《活法》读书笔记及读后感心得3000字。
古语言：书犹药也，善读之可以医愚。读书有助于我们成长，而读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。阅读的过程，也是情感不趣起伏的过程，那么，我们不妨静下心来将它记录下来也方便了我们以后随时也可以翻看，你知道读书笔记可以从哪些方面来写呢？以下为小编为你收集整理的《活法》读书笔记及读后感心得3000字，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
《活法》读书笔记及读后感心得3000字：
《活法》是公司上次读书活动推荐的十本书之一，买了很久，一直只翻了几页，这个周六终于一口气看完了。看完后，在老婆和大闺女那儿显摆，以前没看完主要是带垚垚（二闺女）太忙没时间，垚垚没在（前几天送回老家了），就一口气看完了。老婆悠悠的来一句“胖垚要是知道了，肯定说我不背这个锅”，大闺女听到后在旁边哈哈大笑，我赶紧灰溜溜的跑了。——作者百年皖酒
本书的作者是稻盛和夫，日本的著名企业家，赤手创建了京瓷集团、KDDI，这两家企业都曾经进入过世界500强。另外，他在2010年出任破产重建的日本航空会长，一年时间不仅扭亏为盈还创造历史最高利润。
在哲学方面，他创办盛和塾，传授经营哲学，代表著作有《活法》、《京瓷哲学：人生和经营的原点》，核心思想是“作为人，何谓正确”。其个人信佛，故其哲学理念很多来自佛教，本书就引用了很多。
本书日语原名《生き方》，大家一看大概也能明白意思，翻译成《活法》个人感觉不是非常贴切，但也没有想到合适的名字。文中很多地方翻译的感觉看不懂，或者不够通畅，看翻译者曹岫云是稻盛和夫（北京）管理咨询有限公司的董事长，一想也就释然了。
《活法》从内容上分为五个章节，实现理想、从原理原则出发考虑问题、磨练灵魂提升心志、以利他心度人生、与宇宙潮流协调和谐。章节名称有些拗口，但字面意思还是能懂的，大家也能猜到几分，有没有似曾相识的感觉？人生道理都是一样的，关键还是在怎么去做。
第一章——实现理想
从松下先生的“水库式经营”故事讲起。
松下幸之助有次给很多中小企业家演讲，提到要“水库式经营”，很多听众不满说“能实现水库式经营最理想了，但问题是做不到呀，你不教我们具体的方法有什么用？”。
松下幸之助自言自语“方法我也不知道，尽管不知道，但必须建水库，你必须得这么想”。
这个小故事告诉我们，首先我们得有理想、要有强烈愿望，要有信念，有了目标才会去思考怎么做。仅有这些是不行的，稻盛先生通过他的经历讲述了一步步实现的过程，要认真的思考到每个细节，要做缜密的计划和充分的准备，要做的过程中要专注、要坚持，从而变平凡为不凡，实现突破。
第二章——从原理原则出发考虑问题
稻盛先生认为我们往往把简单的事情复杂化，提倡将正确的事情以正确的方式贯彻到底。
越是复杂的事情，越要回到原点，从最基本的、最单纯的原则来出发进行考虑和判断。稻盛先生将这些作为人生和经营的基本准则，并通过自己的经历来阐述。
本章中提到的两个概念，我认为比较好。
一个是人生·工作的结果（翻译为“成功”会不会好一点）=思维方式*热情*能力，方向错了或者说道德有问题，聪明厉害的人往往成为大奸大恶，光有能力没有热情一样很难成功，这个在我们身边还是有比较多的例子的。
另外一个概念是，将人分为三类：自燃型、不燃型、可燃型，大部分人是可燃型的，所以氛围和环境很重要，对于不燃型，不仅企业组织不需要，我们个人也要远离。
第三章——磨练灵魂、提升心志
稻盛先生认为当时社会物质富裕，但道德沦丧、价值混乱，人们失去很多美好的品质（这和中国当前很类似），所以如上一章节提到的“思维方式”很重要。
高位者必须以德为先，并引用了明代思想家吕新吾《呻吟语》中的一段话“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质”。先生对于二战是持反对意见，认为是三等资质的人占住了高位，对中韩及朝鲜的道歉应发自内心，真正反省。
在提升心志的方式上，强调感恩和劳动，不论是幸运降临还是面对灾难都要有感谢的心，而劳动是人世最大的喜悦，勤奋工作给人们带来精神的充实和富足。
本章节提到一个故事，释迦牟尼讲贪欲的故事，我们可以回顾一下。
故事是说一个旅行之人被老虎追到悬崖边，下面是大海，进退维谷之际，爬上了旁边的一棵松树，但老虎紧随其后也开始爬树。读后感·万念俱灰之时，树上垂下一根藤条，他顺着藤条往下滑，但藤条不着底悬在半空中。上面老虎伸着舌头、流着口水盯着他，下面大海狂风大浪之中红、黑、蓝三条巨龙等着一饱口福。上方忽有窸窣之声，黑白两只老鼠交替啃咬藤条根部。命悬一线，旅人摇晃藤条想赶走老鼠，摇摆之下有液体落到他脸上，一舔是甜美的蜂蜜。舔着蜂蜜，旅人居然陶醉起来，忘了当前处境，忘情的享受美味。
释迦讲这个故事是展现人类贪欲，是批判的，佛家是提倡受苦修行，现在的社会很多喜欢及时行乐的人估计是难以理解的。
这个故事我以前听过，但里面的隐喻了解不全，老虎代表疾病和死亡，松鼠代表名利，黑白鼠代表白天和黑夜，红黑蓝三条恶龙代表“瞋”、“贪”、“痴”，恼怒、欲望和嫉恨，释迦认为这些是踩踏人生的三大要素。
第四章——已利他心度人生
“利他”之心，在佛教里面就是与人为善的慈悲心，就是为世人、为社会尽力。记得有一句口号，“我为人人，人人为我”，大致这样的意思吧。
利他也就是利己，本章中说一个佛教的故事，天堂和地狱是一模一样的，一锅美味面条，很长的筷子，地狱里面大家争抢打架饿的头昏眼花，天堂里面互相帮助个个心满意足。
这也是一个老故事了，放到企业经营层面，就是共赢，不能把钱赚尽，要考虑客户的利益。
本章里面还举了一个自然界生物链的例子，如果食草动物贪得无厌把植物吃光，生物链断裂，不仅自己无法生存，整个生物链也会面临灭绝。
人类虽然已经跳出生物链，但过度的贪婪、破坏，一样可能会被自然界所惩罚。
第五章——与宇宙潮流协调和谐
最后一章完全就是讲佛法了。
稻盛先生将人生规划为三个阶段，第一阶段20年为迈步人生时期，第二阶段到60岁为奋发努力为社会做贡献，第三阶段60岁以后为死亡做准备的时期。
他自己在65岁皈依佛门。他认为人生由两只无形之手所控制，一只是命运，一只“因果报应”。
