整本书一气呵成。
故事的背景设定在汉武帝时期，在看完书后，查询了下相关历史，确实是有相关历史典故的，部分记得的剧情涉及到剧透，无法一一描述。
后来，在这本书的引领下，又关注了《长安十二时辰》《三国机密》等类似的小说，排名分先后。《人皮论语》无疑是其中的佼佼者。
作者冶文彪。
故事剧情的前半部分都忘记了，只记得很好看。（泪奔）故事大概讲述了，从汉武帝征西域，大宛的汗血宝马失踪，由此案追踪到皇权正统，真正的《论语》到底是在说什么，多少前人先烈在延续“真理”的故事。
故事线很隐蔽，充满想象力，绝对不是正常的帝王历史可以看到的，可以说是一本不能被记载的历史。
在这个故事里，所有剧情都是合理猜测，不禁会让人怀疑，我们所看到的历史，是真正的历史吗？还是胜利者的历史？
从秦始皇焚书坑儒，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，这中间的学术和思想究竟发生了什么变化，多少人遭受到了政治迫害，汉武帝晚年一直想隐藏的秘密是什么，甚至不惜和太子刘据翻脸无情。
合理的猜测和推论，夹杂部分的历史故事的记载，玄妙的故事安排，层层叠叠的推进着，将我们引领到了一个历史的大迷宫中。
所谓旁观者清，当局者迷，旁观者之所见，是当局者所经历的吗？作者：情不知从何起
论语读书笔记摘抄及心得感悟800字
《论语》读书笔记摘抄及心得感悟800字：
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣!”
白话释义：孔子说：“一个人没有祝鮀那样的花言巧语，仅有宋朝那样的美色，很难在当今社会不遭灾难了。”
解读：祝鮀（tuo）和宋朝都是人名，前者是卫国的大夫，非常有口才；后者是流亡在卫国的宋国公子，长得很帅，据说他与卫国的皇太后，皇后都有一腿，可见帅得无与伦比。
按理说漂亮是上天赋予的财富，为什么这都还不够，漂亮的人非要鬼话连篇才能混社会呢？原因是当时的社会风气糟糕。
现在我们常说，明明可以靠脸吃饭，缺非要靠实力。讽刺一个人不会利用优势，也就是说，帅哥靓女是可以靠脸吃饭的。没想到孔子那年代，光靠脸还不在，还要靠三寸不烂之舌。
孔子之所以点出来姿色和花言巧语，是糟糕风气的集中体现，因为这两个方面这是人性的丑恶中最容易发展和凸显的。
想一想也确实如此，当一个人没有真才实学的时候，他首先用语言来伪装，显得自己很有水平；当一个人长得不漂亮的时候，他首先总化妆甚至整容术来修饰自己，让自己变得漂亮。因此巧言令色和以貌悦人，最能体现我们的虚伪。读后感
· 道没想到的是，孔子所处的社会，居然要俩者需同时出现才能够风生水起。可见当时社会风气非常糟糕。当然，也许孔子稍微夸张了一点，目的在于用反面对比的方法，凸显“仁和道”的重要性。我们还要领会的是：社会的丑恶与善良从古至今都有，人性本质的美与丑，恒古不变。孔子在回答“礼”的制度是否可以往前推知的时候，说了“十世可知也”的话。同样，与世俱来的人的善本性，包括良知与善良，恶的本性，包括美色和花言巧语，都是永恒不变的，也是“十世可知也”。
我们应该认识到，学《论语》不是学如何复古，如何完成时光穿梭，回到美好的世外桃源，而是要学习如何知道恒古不变的道理，从而在当下社会，提炼和提升恒古不变的人性。作者：可可光
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