《媒介身份论》读后感。
我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，人类的成长，都是和阅读联系在一起的，阅读作品后，我被作者描绘书写的情景吸引，印象深刻，我们可以通过文字把心中感受写出来，写一篇读后感。作品读后感究竟该如何写呢？下面是小编精心为你整理的“《媒介身份论》读后感”，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。
媒介还有身份之分吗？在看了《媒介身份论》以后才知道，各种新老媒介对如今消息传播带来的影响不可谓不大。各种媒介在传播信息中使用的讯息代码不同，但都在受众的认知体系中约定俗成。广播是最能让人接受的一种讯息代码，因为它对听众的要求低。无论受众年龄大小，文化程度高低，广播适合所有的人。尽管在这个媒介环境中，图片图像文字的传播效果与语言音乐的相比并没有更多的优越性，但是互联网对人们的知识水平要求更高一些，所以广播更面向大众。大众传播媒介能够克服时间和空间的障碍，使信息向更广阔的范围传播，并使传播效果增大无数倍。广播在这一方面做得比较好，这点可以从农村广播座谈里看出来。而另一方面，由网络传播的信息有可能易于受到歪曲这是若干关于谣传的研究已经表明了的。
若果说到保存信息的力量，广播可算是大众媒体中最差的一个。广播保留性差，传播效果稍纵即逝，耳过不留，信息的储存性差，难以查询和记录。比起印刷品对信息的保存力量，互联网也只能说不及，但是比上不足比下有余，互联网胜在对信息量保存大。
广播是线性媒体，对信息传递呈单一性，所以广播内容按时间顺序依次排列，听众受节目顺序限制，只能被动接受既定内容，不能跳过。由此可以看出，广播是一种选择性差的大众媒体。至于广播中的点播方式，这种播放形式具有节约资源的优点，稍有选择性和针对性。而在互联网上，你在看到自己不感兴趣的东西时，便可跳过或者关闭网页，这样的选择性是远远大于广播的。大众传播媒介在迅速而有效地满足社会的一般需要上具有不可比拟的力量，但在满足不同的受众在不同时间的需要以及在一定的时间仅为少数人感到的需要上则是效率甚低。广播在固定时间有固定节目播出，这样一来就可能会有很多听众因为时间等关系不能收听到自己喜欢的节目。而互联网则不必有这种担忧，因为无论何时你去搜索，结果总会摆在那里的。
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《媒介的后果》之读后感1500字
《媒介的后果》这本书力图探讨媒介的后果，也就是说，新媒介对于我们的文学和文学研究会产生出怎样的新的意味。其实，大家都知道，随着科技的日新月异，以及新媒介的发展，人们生活在一个快节奏的信息时代，迅速发展的新兴媒介力量在人们的生活当中扮演着越来越重要的角色。因此，对于，新媒介对于文学的影响，就在不少的研究人员当中掀起了一股热潮。特别是因为现在的一些新兴媒介力量的发展，似乎在影响着一些我文学的传播等，因此，不少的研究人员就此问题进行了探讨。
在《媒介的后果》这本书当中，就新媒介产生的结果在不同层面上进行了分析和研究。首先，在第一层面上，新媒介造成的是趋零距离、图像增殖和球域互动的全球化，第二个层面才涉及文学，即这三种现象对于文学的后果。而要回答这一层面，即文学会怎样的问题，则需要反观自身地需要解决文学是什么的问题。在这本书当中，作者回避了给予文学形而上学上的定义，而是直接指向文学的生命内涵，即距离，深度和地域性。他们是不是文学的本质暂且不论，但是值得肯定的一点就是他们的确是文学的生命要素。有他们不一定就是文学，但是没有他们就一定不是文学，这样的解释也许就比较恰当地能够说明这样一点。
紧接着，在《媒介的后果》这本书当中，还从后现代角度对媒介批判所依赖的哲学支柱主体性和主体间性的一个历史性的学术考察，意在将主篇一直使用但并没有细细研究的结论作出一个交代，当然，它是一种哲学。