但他的描述并不是消极的，通过一个小故事讲述了命运也是可以通过自己的力量进行改变的，讲因果报应用了宇宙形成、DNA等科学知识来阐述的。
小结
看完本书，为什么我感觉《活法》这个名字翻译不太贴切呢？因为本书不仅说了个人的“活法”，同时还描述了企业、国家乃至整个人类文明的“活法”，阐述的内容涉及面很广。
如果说稻盛和夫的思想算一种哲学，那佛教是不是也是一种哲学，不过是唯心主义和唯物主义之间的区别？
当然，谈哲学超出个人能力范围了，我们谈谈企业文化。
京瓷已经60年，能够生存下来，作为创始人稻盛和夫的思想是功不可没的。
在这信息变化迅速的时代，面临无数次的战略决策，靠运气是不行的，从企业文化或者说经营理念上进行思想上的指导非常有必要，共产党最终能够胜利没有毛泽东思想是不行的。
对比当今中国通信行业的两家大企业，中兴和华为，从成立到今天已经30多年，相比而言华为更加突出一些，这些年几乎没有失误，这和任正非的思想还是有高度关联的，也正因为次才被成为教父。
企业经营中，只有思想的统一才是真正的统一，统一思想形成企业文化，这才是百年老店的根基。作者：百年皖酒
hdH765.com更多读书笔记延伸读
《活法》读书笔记及读后感800字
干掉困难——《活法》读书笔记及读后感800字：
企业家是如何练就一身本事的，他们经历了什么，发现了这个世界的什么秘密？带着这个问题，周末抽了一天读了《颠覆者：周鸿祎自传》和稻盛和夫的《活法》、《干法》。
遇到困难，人就会退缩，总想着怎么解决，一时半会解决不了，然后就开始怨天尤人，看上去好像是困难不应该存在。
而实际上，困难就在那里，不增不减，你遇到ta了，就需要去解决。解决困难的过程，就是认识世界的过程，不解决你反而对世界没有深入的认识。
人活着不就是要认识这个世界么？这个世界的真相（尽管这真相只是YY），而认识世界就需要通过和现实作用，当现实世界和你大脑中构建的世界不一致，就会出现困难。解决困难，就是将你大脑对世界的错误理解和现实世界相匹配的过程，而这个过程是必然存在的，即人对世界的认识大多数是错误的。
既然困难无法避免，那么怎么办？只能解决了。
如稻盛和夫一开始，到了一个差公司，现实情况非常糟糕，能跑的人都跑了，而自己跑不掉，这个时候避无可避，只能解决问题，于是潜心研究解决方法，一旦深入研究，查遍所有的书籍，资料，知道了来龙去脉，反而解决了困难，同时也对陶瓷方面的研究产生了更深刻的认识。
但，稻盛和夫这种困境，只是其中的一种困境，一般来说有两种困境：
1、没有目标，最后变成稻盛和夫的困境；
2、有目标，遇到问题，问题解决不了；
想稻盛和夫就是第一种，没有目标，遇到问题，然而自己的能力有限，无法躲过问题，被迫面对问题，然后潜心，想方设法，破釜沉舟，使得人的精神高度专注，最后通过大量阅读和实验，发现了问题的来龙去脉，从而解决了问题；
而另一种，如周鸿祎，一开始就有了目标是创业，然后想方设法地做出软件去卖，帮别人做事情，实际上都是为了积累自己的能力，如帮别人销售，实际上是自己想走一遍销售流程，为以后的销售做出贡献；读后感·但这里同样存在目标不清晰的问题，目标不清晰一旦遇到比较复杂的问题，没有清晰的目标就难以有持续的激情，就会卡住，然后动不了，信心全失，就无法往下走了，这样创业的路就被遇到的困难堵死了，无法开辟出自己的天地，做不了一番属于自己的事业，然后迫于经济压力，便是去打工，于是又演变为没有目标的情况。作者：众生颠倒
《三体》读书笔记及心得感悟3000字
地球往事——《三体》读书笔记及心得感悟3000字：
作者：Joy；对于一个没什么科学知识又很少看科幻类书籍的文科生来说，书中有大量看不太懂又好像很有道理的推论描述。这或许是这本书最特别且出众的地方：让人觉得所有浩瀚的想象都是基于理论依据，而非天马行空，这样的科幻拥有更高级的想象力。或许突破了知识的局限，才能拓宽对世界的认知。
我跟胖壶说，看完三体第一册了，脑洞很大，有些沉重。胖壶说，看的是作者的心路变化。细想了一下，汪淼的心理变化其实可以是一条很清晰的主线。但按照一般读后感的套路，应该先recap一下故事情节。
一、书名
首先关于书名三体：有三个星体，他们互相吸引、运动，影响着三体人的生死存亡。乱纪元和恒纪元的不规则交替，毁灭了一次又一次三体人重新铸造的文明。如果三体世界有纪录片，那一定是歌舞升平和脱水避难的景象随机呈现。生存面前，对未知规律的探求成为三体人最重要的课题。
当然，百科也告诉我：现实中三体问题是天体力学中的基本力学模型。它指的是三个质量、初始位置和初始速度都是任意的可视为质点的天体，在相互之间万有引力的作用下的运动规律。最简单的例子是太阳系中太阳、地球和月亮的运动。
妖秀，这书名根本就是在欺负没点科学知识的人，比如我。看着ThreeBody的翻译，曾经无知地以为是和宇宙文明相关的三个人合体后变得所向披靡无坚不摧的科幻故事。类似漫威，奥特曼，圣斗士星矢之类的超级英雄故事。不能怪我。
二、故事正叙
很明显，故事是以悬念开头的，引人入胜。完了以后还玩了下时空交错，一段现在进行时，一段历史故事，交叉进行，同时推进。所以我试着做一个正叙。
文革时期的叶文洁身世惨遭时代背景洗劫，尔后又被出卖入狱，对社会失望至极。不幸中的万幸，国家贪图叶文洁脑袋里的知识，接洽到了研究外星文明的红岸项目。叶文洁靠着自己的聪明才智偷偷利用太阳攻克难题和三体人联系上了。此时的她已与人类异心异念，希望请求外星文明“拯救”人类社会。未果。后来因为各种原因红岸项目关闭。
忘记过了多久，叶文洁遇到了富二代伊文斯。有钱是可以为所欲为的，伊文斯在私人巨轮上重建了一个红岸，并和三体人取得了联系，成立了反人类联盟。顺便邀请叶文洁成为组织的地球最高统帅。德高望重，然而阻止不了内部分裂成拯救派，降临派和幸存派。
地球三体组织通过一个模拟三体世界的高智商游戏选拔成员。首先你得知识渊博，其次你要很聪明，最后会通过线下会谈确认你是志同道合想“拯救”人类的人，称为“同志”。连玩游戏的装备都有门槛。不得不说对三体虚拟游戏的描述简直精彩，古今中外的能人志士，被作者选中的政治家，科学家，各种家都成为了游戏中的角色，企图用自己的才资解决三体问题。作者的知识储备撑起了想象力。
