《君王论》读后感700字。
古人云：读书破万卷，下笔如有神。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。作品中那些触发思考和情绪的地方，让人不得不一吐为快！在读了作品后，您自己有什么感想呢？小编为大家呈上收集和整理的《君王论》读后感700字，供你参考和使用，请收藏和分享。
在意大利的文艺复兴时期，意大利半岛的分裂状况十分严重，因没有形成统一的民族国家，半岛上的各个国家城邦之间的战乱使意大利征战不断，经济和商业受到了前所未有的破坏。使其丧失了在商业和贸易上的领导地位，而且备受当时的西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏，人民饱受屈辱。为了改变国家的分裂和使民族强大起来，一部由当时的政治家马基亚维利著成的作品开始现世。他主张建立统一中央集权的民族国家，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去达到自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。他就是《君王论》，这是一部毁誉参半，有人视他为圣典，也有人把它斥为暴君的导师，在19世纪70年前，本书被列为禁书。
此书的作者是马基亚维利，他出生在没落贵族家庭，祖上没有给他留下什么权利和金钱，剩下的仅仅是那贵族的光环。那时候意大利，政治上四分五裂，战乱不休，经济上也早就一跌不振了，各个国家跟城邦间长期处于敌对状态。都想统一半岛，但没有一个城邦能有这个能力，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。马基亚维利总结了他14年的政治生涯，讲了君主的治国之道和兴邦之术 ，他推崇的是强力而独裁的君王制度，深刻而鲜明地体现了作者为达目的，不择手段的思想特点。这种思想无论在当时还是现在都是空前叛逆的，让君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，这种思想很容易把我们拖入战争，所以很多人视他为邪恶的圣经 。但不可否认他也是一部可以启示统治者如何治理国家的经典，只要他不继承书中的残暴和无耻，《君王论》还是一本可以参考和学习的书。
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《十架君王》读后感2000字
圣经中有一个故事：耶稣在讲道的时候，突然房顶被人掀开一个洞，从洞中坠下一个瘫患病人。这个瘫患之人的需要是什么呢?能够站起来行走。这是他最迫切也是他最想要的。但很有意思的是，耶稣并没有对他说：小子，起来行走吧!耶稣乃是对他说：小子，你的罪赦了。这实在是令人匪夷所思，耶稣到底在干什么?
几乎所有人都认为瘫患病人最深的需求就是得医治。但耶稣却要这个病人，以及所有人都思考更根本的问题。耶稣要指出他更根本的需要，不是病得医治，而是罪得赦免。
罪是什么?罪就是在神所造的世界中忽略上帝;罪就是悖逆神，过一种不需要神的生活;罪就是妄称我怎么过一辈子，完全由我自己决定。罪就是自我为义，自我为王。人要的是我当下的问题得到解决，耶稣却是要解决我们深处及永恒的问题。
如果一个人只满足于当下问题的解决，如：房子、车子、婚姻、事业、人际等问题，这些问题解决一个，会有更多的问题压制你。你以为有了属于自己的房子和车子，你就心满意足了。错了。两个月、五个月过去之后，那种快乐感、幸福感就会消失殆尽。人心不满足的根源要比这深刻得多。
今天我们大部分人所追求的东西，很多人都已经拥有了，但他们内心的痛苦与绝望比你更深。关于这一点，海梅尔(Cynthia Heimel)说：我很同情那些名人。你可能不信，但我真的同情他们。他们也都曾经是非常友善亲切的人，但是现在他们的脾气糟糕透了，他们比任何人更渴望成名。他们认真工作，不断鞭策自己而就在他们成名后的第一个早晨，却只想获得更多的名声，因为他们努力追求的大事，那能让一切都变得美好的名气，那能使他们得以生活下去、给他们带来成就感和幸福的事，已经实现了。但是，什么都没有改变。他们仍旧是他们。随后，幻灭感使他们脾气暴躁，令人难以忍受。
在《新喜剧之王》中星爷塑造了一个搞笑的过气明星马可(王宝强饰演)，他刻意表现出一副大名星的样子，是要掩饰过气给他带来的自卑。但他所表现出来那副大明星的样子，脾气暴躁、自以为是的形象，正是一个成名之人的特征。而这些表象，正是内心深处那幻灭感所造成的。这些成名之人，都已经拥有了他们曾经梦寐以求的事物，可是，一切并没有因此而变得美好。
海梅尔说了一句令人愕然的话：我想，如果上帝想要与你开一个天大的玩笑，他就会满足你内心最深的渴求。
感恩的是，上帝不会和我们开这天大的玩笑。祂要医治我们，拯救我们。本书的作者提姆.凯勒说：圣经指出，我们真正的问题在于每个人都把自我身份建造在耶稣之外的某些事物上，不论是在我们自己所选择的领域内获得成功，还是建立某种关系甚至是能站起来行走。如果你从未得到自己想要的，你会愤愤不平、闷闷不乐，觉得内心空虚。如果你真的得到了，你最终会觉得更加空虚，更加不幸福。你已经扭曲了自己最深切的愿望，那梦想的东西成了你的救主。当你终于得到了，拥有了，它会反过来控制你。
上帝要藉着圣经指出我们人所有的问题，或者说是所有问题的根源。但是，当我们的问题被揭露出来的时候，是极其痛苦的，通常情况下我们是不敢也不愿去面对的。因此，我们总是以虚假的刚强来掩饰内心的软弱。
书中的一个故事令我非常感动，读完之后，我发出深深地感叹：主啊，是的，那就是我，那不就是祢的工作吗!