其实，讨论媒介对于文学的影响也许在我们国内来说还显得有一些远。因为，就我们国家目前的媒介力量的发展来说，对于文学的影响似乎还不是那么的明显。也许，用这本书的作者的一句话来说就是，在我们中国讨论媒介对文学的影响还有一些奢侈。关于新媒介是否对我们的日常生活中的文学造成了很大的影响，也许这些研究都还是有待考察的。
《身份的焦虑》读后感_800字
《身份的焦虑》读后感800字
当代社会，我们每个人为了追求显耀的身份而变得越来越焦虑，越来越沉重和不幸福，然而，不管身份的焦虑如何令我们不快，我们也无法完全摆脱焦虑，因为我们想要得到爱和关注，想要别人的认可和赞赏，而金钱，名声，影响成了获得爱和关注的必须品，所以每一个成年人或多或少都抱有一定的追求和想要占有。但是我们怎么来控制我们的追求和焦虑得以平衡呢，不会让自己没有目标，也不至于让自己压力太大。其实在这本书最后也没有给我们一个很明确的答案，我自己总结下来是这样认为的：对自己有一个清晰的认知，不要过分在意他人的评价和看法，为我们自己真正想要的生活去奋斗，就够啦！
以前我对自己的未来的幻想是一个职业女性，离开家乡，走进大城市，职业装，高跟鞋，穿梭在城市的商圈中，和各种“大人物”，成功人士侃侃而谈……（可能是电视剧看多了阿[捂脸]），但现在的我真不向往那样的生活了，作为一个还没有走向社会的大学生，可以说是畏惧，我已经畏惧了那样的生活，我为能过上那样生活背后所要付出的努力而退缩，我质疑自己的创造力，智力和毅力，我对社会上的人心险恶而恐惧，我开始把改变家族命运的想法转化成有时间多陪在父母身边，我开始恋家，我期望朋友之间能常聚，但是，一样的是我依旧受不了冷眼过不了穷日子，回归到真实的现实生活，现在自己目标就是找一个稳定的工作，或许可以再开一家书店或者餐厅，休息的时间就陪伴父母，常和朋友相聚，和他们去旅游，去看各种展览，去感受世界，感受艺术！哇，现在想想也真是不错的生活呢，然而我离这生活还相差甚远，所以现在这就是我的追求，我为之努力，肯定还会有焦虑相伴，但是没有关系，至少清楚了自己到底想要追求什么生活方式，也许想法还会再随着经历感受变化，但是请时刻记得问清楚自己是自己真切想要的不被别人所左右的就可以啦！
2018.11.4陈芳园
《身份的证明》观后感
故事讲述主人公瞿浩明用其一生来证明一个自己本该拥有的身份。一个冒着生命危险在敌人内部默默为解放事业贡献的情报人员，一个在国民党内部出生入死的忠诚之士，解放后却要用其一生来为自己证明。不为曾经的付出，不为付出后该得的成果功绩，只为一个本该属于自己的身份。有可笑、有可悲、有心酸、有无奈。。。而我看到的更多是：使命、责任、信仰、原则、执着。
一、使命：因为有使命感主人公才会不畏生死的打进敌人内部坚持做好自己的工作。情报人员一个特殊而神秘的职业，解放事业中有着太多太多丰功伟绩的关键职业。少了战场上的刀光剑影，也去掉了人们心目中的英雄形象，却多了一份艰险、多了一点神秘、多了一点冷静。。。步步为营、出生入死或许是对他们工作艰险的最好诠释。从容不迫、不求名利、守口如瓶、鞠躬尽瘁便是他们的职业素养。
前几节中对我印象最深的只有这四个字：我是军人。对！他们都是军人。因为他们是军人，所以他们有一种视死如归的荣誉。国民党投降以后，他们的军官自杀了，我并没有太多的不解，因为我深知他是一个军人。投降不是选择，军人就该死于战场韩将军说道。我想这就是一个军人的使命。但是，作为一个父亲，也该有父亲的使命。作为一个将领，也该有将领的使命。为子女，为士兵，为百姓，他选择了放弃顽抗，最后以死来捍卫了军人两字。我没有意外，也没有觉得遗憾，浮现脑海的只有钦佩两字，因为我深知他是一个军人。在工作中也本该如此，力挺上级、是的，保证完成任务是我们应该具备的职业素养。
二、责任：故事主人公肩负了太多太多的责任，工作、友情、亲情。。。也正因为有这样一份责任感，使他不管遇到什么样的困难险阻，哪怕是用生命或用其一生的时间也要去完成。可以用生命去保证完成任务，也可以用一生的时间来证明自己的过去。当自己的子女抱怨的时候，那份无奈强烈的驱使着自己去努力。看着朋友的帮助扶持，那份感动也同样的激发着自己内心深处那份渴望的呐喊。因为责任，选择了坚持。