所以，不断遭受生灵涂炭，文明一次又一次被毁灭，科学却能超前发展的三体人，在反人类联盟的助攻下，最终选择了一条出路：远征地球。同时，他们的策略也很高明，从上层建筑下手：用两颗智子封锁地球，控制科学思想，阻碍科学进步。故事的末尾解答了开头的悬念：规律和真理加上了限制条件，科学不再存在，科学界人心紊乱，这乱象是三体人在捣蛋。
科学家们知悉真相后，对三体人即将发起的入侵陷入了绝望。警察大史却用蝗虫和人类之间的战斗激励了他们，“虫子从来就没有被真正战胜过”，自然界的生存法则才是真正的主宰者。末尾一句“这是人类的日落”，留白了无限可能。但合上书，同时无法忘记的是稍稍往前一些的“三个人沐浴在生命的暴雨之中，感受着地球生命的尊严”。这两句话的碰撞似乎本身就是一部续集。
老实说，故事有点丰富，正叙花费了一定的力气，甚至不想重读一遍增加内容，或者修改句子精简篇幅了。
三、一些思考
情节厚实，理论无孔不入，人物主线不清晰，这些原因意味着读者的收获可能千奇百怪。一千个人眼里有一千个哈姆雷特，就说一下最简单的那几个。
印象最深刻、最服气的人物是大史。无智有慧。大史作为一“粗人”，没有科学家们丰富的知识，没有长官们的稳重得体，吊儿郎当的，却一直能够参悟到事物的本质，坚持清醒。激将法将汪淼引入作战中心，喝着小酒聊聊小天帮助汪淼走出低迷，处理三体联盟叛乱时的冷静果断，出谋划策拿下巨轮，以蝗虫为例启发汪淼丁仪重拾信心。每次出现都要散发一波人格魅力。像极了平时只管玩不读书但早已看透了一切逢考必拿第一的学神。
叶文洁，坚强，冰冷，矛盾。文革遭遇冲击下，叶文洁没有自暴自弃，反而坚定地投身科学事业。当提起女儿杨冬时，她说了一句话让我印象深刻“女人应该像水一样，什么地方都能趟得过去”。看完书，可以理解为，她经历了大风大浪后，虽然对人类社会失望透顶，但仍然坚韧，仍然倾向克服困难解决问题，而不是放弃。所以，她是坚强的。但是她的坚强是没有任何温度的，读书笔记为了联系外星文明拯救人类社会，她干脆地杀害了俩最亲近的人，其中包含自己的丈夫，作者对她的刻画可以说是冰冷至极。同时她又很矛盾，期待着三体人拯救人类社会，又不想彻底毁灭地球文明。但是作为科学家的她，本着严谨的习惯作风，在基本不了解三体人的情况下，难道不会事先思考，如果科技水平高出好几个维度的三体人对地球文明进行干涉，真的只会是弥补不足，而没有彻底毁灭或者征服的可能吗？连我这浪漫主义的脑袋都会有这个疑问，我想叶文洁心里多半是清楚的。合理揣测，不服来辩，反正我不听，嘻嘻。
至于其他人物，说实话，不是很立体。甚至第一视角汪淼，也没有太鲜明的形象。胖壶说得对，不应该以文学的角度去看待这本书。带着欣赏的眼光，最精彩的部分本就是作者的理性思维和天马行空的想象力的结合。然后我试图阐述三体世界影射的作者对现实社会的反思，转念一想，可能又是我们学鲁迅先生的文章时写下长篇解析，事实却是鲁迅先生表示自己并没有那个意思的情况，所以罢了。
最后，如果非得生拉硬拽对个人有点教育意义，或许是：
1.知识的局限性限制了对事物的认知，所以要多学习。
2.智慧的慧是很重要的，要看本质。稳中带皮是很可爱的。
3.对于无力改变的不完美和不同的思想，懂得接受。
4.为心态添砖加瓦筑起防御墙，日常灌溉心灵。“众生皆苦，唯独我是草莓味”。
《人类简史》读书笔记及读后感3000字
故事决定成败——《人类简史》读书笔记及读后感3000字：
历史的演进非常奇妙，人类在虚构故事的基础上，逐渐走向了融合统一。
把自己的故事推广给别人，这种成就感远非用长矛击杀一只老虎或者采集到可以养活整个部落的植物可以比拟。
人类越来越着迷于推广自己的故事，这也就使得人类区别于其他动物的特征越来越明显。人类创造交通技术，想办法翻山越岭、漂洋过海，到达新的地域，各种人类开始融合。
历史的演进非常奇妙，人类在虚构故事的基础上，逐渐走向了融合统一。把自己的故事推广给别人，这种成就感远非用长矛击杀一只老虎或者采集到可以养活整个部落的植物可以比拟。人类越来越着迷于推广自己的故事，这也就使得人类区别于其他动物的特征越来越明显。人类创造交通技术，想办法翻山越岭、漂洋过海，到达新的地域，各种人类开始融合。
随着人口的融合，人类在公元前1000年的时间里，在策划能力，或者说故事构建方面取得了“重大改革创新突破”：通过虚构出三大类故事群，构建了三个虚拟领域并逐渐在这三个领域里达成了（基本的）统一认识，进而推动社会形成了范围越来越广的良好秩序，最终在人类历史上第一次推动了真正意义上的“全球化”的实现。
这三大全球秩序分别是：经济上的货币秩序；政治上的帝国秩序；宗教上的全球性宗教。我们都知道，货币只是符号，说白了，你现在手上的1美元之所以值1美元，那是因为所有人都相信它值1美元，其实这张1美元的纸啥也不是，甚至有人嫌弃它没有手纸柔软。
货币本身就是一个故事。货币背后是信用，“信用”主要是看你信不信，信就能用，不信就不能用。正因为大家都信或者大多数人信，于是社会就有了秩序，成为了一个整体。小赫认为，货币是人类历史上最伟大的征服者，因为对于金钱，不同的人类之间的观点高度和谐统一，绝没有嫌弃它的。
宗教秩序也类似货币秩序。如果你的故事大家都信，于是就求同存异了。有人认为，拜金本身就是一个宗教种类。唯一不同的是，达成宗教秩序需要教化、传道；货币秩序则简单的多，它只需要人类的贪婪。
帝国的故事略有不同。在本世纪之前，特别是在原子弹出现之前，帝国更多的是依赖武力说服。总之，随着若干代“营销人”的辛勤工作，人类社会不仅没有分崩离析，反而逐渐走到了一起，成为了“一家人”。
这个过程长达数千年，但对于整个人类历史来说，并不算太长。我们不知道人类还能存续多少年，也许还可以存在数万年、数十百万年；也有可能如悲观主义者认为的，未来几年内某一天因为某个人触发核按钮，人类就灭亡了。小时候，我们一直受的是后者的教育。
直到上个世纪八十年代，罗马俱乐部这样牛逼的机构还在威胁我们：增长有极限，能源会耗尽，环境恶化会加剧……等等，暗示人类如果这样发展下去迟早会灭亡。
2012世界灭亡这个古老的传说又结结实实把我们吓得做了很多噩梦，倒是好莱坞几个拍电影的为此赚了不少钱。农业革命以后直到20世纪末之前，我们确实就没有过过什么好日子，这个地球上，为了争夺优先的资源和发展机遇，成天恶性竞争、打打杀杀，也就是说全人类为了推销自己的故事争得你死我活。