在《纳尼亚传奇：黎明踏浪号》中有一个名叫尤斯塔斯的男孩，每个人都讨厌他，他也不喜欢任何人。他自私、刻薄，没有人能与他相处得来。有一天，他发现自己竟然神奇地登上黎明踏浪号，开始了极不平凡的旅行。有一次，那艘船停泊在在一个小岛上，尤斯塔斯走岔了路，发现一个山洞。洞里堆满了各种钻石、红宝石和黄金。
他先是想，这下我发财了!然后很快就冒出另一个念头：这下他可以报复每一个人了，因为他就是那副德性。那些嘲笑过他、得罪过他、轻视过他的人，他要一一报复。然后，他头枕着一堆财宝睡着了他还不知道自己是落在一个龙穴里。由于他入睡时心中带着贪婪、邪恶的思想，当他醒来时，他变成了一条龙庞大、恐怖、丑陋。
他很快发现自己完全无法摆脱这副恶心模样。他无法回到船上，只能孤零零地留在岛上。想到今后将在如此可怕的光景中度过，他绝望了。有一天，伟大的狮子阿斯兰出现了，领他到一个清澈的水池边，让他脱去衣服跳进池子里。尤斯塔斯突然意识到，脱去意味着脱去龙皮。他开始用嘴啃、用手抓他身上的鳞片。他现在知道他的外皮是可以蜕去的。他不停地啃咬抓扯，终于剥下兽皮。
但是，令他绝望的是，这层皮下面又是另一层皮。他再次啃咬抓扯，两次，三次，彼劳无用。每次扯下一层皮，下面还有另一层皮。
最终，阿斯兰对他说，你必须让我更深地动工。尤斯塔斯回忆说：老实说，我真怕他的爪子，可是，我现在绝望无助他起初的剥离太深太痛苦了，痛彻心腑。当他开始剥去外皮时，那种锥心刺骨之痛，是我以前从未有过的他终于卸去了那怖的兽皮我想到我自己三次剥去兽皮，每次都不痛扔在草地上，比我自己剥下的皮更厚，更黑，看起来也更疙疙瘩瘩地丑陋随后，他抓起我，把我丢进池水里片刻刺痛随后我发现我又变回男孩之身。
我们都像尤斯塔斯一样，认为自己只要有一点帮助，我们就能自我拯救了。但无论如何，我们都无法靠自己的努力脱离内心深处的枷锁。我们必须让上帝的手触及我们心灵的深处，医治我们，重铸我们的心灵渴望。我们必须晓得，我们一直都在以别神取代耶和华。除非我们让耶稣成为我们的救主，我们才会有真正的自由和喜乐。
《论快乐》读后感700字
钱老的书中总是透露着幽默和睿智。需要用心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白，它需要细细品味，像酒一样，越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对快乐从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的，再说永远快乐不但是渺茫地不能实现，并且荒谬地不能成立；接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂；然后又说明快乐其实是精神层次上的感受；最后作者坚定地认为人生虽不快乐，但仍能乐观。这里前面的快乐意味着物质上的享受，而后面的乐观这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。掩卷沉思，人来到这个世界上，看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着快乐，但那也会是短暂。
钱老在文章的末尾写到，（读后感 ） 是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。矛盾这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述，大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之，用一个概念就概括了，但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见，世间万物都处在矛盾之中，哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢？痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括，因为快乐本身就是一个很模糊的概念，谁能给出快乐的具体概念呢？一切快乐的享受都是属于精神的。他反对将快乐分肉体的和精神的两种，并且认为这是最糊涂的分析，由此就递进得到了人生虽不快乐，但仍然乐观这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。
再想想我们，物质上的富裕并没有给我们带来多少快乐。
仔细想想，恐怕是物质上的富足导致了精神上的空虚。那么这些是谁的责任呢？是社会，还是我们自己呢？都有。
实践论读后感700字:实践论读后感
我读了毛泽东的《实践论》让我深刻的了解到，《实践论》是毛泽东最杰出的哲学著作之一，毛泽东在马克思辩证维物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻的揭示了认识与实践的密切关系。
《实践论》中说道只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性标准。用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。列宁说实践高于(理论)认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。不管是开展工作还是认识自然都是由点到面，由片面到更多的方面。结合理论，用实践来积累自我的经验认识，用自我的直接实践经验再结合别人的经验(学习来的知识)来对事物进行决定，这样才能更加科学、客观的认识事物和开展工作。
我们要在不断的实践和探索中，我们透过理解外部信息，透过主动观察，构成了对事物表象的认识，即感性认识，再积累必须资料的同时对其加以整理、归纳和总结，便会得到事物之间的本质的、必然的、稳定的联系，即规律。构成了对规律的认识，这才到了理论层面。当然理论还需经过实践的检验即坚持实践是检验真理的唯一标准和坚持实事求是，与时俱进。一切认识都具有其时代局限性。
《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。