三、信仰：信仰是一种奇妙的东西。故事主人公用其一生证明了自己的身份问题，同样也用其一生向我诠释了信仰的真谛。一次一次的失败，一次一次的憧憬，一次一次的告诉自己：没事的，很快了这是一种豁达，一种情报员与生俱来的心态。不是自我安慰，是内心深处的一种强大力量，每次失败后都能主人公眼神中领悟到的一种力量，它叫信仰。因为相信，所以坚持。
四、原则：故事中向德福总是说：身份对你有那么重要吗？主人公也总是说：这是原则问题。对，原则问题！正因为原则，所以主人公没有被功名利禄所引诱。也正因为原则，共产党多了一位为解放事业默默贡献一生的战士，少了一个叛徒。同样因为原则，才有了后面的故事。它勉励着无数的国民。还是因为原则，主人公苦其一生直到生命的尽头看到了久违的太阳。因为原则，选择了坚持;因为原则，克服了万难;因为原则，选择了忠诚，抹去了背叛;因为原则，所以感动。
五、执着：认真改变自己，执着改变命运！一天，没问题。一个月，也行。一年，可以理解。十年，可以坚持。一生，需要勇气。用一个乐观积极的心态持续的去做，却是常人做不到的。苦其一生不放弃只为证明一个本就属于自己的身份，给予我的是视觉上的震撼，内心深处的钦佩、感动。故事中李天纲去世后，在主人公脑海中不断的闪现出了这对难兄难弟坎坷的人生片段，甚是感动！主人公的命运是悲惨的，上天却是公平的，上天赐予了主人公世人所羡慕的亲情、友情。也正因如此，才坚定了主人公那颗执着的心。
因为使命，所以肩负了责任；因为责任，所以催生了信仰；因为信仰，所以坚持了原则；因为原则，所以练就了执着；因为执着，所以改变了命运。
因为使命、责任、信仰、原则、执着，所以感动。故事如此，生活亦然。
努力不失自己的身份 (800字)
读《小公主》
盈盈月光，我只取一团最清的；落落余晖，我只拥一缕最暖的；灼灼红叶，我只拾一片最美的；漫漫人生，我只采集最重要的感动。
题记
要想像公主一样高贵，就必须要有一颗像公主一样高贵的心！
《小公主》是一部灰姑娘式的儿童小说。莎拉一出生母亲就去世了，父亲经营煤矿，十分富有。她就在一所优等女子学校寄读，穿着就像个公主。父亲破产后，莎拉就被赶到寒冷简陋的小阁楼上居住，从一个高贵的小公主变成了最低贱的侍女。莎拉仍然坚强、乐观、不卑不亢，和同伴们相濡以沫、互相支持。后来父亲的朋友几经周折后找到了莎拉，原来莎拉父亲死后还留下了一大笔的遗产。莎拉一下子又变成了高贵的小公主。
莎拉面对生活，坚强不屈，随时随刻保持着一颗公主般赤诚、善良的心。
莎拉在路上见到了一枚四硬士的硬币，虽然自己已经饥肠辘辘了，但她仍然去问一家面包店的女主人有没有丢钱。莎拉看到旁边有一个小家伙，身上裹着一团破布，一双全是污泥、冻得通红通红的脚丫。莎拉上前去买面包，女主人多给了莎拉2个，莎拉心里十分感动。莎拉先给小家伙1个热腾腾的面包，接着又给了4个，最后只给自己留了1个面包。
从这里，我又看出了莎拉是一个懂得感恩、善良、同情贫苦孩子的人。在社会上，有那么多可怜的孩子，露宿街头，每天都饿得前胸贴后背了。有多少人能伸出援助之手，帮助他们？只有少数人。假如世上的人都能像莎拉那样怀着一颗公主般的心，把自己当成一位公主、以公主的的身份去关心、在世界上的那些孩子，那么我们的世界将变得更加美好、和谐！
我静静地合上了这本富有哲理的书。心，却久久不能平静下来。莎拉，住在伸手不见五指的小阁楼里，与老鼠为伴，相依为命。每天都怀着一种豁达的心情去面对生活。莎拉，努力不失自己的身份，是一位真正的小公主！
搅动生活，甜就会脱颖而出！我们应该像莎拉学习，努力不失自己的身份，做个人见人爱的小公主吧！
后记
六年级:茉莉的眼泪
《一张身份证》读后感400字
今天，我读了《一张身份证》这个故事，它主要讲了丽丽在路边拾到了一张画片，花花绿绿的，上面还有一个漂亮阿姨的头像，非常喜欢，就把它带回了家。丽丽睡觉时，把它放在枕边，妈妈发现了，告诉丽丽，这是一张身份证，一定要还给那一位阿姨。于是，妈妈就和丽丽写信告诉了阿姨。第二天早上，丽丽在床头边发现了这位阿姨的照片，妈妈告诉她这是那位阿姨留下的照片。