直到今天，相信很多人可能都以为，人类未来也一定会在前述的故事营销模式中一直走下去了。扪心自问，你是不是以为，美元和其它主权货币会一直持续互相斗争博弈，直到一方胜出？你是不是以为，不同宗教之间，不同国家之间还要继续厮杀，读后感直到某一天一个超级大帝国形成，然后再分崩离析，重复“合久必分，分久必合”的模式，直到永远？你是不是认为，迟早还会有一场世界大战？
一万年故事推销员的职业生涯让人类中的很多人还是高度紧绷“斗争”这根弦，随时准备为自己的故事“产品”而献身……
读完小赫的书，我忽然警醒：真的，我们这个世界自从1945年以来好久没有发生什么大的战争了。在局部，可能有些人还是喜欢打仗，但在大多数地方，你会发现，赞同打仗的人也是越来越少了。“在过去，从来没有四方和平、难以想象战争爆发的年代”，这是为什么？小赫给出了答案：
第一，战争成本太高。小赫甚至建议把诺贝尔和平奖发给罗伯特·奥本海默，因为他发明了原子弹后，极大提高了战争的成本——毕竟谁也不愿意以集体自杀的方式来“赢得战争”不是！
第二，战争利润太低。以前战争的赢家可以掠夺财富，抢矿、抢黄金、抢奴隶，但是现在的财富创造方式变了，主要靠人力资源，一开仗，人才就跑光了，抢也抢不到；就算真的通过战争抢到了人才，那也要建立相应的机制（肯定不是战争机制）才能让人才心甘情愿为你创造价值啊！
第三，和平是一笔很划算的买卖。农业社会里，不打仗仅仅是节省了战争费用，但进入21世纪，如果处于和平年代，全球化的经济体系可以提供更多的双边贸易和投资，经济将更加繁荣，潜在的敌对国之间做生意创造的财富远超战争抢到的财富。
第四，政治格局变了。现在的地球，是由一批爱好和平的精英来领导。
小赫这本书写在2014年，在2019的我看来，小赫推销的这个和平的故事非常有说服力。话说如果大部分人类都相信和喜欢和平，那为什么和平就不能实现呢！
忽然，如醍醐灌顶，原来我们讲故事的基本前提可能已经发生重大的变化——假如经济发展真的可以无极限，人类社会的未来图景会是怎样？假如真的可以实现全球和平发展，我们的未来又会怎样？
种种迹象表明，这个大前提已经不是假设了，那么，我们讲了上百万年的故事逻辑是不是就讲不通了？是不是上百万年的故事系统都要推倒重来呢？
答案是毫不犹豫的“是”！
究竟是什么导致了我们期待了千万年的增长无极限终于到来？是什么带来了真正意义上的全球化（小赫称之为“全球帝国”）的高度融合？是什么使得我们创造财富如此之多、如此之迅速，连战争这种简单粗暴的手段都无法比拟了？是什么使得我们的旧故事体系难以为继进而带来深重的无力感和彷徨感？……
是科技！
现代科技的作用最早体现是在大航海时代，欧洲称霸全球这段时期。欧洲当时之所以实力无可匹敌，主要是倚仗两大法宝：现代科学和资本主义。
很有一批研究者迷信资本主义制度很牛逼——虽然资本主义制度确实先进，但并非决定性因素。如果资本主义制度从始至终都很牛逼的话，马克思主义就不会在某个历史阶段产生巨大的影响力了。在马克思所处的那个时代，正如马克思敏锐洞察到的，资本主义制度确实就快要走到绝路了！
是什么最终拯救了资本主义？是现代科技！
为什么现代科技的发展使本该“腐朽没落”的资本主义发展得越来越好？
资本主义理论体系有两大隐含的基本假设前提：微观上是“经济人”假设；宏观上则是认为经济可以无穷无尽地发展下去（所以说资本主义的本质是贪婪的，这绝对没错）。前者逐渐被西方社会接受，但后者至今被许多人认为并不符合传统社会的常识认知。
今天，任何一个国家的央行如果决定加大印钞力度，肯定都会引起一片惊叫和恐慌，可客观现实是，全世界各地的经济泡沫确实是越吹越大，这是资本主义的惯性和人类的贪婪使然，不会改变。
即使在只有部分市场化的中国，BAT市值增长的速度大抵也让每个人心惊肉跳；资产价格数十年内窜高到如此程度，连坐拥数万亿美元外汇储备、每年都将二三十万亿人民币纳入囊中的泱泱大国中央政府都胆战心惊……
但是请注意，为什么我们全球的经济至今有惊无险，并未崩盘？小赫的答案很干脆：那是因为科学家在为此埋单。作者：舒东博士
《论语译注》读书笔记及读后感3000字
《论语译注》读书笔记及读后感3000字：
“你把自己变成了蜡烛。在黑暗的心脏，你微弱但顽强的光辉在四面的飙风中艰难地闪耀”这是鲍鹏山在其诗集《致命倾诉》孔仲尼篇的话。春秋战国，礼崩乐坏，诸侯混战，硝烟四起，孔子处在这样一个时代，致力于自己的的理想与抱负，立志要通过学习来提高自己的社会地位，表现出了一种对真理的不懈追求，他是乱世里的光与希望。
《论语》是记载了孔子及其弟子言论的著作，通过阅读《论语》，穿越时空，我们与这些春秋儒士对话，去认识这样一位伟大的老师，去认识这样一群独特的学生，去聆听他们那响彻千年的吟唱。
子曰：“朝闻道，夕死可矣”，孔子说，早晨得知真理，要他当晚死去，都可以。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子年少即有志向，“学”，不仅仅是启蒙之学、谋生之学、谋仕之学，更是贯穿世间一切的真理，孔子一生都在追求真理的路上，他是执着的，仁义的，谦逊的，乐在其中的，同时，他又是痛苦的，悲伤的，奋进的，他在《论语》里的每一句话无不体现着他的感情与思考，他带领着他的学生在一条旷古之路上奔跑。
阅读《论语》，我们可以了解到孔子到底是一位怎样的圣人。
孔子注重君子、仁德、善良、礼仪、忠信、六艺，主张克己复礼，崇拜着尧舜禹这样的上古君王，一直以周公旦为心中的榜样。孔子生长的地方——鲁国，在西周时期为周公旦的封地，是周公旦制定了周礼，鲁国自然礼仪盛行。孔子三岁丧父，由年轻的母亲颜徵抚养长大，《史记·孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，孔子儿时游戏，常常摆设俎豆等祭器，模仿祭祀的礼仪动作，可见，孔子儿时即对礼仪有着浓厚的兴趣，这为他后来在礼仪上有所造诣奠定基础。孔子坚信周礼的社会是和谐的，是美好幸福的，是人人礼让友善的，是秩序井然的，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，而东周的礼崩乐坏，诸侯僭礼，是仲尼所无法忍受的，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”所以，他反对国与国之间的征伐，反对诸侯对周天子的不敬不忠，“卫灵公问陈（阵）与孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行”、“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰:‘君使臣以礼，臣事君以忠’”。