《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个必须发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们此刻、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。
君王几时晓，谁人负离骚
君王几时晓，谁人负离骚
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”这是我读离骚中，最让我入目的两句。大概这是屈夫子穷其一生，都一直在挂念着的吧。战国纷乱，民亦多艰，可夫子又何曾未想过能为百姓做些什么呢？今日读离骚，我望的不再是一个曾于梦中遥不可及的巨人，更是一个一心为民却无可奈何的凡人。
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”可笑楚王，可笑妒女，一时的昏庸，落得个满世的荒唐，夫子他有魂啊，却被这庸君，被这怨女之气所迫害，夫子他有心啊，却看得百姓至此乱世，犹如刀割，夫子他有念啊，却念不到有如此下场，无法救百姓于水火，负了苍生，负了自己。可纵使如此，他即便溘死以流亡，也不愿随了这浊流啊！雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。害了他的，难道是他这一身的清白，这内心的馥郁芳柔？难道是他仅仅为民的执著一念？贪官庸吏笑他自命清高，笑他不识抬举，就连他的姐姐亦如此说，“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？”可见夫子的作风，于当世而言，是如此的艰苦，却又如此的高尚。他无法去让众人接受自己心为民所系之情，而自己也亦不可苟同于那些成日寻欢作乐之徒，于是，他便处处受人排挤。“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”在他的眼中，这世俗的浊清是辨得清的，可遗憾的是，人们却早已善恶不分，更是到处充满嫉妒。夫子的为民思想，我想至今是一直受用的，只可惜他生不逢时。恨只恨他超前于古，他走得太快，所以人们憎恶着他的脚步，他走得太偏，所以人们都疏远着他的身影，他走得太正，所以人们嫉妒着他的身形。
我始终忘不了那个纵身汨罗的怀古柔情，仿佛现在看去，依然有个晨度白水河的身影，他游历春宫，折了琼枝继珮的样子我还记得。仙云雾绕，他从天宫落到凡间，带下了几许清香，可他终是没算到，这世间的浊，已容不下他的清了。“何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。”为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。为什么这样美好的品格，人们却置他于一世的污浊。凡间让他活得太累了，所以夫子回到了天上，他本该属于那里。只偏偏为了一个念想，下却了凡间。你为何要趟这趟浑水啊？天上不好吗，用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙，载着云霓旗帜随风卷曲，可你却还是来了，来到这本就容不下你的俗世。
“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。”归兮，归兮，夫子终是走了。你可曾忆起，我在梦里见你，你又可曾记起，曾说为了天下为民，而今笑称儿戏。你是失望吗，是无奈吗，或是被世俗早已摧残得体无完肤？只可惜你看不到如今，国家富强了，百姓也幸福了，可你却再也看不到了，但你的思想是活的，是活在我们心中的。如今，夫子尚且安好？待我将这中华之佳话，与你在梦中诉说，可好？
大概你在天上是看得到的，如今的中华大地，正被社会主义的光芒滋灌着，而我们这一代，还将会把这一价值观延续下去，夫子，你当初为民费尽心力，如今，也该是终有所偿了。
谁人负离骚，只恨，无缘今朝。
读《论快乐》有感700字
今天，读了钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇《 论快乐》，感悟颇深。作者站在人生的边上谈论人生的大问题，但却字字珠玑，大放智慧的异彩，自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地，给予我们丰富多彩的人生启迪。
本文是一篇哲理意味浓厚、政论性也很强的随笔。作者从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的种种理解。如
一、快乐是人生永远存在的一种诱惑。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
二、快乐是属于精神的。(读后感 )
那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你的口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的筵席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息、泥滋味。
三、快乐能把忍受变为享受。
病是教人学会休息的女教师。疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。有了病，当然是痛苦的，但如果换个角度来看，病了，可以从紧张忙碌的生活中停下来休息一下。此时，疾病就仿佛一位温柔的女教师，轻声教导你要好好休息，这样我们就可以从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿，从而使对病痛的忍受变为快乐的享受。
总之，阅读本篇文章真为钱老充满智慧的语言拍案叫绝。而我也深深体会到快乐是什么?快乐是一种心里感受。要不要快乐由你自己决定，懂得快乐、善于快乐实在是一种智慧、一种气度、一种气魄。我们应该珍惜身边的家人、朋友，热爱自己的工作，在每天的点滴小事中体会自己的那份快乐。
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