当我读到丽丽和妈妈写信给丢失身份证的阿姨，我就想起了一个真实的故事：朱林华哥哥是一个大学生，10月1日上午在汽车站拾到了一个手提包，里面有4000元存折一张，现金300元，另外有身份证等物件。朱林华哥哥在原地等了一个半小时，也没有等到失主，他就返回学校，把手提包交到了保卫处，在所有老师和同学的帮助下，终于找到了失主——梁阿姨。当阿姨得到了矢而复得的包时，激动万分，她被朱林华哥哥拾金不昧的精神所感动，要给朱林华哥哥一些钱，可朱林华哥哥却说什么也不肯收。
当我读到丽丽一张花花绿绿的画片带回家，我又想起了在一年级的时候：有一天，我在教室里打扫卫生，拾到了一块漂亮的橡皮，就把它悄悄地拿回了家，后来被妈妈发现了，她还狠狠地教训了我一顿呢！当时，我觉得很委屈，偷偷地哭了一场。看了这个故事后，我非常后悔。
拾金不昧是中华民族的传统美德，是值得我们继承和发扬的。其实，这种美德不是天生的，也不是自发形成的，而必须从幼小的时候就注重培养，从一点一滴的小事做起。在这方面，这则故事给了我们有益的启示。
《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感_1300字
《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感1300字
看这本书的契机是在知乎看到有人分享斜杠创业家的书摘，于是就找到了斜杠青年。这本书于我应该算是雪中送炭了。
该书不光讲述了斜杠青年的概念，还分享了作者成为斜杠青年的心得，此外还涉及经济学谈到了货币的概念和财务自由，也涉及了心理学，分享如何成为一个内心强大的人。
此外，很喜欢作者的思维方式。比如在介绍一万小时定律时，先介绍了相关概念，然后有理有据的提出自己的质疑意见，正如后文所言，我们周遭存在各种各样的观念，如何判断它是一个理性的人应该具备的素质。
判断某个信念或者观念是否合理对于现代生活来说是一种十分重要的能力，因为我们周围充斥着各种各样的观念与信念，如果缺乏判断力的话，我们便很容易被错误观念所左右，然后做出一些并不符合自身利益或者与目标相悖的行为。关于财务自由的观念也介绍的非常简单通透，过去一直认为财务自由是非常遥不可及的事情，需要大量的存款才行。作者却指出理解财务自由的关键，并建议我们将收入来源拓展成主动收入和被动收入，增加“管道”。的确，当收入构成只有每月的固定工资，那么倘若有一天身体不佳，岂不是毫无保障，但如果有不动产收入、理财收入、知识产权收入等多方面的收入，那么人应该会心安很多。而且，在拓展收入管道的同时也开启了自己的第二身份，尝试了人生的多种可能。
理解财务自由的关键应该在于理解自由。我们需要明白的是，这里的自由不仅不是指物质消费上的自由，而且获得了财务自由也不意味着想买什么就能买什么，因为不管一个人多有钱，这个世界上总会有买不起的东西，而物质的欲望永远都无法被填满。真正的自由不是“拥有”的自由而是“拒绝”的自由，当我们不再需要为了钱而去做自己不喜欢或者不愿意做的事情的时候，我们才获得了真正意义上的财务自由。书中还介绍了许多经典著作，如:
亚当·斯密的《国富论》《自私的基因》《The Organized Mind》《跑步圣经》中的一段话，那是一段乔治·希恩对比进攻和防守的文字：“进攻是场游戏，而防守则是任务。当进攻时，我创造了自己的世界。我按照自己的剧本表演，按照自己的节奏起舞，按照自己的调子唱歌。进攻是没有经过彩排的，充满活力的，随心所欲的。进攻是一件令人激动的事情，它呈现了其特有的刺激、独特的推动力。进攻可以产生属于自己的能量。防守则什么也不需要。防守是枯燥、无聊和平庸的。它是一种缺乏想象力的、枯燥无味的责任，是坚韧，是决心，是坚持。它需要行动的意愿和决心，然后为之付出百分之百的努力。所以，防守是一种骄傲，是一种成为这种人的决心——以我的荣耀为法是，并且终生遵守它的决心。”《恩宠与勇气》美国作家比尔·布莱森《万物简史》。法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞的《乌合之众》又多了一些书单，开心。
作者还讲述了如何制定计划，如何克服惰性。to do list的那里实在太受用了。