同时，在日常生活中，孔子也十分强调美德，有着一定的道德要求与行为规范，而他自己也付诸实践。《论语·乡党篇》有言：“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’”，孔子主动为没有人负责收殓的已故朋友料理丧葬。“（孔子）寝不尸，居不客”、“（孔子）见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者”、“（孔子）升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”，“朋友之馈，虽车马，非祭肉，（孔子）不拜”，这些行为都体现出出孔子的儒雅与人格魅力。《论语·里仁篇》中，孔子又说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”仲尼认为住的地方，要看仁德才好。子曰：“苟志于仁矣，无恶也”，假如立定志向实行仁德，总没有坏处。可见，君子当如此！
说到孔子，儒家学派的创始人，也是私学的首创者。其实在孔子以前，就有传统的儒业，《论语·雍也篇》中，孔子严肃地告诫弟子子夏：“汝为君子儒，毋为小人儒”，钱穆《孔子传》云:“惟自孔子以后，而儒业始大变。惟孔子欲其弟子为道义儒，勿仅为职业儒，其告子夏者即此意”。《论语》中体现的孔子对美好品德、学术真理的追求使儒剧变，鲍鹏山《孔子传》道：“令‘儒’脱胎换骨，由术士进而为六艺专家，再进而成为‘祖述尧舜、宪章文武’，担当天下，担当道义，任重道远的君子儒，这正是孔子在中国文化史上的巨大贡献之一”，自此，人们关注的不仅仅是物质上的俸禄，更是精神上的富足与人格塑造。就是这样，孔子“有教无类”，作为万世师表，才教出了这样一批优秀而又独特的学生，像颜回、子贡、子路、子夏等弟子就深受孔子君子儒的影响，《论语·泰伯篇》中曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任。不亦重乎?死而后已，不亦远乎？”，这便是一个例子。而孔丘在教育思想上也别有建树，他主张“学而优则仕”、“温故而知新”、“举一而反三”。
从《论语》中，除了我们对孔子个人的认识外，我们还能了解到他所处的重大的历史背景，即站在历史学的角度分析。周分封制到后期大大地削弱了中央集权，诸侯在地方独立性过强，从而形成了地方割据势力，周天子大权旁落，先前制定的象征等级的礼乐已不具规范作用，即礼崩乐坏，从《论语》中也可看出这一史实。《论语·八佾篇》：“孔子谓季氏,‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?’”，孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?”，古代舞蹈奏乐，八个人为一行，一行即一佾，八佾是天子用的，六佾是诸侯用的，四佾才是大夫用的，而季氏作为大夫却用八佾，可见礼乐已崩坏到何种地步。同样是在《八佾篇》，还有“季氏旅于泰山”一例，子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”，当时，只有天子和诸侯有祭祀山川的资格，季氏只是鲁国的大夫却祭祀泰山，所以孔子认为是严重的僭礼。
到这里，我无不为孔夫子悲痛。
礼崩乐坏虽不正当，但，毕竟是生产力的发展，社会的进步，落后奴隶制度的瓦解，奴隶主的没落，新兴地主阶级的崛起，新生的封建经济的成长才促成了这在仲尼眼中不能容忍的一切，而这一切又确实是顺应了历史的发展趋势。仲尼的理想就是获得真理，恢复周礼制度、停止战争，君王实行德政，百姓能够得到教化，社会能够秩序井然，没有动荡不安，没有饥荒，读后感没有权利的争夺，可是……他的理想早已注定无法实现，也许，他意识到了，他在历史车轮面前毫无力量，但他明知不可为而为之，为了自己注定无法实现的梦想而奋斗了一辈子，周游列国，历经坎坷，千辛万苦，自己的主张不被采用，自己的祖国也飞灰湮灭。鲁哀公十四年，仲尼七十一岁了。鲁大夫西狩捕获一头麒麟，孔子从这只受伤的象征圣君的麒麟身上，预见了自己和国家的命运，他落泪了。在人生的最后几年，他本该安度晚年，却噩耗连连，自己的儿子去世了，亲近的弟子也相继死亡，这给暮年的老人以沉重的打击，鲁哀公十六年，七十三岁的仲尼病倒，最终，圣人的悲剧落幕。
子击磬与卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。‘深则厉，浅则揭’。”子曰：“果哉！末之难矣。”孔子感慨没有人知道自己啊，《论语·卫灵公篇》中，子曰：“君子疾没世而名不称焉”，如果仲尼知道自己的儒学有孟子、荀子传承发扬，知道自己的儒学在汉代成为正统思想，知道自己的儒学深深地影响着每一代中国人，知道自己的儒学已经流淌到了一个民族的血脉里，该有多好！即使是在现在这个伟大的新时代，中国特色社会主义也深深地刻着儒家的烙印，社会主义核心价值观也始终绽放着孔子思想的光芒！
中国孔子基金会副理事长王大千在其《孔子激励代代人》中说到：“孔子做人很成功。孔子做事也很成功：他是一个好老师，好学者；他是一个满怀理想的政治家，更是一个功在千秋的思想家”、“站在历史长河岸边的这位慈祥老人，永远对我们满怀期待，他一直温柔敦厚地微笑着注视着我们：
子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？’孔子相信，和谐世界美好的未来在于青年。”作为新时代的青年人，我们能够做到！为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！
《菊与刀》读书笔记及读后感3000字
《菊与刀》读书笔记及读后感3000字：
大概是纽约的地铁太烂了，又没有甚至成为一种义务。这种义务要求他们守礼、忍耐、自重，也要求他们在面对名声玷污时采取种种措施洗刷。这种义务促成了他们文明的不断进步，也同时给每个日本人带来了沉重的负担，最后给全世界带来了惊扰。而中国文化里很重要的一条是“以和为贵”，任何可能引发冲突的心理都会在某种情境中得到贬抑，这就是为什么两种文化对爱面子会有不同态度的原因。
理解了这一点，我们就不会再无知地嘲笑，或者盲目地崇拜。反过来，我们也会更加懂得如何应对他人的评价。我是一个从小对他人评价非常敏感的人，一些负面的评价直到现在还历历在目：比如没精打采、幼稚、爱面子、容易焦虑等等。小的时候心智不成熟，面对这些评价不知如何应对，也不敢向人请教，于是会陷入尴尬、难受、怨愤、痛苦的情绪罗网中。长大后，应对这些问题的方法要么是劝说自己不要那么敏感、那么在意，要么鼓励自己下次在遭遇类似评价时要跟对方针锋相对。而现在，又有了新的看法。
首先是那些做评价的人，很多时候他们的行为是不负责的。他们就像前面说过那些贴标签的人，把你的行为迅速和他熟知的某种类别挂个勾，然后糊在你脸上。这种做法往往是图自己的一时之快，而并不考虑别人的感受，更不要提是为了对方的成长。然而对于一个敏感而较真的人，这可能会造成极大的心理波动。这时候与其压抑或者激化自己的情绪，不如先冷静想一想：他说的对吗？如果完全不对，这是另一个话题。我想更多时候尴尬的是，别人的话里往往揭示了部分的事实。那么下一个问题是：我们如何面对这些事实？是接受别人的评价去改变自己，还是捂住耳朵拒绝接受？我认为都不是，而是去想想为什么会这样，想清楚了原因，便会对自己多一分理解。有的人止步于此，把所有问题归结于原生家庭，选择继续做个无辜的baby，然而这样并不助于冲突的解决和自我的成长。我们应该继续问自己：这样的事实对自己的生活带来了怎样的影响？我是否需要改变？比如，容易焦虑的特质让我在面试和人际交往中遭遇了挫折，但也是多年来督促我按时完成任务的重要品质。如果我决定改变自己这一特质，让我在面试中变得更加自信从容，那我的性格中是否还有类似的机制保证自己继续按时完成任务？如果这一问题是肯定的，我们才会进入到下一个问题：如何改变这一点？
现在有一种流行的学说叫“做自己”，很多人拘泥于字面上的意思，固执己见、固步自封，却还觉得自己顺应着时代潮流。一些不负责任的公众号也跟着起哄，片面地鼓吹follow your heart。但这种思想是很危险的，我们不是孤立地生活在这个世界上的，而是时时与身边人发生着碰撞。他人对我们的评价不可能也不应该完全屏蔽，而是应当有一套完善的机制去应对，而提高这套工作机制效率的重要策略就是尽量和有意愿且有智慧帮助你成长的人交流，对有意愿但缺乏智慧的人应保持善意与接纳态度，而对两者皆无的人持过滤态度即可。我无心去探究“做自己”的内涵，因为流行的东西往往不会长久，但如果让我给它下个正面的定义，那应该是在上面这套心理机制的每一个关键决定中跟随自己的良知。作者：坡上有白鹿
《巨人的陨落》读书笔记及读后感3000字
《巨人的陨落》读书笔记及读后感3000字：
这是今年认真完整阅读的第二本小说。《巨人的陨落》，共三本，作者是英国畅销书作家肯?福莱特，主题是讲第一次世界大战的那段历史。网上有评价说，这本小说是“一战版的《战争与和平》”，我想应该是赞誉之词。但这本小说确实不错，我的评价是在80分之上。
说是小说，其实是虚实结合，作者尽最大限度的将小说与史实契合。甚至是小说里的一些对话都是有备忘录出处的。多位历史学家为小说提供咨询并最后提出修改意见。
以小说的形式来反映一战这个宏大历史主题，确实难度不小。可作者却有精妙独特的构思和布局，他通过英国的贵族菲茨?赫伯特家族、贫困的威廉姆斯矿工家庭，美国的政治精英杜瓦家族，德国的贵族冯?乌尔里希家族、俄国的工人别斯科夫兄弟，让这些小说的主角发生联系、产生对话，串联起整个一战的战前、战中、战后的情节和过程，从不同的角度、侧面来反映战前的社会背景、政治斡旋和博弈、民族主义热情，战争的残酷与僵持，战后的国际秩序重建与老百姓的悲惨生活。
这本书不单单是反映历史、引导我们反省历史、牢记战争带给老百姓的苦难，这本书里还有战争时期的浪漫爱情主题。在时代的巨流里，个人哪有什么抗争的力量，哪怕是贵族，也同样是螳臂当车、不自量力，只能被战争所裹挟。可是，个人命运哪怕是在战争期间，也不能说不是掌握在自己的手里，只要有足够的勇气，坚守心中那份对爱情的守望，不抛弃、不放弃，哪怕没有大团圆的结果，那份思念和守望同样是感人的、温暖人心的。
历史的发展走向有偶然性吗？有必然性吗？我想这两个问题的答案都是肯定的。第一次世界大战的导火索是萨拉热窝事件，1914年6月28日奥匈帝国王位继承人斐迪南大公在波斯尼亚首府萨拉热窝遇刺身亡。这件事导致奥匈帝国对塞尔维亚的报复；之后德国支持奥匈帝国；而俄国认为德奥势力在巴尔干半岛的扩张将导致俄国出入黑海受到威胁，开始进行军事准备；而法国一直想着为普法战争“复仇”，从德国手里收复阿尔萨斯和洛林，这个时候开始蠢蠢欲动；英国与法国有同盟协议，也不想欧洲大陆失衡……好像整个欧洲就是因为萨拉热窝事件就联动了起来。书中情节描述，为了避免战争，书中的人物也在积极游走斡旋，好像一度还觉得形势相当乐观。其实，导火索仅仅只是导火索，没有萨拉热窝事件，也会有别的事件发生。战争不可避免，根本原因在于19世纪下半叶，科学技术大大影响了工业化进程，造成了国家之间实力发展的强烈不均。国家实力拉开了差距，那么世界秩序和利益分配格局必然被打破。德国的崛起和后来居上，让德国人觉得“他们的国家并没有得到应有的外交承认和地位”，他们强烈渴望对殖民地和利益分割的话语权。而没有哪个国家是甘愿自动退出历史舞台的。冲突就不可避免。（想想现在的世界格局，有相似之处呢）
战争一旦开动，谁都没有能力控制这台机器的开关了。其实，战前甚至是战争刚开始时，谁也无法预测战争的后果，谁都没想到过这场战争会打这么久，规模这么大，死伤这么多人。网上查了一下，一战大约有6500万人参战，死于战场的人数约1000万，受伤人数约2000万。可以说是战况空前惨烈、人员伤亡惨重。书中描述的凡尔登战役、索姆河战役，都被称为“绞肉机”。读后感因为一战流行的是阵地战、战壕战，双方先挖出一条条的战壕，然后布好铁丝网，采用“炮兵摧毁，步兵占领”的方式，重机枪、大炮开始先互相倾泻弹药，然后步兵转入进攻，冲锋陷阵，可肉体之躯怎抵得上机枪、迫击炮呢，只好前面的倒下了，后面的继续跟上。
历经战场上的生存条件艰苦、一个个鲜活生命的转瞬即逝，普通士兵可不想战争无休止的延续下去。普通士兵之间有何生死仇恨呢？只不过是无奈成为战争机器上的一个螺母罢了。于是，1914年的圣诞夜晚上，在一战爆发五个月后，在充满着杀戮的战争对峙一线，敌对的英德两国的士兵们先是隔着阵地聊天，互祝“圣诞快乐”，然后从战壕中走出来，直奔阵地中间的无人地带，拿出香烟给对方，有的还拿出家人或恋人的照片互相传看。有的竟然发现对方的士兵是自己的熟人。还有的阵地上开始了一场足球比赛，英国队对德国队，把稻草团成圆球来代替足球，把军帽堆在一起当球门。他们仿佛不是对手，而是有着兄弟情谊的同胞。（这种情况仅仅发生在士兵之间，军官们对这种情况可是心惊肉跳。）士兵们真的不清楚为谁而战、为何而战。
别说是士兵，就是政客们，后面也有点懵了。到了战争后期，其实各个国家都不想打了。但是战争机器的法条一旦上紧，不分出个胜负绝不会停下来。双方都说是为了胜利，这个胜利又该如何定义呢？战争一开，已经没有了胜利者。打到后来，各个国家全都是咬牙硬挺着，都是为了不认输而打仗，为了打仗而打仗。至于当初发动战争时目的或定下的目标，早已远去而不可求了。
书中描写的美国总统威尔逊和他的十四点主张，罗辑思维里也详细讲过。威尔逊是一位学者型总统，也是一位理想主义者。他是约翰?霍普金斯大学的政治学博士，毕业后在著名的普林斯顿大学任教，并且逐渐成为政治学的权威。他的一些著作，例如《论国家》，长期以来一直是美国大学政治学的教科书。可理想主义者就容易犯追求完美、不会妥协、不能团结整合一切力量来实现自己理想的错误。威尔逊也不例外。他的民族自决、不搞秘密外交、成立国际联盟以维持世界和平等等主张都非常的好，可惜都没有实现。因为他代表美国，风风光光的跑到欧洲，带着一套他构想的、打着他个人烙印的、建立国际新秩序的“完美”方案，接受鲜花掌声和美誉去了。可他的代表团里，他选的都是自己的身边人，连民主党内关系不好的都不带，当然更没有带任何共和党人。他希望他的团队里都是盟友，而非敌人。可实际上，当他带着凡尔赛合约回到美国时，他的政治对手正团结起来给他准备上演一出好戏。如果他带了共和党人，也许回到国内的阻力就会小些。就是因为他不像毛泽东，“政治就是把我们的人搞得多多的，把敌人的人搞得少少的”，政治学权威和博士又如何，实用的可操作性的道理领悟不到，一样做不成事。
再回到书的题目，巨人的陨落，所谓陨落的巨人是谁呢？应该是少部分的贵族控制下的德意志帝国、奥匈帝国、沙俄帝国，陨落的结果是奥匈帝国、沙俄帝国土崩瓦解，德国元气大伤，英国一蹶不振，法国不温不火。还有那些傲慢的权贵、狂热叫嚣战争的人、不劳而获的既得利益者，他们最终走出城堡、走出权力之门，被平民百姓所代替。就像小说的结尾描述的，代表平民的艾瑟尔与代表贵族的菲茨在楼梯上碰面了，艾瑟尔带着儿子劳埃德（与菲茨的私生子）往上走，菲茨带着儿子乔治从上面下来，最后是，“菲茨无奈地站到一旁，带着他的儿子退向墙壁，看着艾瑟尔和劳埃德径直朝楼梯上方走去。”
战争能改变每一个人，是的，书中的每一个人都被战争改变了。可是，再惨烈的战争，能够让人反省过去、汲取教训，从而避免战争、让悲剧不再重演吗？好像不能。当年被凯恩斯诟病的《凡尔赛条约》，这个让胜利者报复失败者的条约，迫使德国承担巨额战争赔款的条约，最终导致了德国经济崩溃、物价飞涨、老百姓生活在水深火热之中，从而让民族主义抬头希特勒上台。巴黎和会20年后，1939年，希特勒发动了第二次世界大战，更残酷的的一幕幕悲剧又被历史重新上演。
《国富论》读书笔记及读后感3000字
《国富论》读书笔记及读后感3000字：
这个暑假，为养成良好的阅读习惯，切实提高理论高度与深度，为人生发展打下坚实基础，党支部给全体党员及入党积极分子推荐了几本经典书籍，我们大三学生的是由英国作家亚当?斯密著就的《国富论》。
刚从图书馆借到这本书的时候我就顺手翻了几页，发现其内容与结构脉络并没有我想象的那样清晰易懂，极为深刻的议论分析随处可见，而且经济学的专业知识有很多，虽然我的辅修是金融，但除了第一章的内容比较容易理解之外，其余部分的还是比较晦涩难懂。对我来说，要想在短时间内读懂它决计是不可能的，因此，我决定先去探究一下作者著书的背景以及书出版的意义与影响，这对我接下来的阅读和理解肯定会有极大的帮助。那么，我先就我探究的成果来说一说。
作者亚当?斯密生活在18世纪英国资本主义工场手工业鼎盛时期，那个时候，自由竞争、自由经营和自由贸易已成为新兴产业资本发展的迫切要求。然而，历经两百多年的以国家干预为特征的重商主义依旧根深蒂固，产业资本发展深受其害。而《国富论》的主题，即“研究国民财富的性质和原因”，并不像我刚开始以为的那样，此书仅是简单提出让国家富强起来的意义与方法。此书的主题同亚当?斯密对政治经济学的目标和任务的看法相关，他认为：“作为政治家或立法家的一门科学的政治经济学，他有两个不同的目标：第一，给人民提供充足的收入或生计，或者更确切地说，使人民能给自己提供这种收入或生计；第二，给国家或社会提供足以施行公务的收入。其宗旨在于使人民和君主都富裕起来。”他的这段话清楚地告诉我们，民富国富皆重要，或者更大胆地说，民富重于国富。君主一般都更加重视自己的权利和财富，甚者敛民财而饱其库，损民利而扩其势，然而亚当?斯密将人民和君主一并纳入致富的范围，将实现国民富强定义为政治经济学的目标，在那个年代可谓是极其难得了。他所指的人民，应该主要是当时那些随着工场手工业发展而兴起的企业家，也就是早期的资产阶级。
亚当?斯密花了相当大的精力与极长的时间撰写《国富论》，原稿出来后他又进行了反复的修改和增补，从而进一步丰富和充实了《国富论》的理论和内容。直到1776年，千呼万唤始出来的《国富论》才惊艳登场，此时离他当初在法国“为了消磨时光”着手撰写已经过去了整整12年。亚当?斯密那追求完美和卓越的风格以及严谨求实的精神真真让人惊叹，更值得我们每一个人认真学习。
《国富论》问世之时，正值中国清乾隆年间，“康乾盛世”之际，而亚当?斯密在书中亦多次提及中国，他对这个遥远的东方封建王国表现出了浓厚的兴趣。他指出，中国是一个富裕而停滞的国度，以农业立国，对外贸易从不发达，但是很富裕。在《国富论》中是这样说的：“……按照事物的自然进程，每一个成长中的社会的大部分资本，首先应该投入农业，其次是制造业，最后才是对外贸易。这种顺序是很自然的，我相信，在每个拥有一定领土的社会，在一定程度上总是这样的……”古时的中国推行“重农抑商”，商鞅变法、北魏的均田令，宋朝抑制土地兼并，明朝租佃等等无一不是重农的表现。粮食充足，百姓不用为了填饱肚子而担惊受怕，才有更多时间精力发展其他事业，也只有这样，领导集团才能稳民情，得民心，才能兴教育，发展军事国防等等其他事务。中国做了，所以它比较富裕。欧洲一些国家颠倒了这种自然顺序，将对外贸易置于首位，所以他们没有中国富裕。今天的中国更应该重视农业的发展，特别是现在越来越多农村的年轻人进城打拼，使得农村素质高的劳动力大量减少，废弃的田地也越来越多。只有重视农村的发展，完善相关政策，把力用到实处，这种情况才能得以好转，农业才会越来越发达，国民特别是农村居民才能变得更加富裕。
除此之外，我认为《国富论》在中国的命运也值得了解。《国富论》是在18世纪70年代问世的，随后便传遍了全世界，影响深远，然而，直至20世纪初，《国富论》和中国的无缘状态终于结束。此时的中国正值封建制度濒临瓦解、资本主义尚在襁褓、国家饱受列强欺凌之际，有志有识之士为启迪民智、救国救民，开始把目光转向西方。就经济学说而言，一个具有标志性的事件就是1902年中国近代启蒙思想家严复译《国富论》并更名为《原富》。然而当时的中国社会对该书的回应和反响非常微弱，一方面是因为文言文对一般读者来说艰涩难懂，且多有删节，另一方面更是由于《国富论》的内容与当时中国的国情相差太远，因此其不可能像在欧美那样引起轰动，更不用说在这个时候的中国发挥指导和引领作用了。
这本堪称西方经济学界的“圣经”，影响人类历史进程的划时代巨著之一，穿过历史长河来到了今天的世界，其重要性及价值无疑是巨大的。这样的一本书放在我们青年大学生的面前，就像一望无际的大海一样看不到边。其书中蕴含的学说理解起来十分艰难，但是如果耐着性子一遍一遍读下去，就会慢慢看到斯密的丰富的学识与智慧，也会萌生自己特有的理解，读后感而且我认为阅读后能有自己的感受及观点才是真正的收获。由于全书内容之广、内涵之深，再加上个人水平有限，短时间无法全部读通读懂，接下来我仅就一小点谈谈我的理解和看法。
第一篇为“论劳动生产力增进的原因并论劳动生产物自然而然地分配给各阶级人民的顺序”，斯密认为增加财富的具体途径主要有两条：一是加强劳动分工以提高劳动生产率；二是增加资本积累，从而增加从事生产的劳动者人数。全篇主要论述了三部分的问题：一是分工、交换与货币；二是价值、价格与市场机制；三是三种收入分配。像资本积累、货币、衡量价值的尺度和价格等概念我在辅修课中都有接触，这对我的阅读理解很有帮助。
一开始，亚当?斯密便从劳动生产力入手探究，说明他把研究如何发展生产力的问题置于首位，这在当时绝对是一种创新。当时的重商主义追求积累金银货币财富并将对外贸易看作是致富源泉，只有亚当?斯密想到从这样的高度提出问题，从这样的角度切入分析。他还说：“劳动生产力的最大的增进，以及劳动生产力在任何方向和任何应用中所体现的熟练、技巧和判断力，似乎大都是劳动分工的结果。”这样类似的论断在今天看来不过是常识，在当时却是认识上的一个重大成果。他能突破常规，看到经济发展的内在，深入分析并严谨细致地论述，实在是非常不易的。不说著作内容，单单亚当?斯密这个人的智慧、丰厚的学识，还有他深入钻研、一丝不苟的治学态度便令我们敬佩不已了，这也是我在阅读之后留下的最深的印象。
亚当?斯密用充满感情的语言，热情歌颂了劳动分工会给个人和整个社会带来普遍的富裕和繁荣。对于这一点，我深表赞同。各项全能的人固然受人欢迎，但是从长远来看，优势虽然很明显，但是现实问题也很骨感。第一，擅长多项工作的人毕竟是少数，一个企业或者工厂更不用把所有生产任务压在一个人身上。一个人的精力和时间都是有限的，与其分散精力和时间以致效率低下，不如每个人都各司其职，这样不但可以熟能生巧，不断提高工作能力及工作效率，更能把事情做得更加完美。比如三权分立，通过把国家的立法、行政、司法三种权利分别交由议会、政府、法院独立行使，从而达到平衡制约的目的……在生产中也是如此，一个人包揽便很容易出差错，一旦出现问题，很有可能殃及全部。为了减少这种偶然因素，分工是最佳选择，成员间可以相互监督提醒，一切活动井然有序，大大提高了生产效率。其实，这种例子在我们的生活中也随处可见，班级上有团支书、组织委员、生活委员、纪律委员等，学生会有宣传部、文化部、组织部、外联部等，教师团队中有教语文的、教数学的、教物理的……分工的好处显而易见。
在阅读《国富论》的过程中，我真真感触良多。不管是在历史上，还是今天的生活中，我能看到许多作者讲述的各种例证的影子。也许，它对现在的我来说，意义并不仅仅是其中的政治经济学知识，更多的是对生活的思考。是它教会我要重视事物的内在，不要水波逐流，而应该有自己的判断和理性的思考；是它开阔了我的眼界，让我能站在那样的高度看到平时看不到的景色。富民是一个艰巨的任务，对此我们能做的也许微乎其微，但是我们作为新一代的知识青年，至少应该掌握基本的经济、政治的通识常理，明辨好坏对错，遇事有自己的理解和看法，而不是盲目随大流。一本好书就是一位良师益友，《国富论》于我而言就是一位神秘莫测的前辈，在接下来的学习中，我不会因为前路艰难而中途放弃，相信总有一天，我会得到我想知道的所有答案！作者：龚湘姣
相信《《活法》读书笔记及读后感心得3000字》一文能让您有很多收获！“读后感大全网”是您了解读书笔记，读后感的必备网站，请您收藏hdh765.com。同时，编辑还为您精选准备了英语读书笔记及读后感专题，希望您能喜欢！