接下来我需要：
伤寒论杂病论读后感
伤寒论杂病论读后感【1】
冬天容易感冒，为什么?有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了?我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好?
当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的感冒在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了病入膏肓，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力;老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。
虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水平任何?
终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。
尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。
时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。
不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点医学知识到现在闭口不言。
用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，平时不常见到的书，别人不常常吃的东西。
但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。
《伤寒论》第8条读后感【2】
若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
考《千金翼方》云：太阳病，头痛，至七日以上自愈者，其经竞故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。《金匮玉函经》云：太阳病头痛，至七日有当愈者，其经竟故也，若欲作再经者，当针足阳明，使经不传，则愈。《伤寒论》中以行其经尽故也一句，在《千金翼方》和《金匮玉函经》均作其经竟故也。
历代医家对于这段文字的解释有较大的分歧，主要在经、传二字的解释上，有人认为经即六经的经，传即传经之传，如朱肱、郭雍、成无己，也有认为此经非六经，此传非传经之传，如方有执、程应旄、柯琴等。
由于解释上的差异，导致对原文理解的不同。
因此，准确阐释经、传二字，对原文的正确理解具有重要意义。
在《伤寒论》原文398条中，经字凡16见，分散于11条经文中。
仲景《伤寒论》原本以太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等三阴三阳立论，阐述伤寒病一系列病理变化及其传变规律。
自宋代朱肱以太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经、厥阴经谬称三阴三阳后，六经之说遗害至今，有关伤寒论研究的诸多曲解谬说，均与这经字有关。
细读第8条原文，再结合《伤寒论》的其它条文以及《千金翼方》和《金匮玉函经》的文字来分析，我认为本段文字中的经字，并非六经的经，在《伤寒论》11条经文中，第30条、124条的经应是指经络，67和160条指经脉，而8、103、105、114、123、217、384条的中过经、到经、经尽等术语，若用经络或经脉来解释则解释不通。
第8条所讲之经究竟是指什么?考经字，亦有经过、过程、经历之意。
通常伤寒病以七日为一过程，称为一经，第一个七日过了则称经竟或经尽，如果伤寒病未愈，进入下一个病程，则称为再经。欲作再经的欲作是将要发作之意，钱天来云：谓之欲作，盖将作未作之时也，也就是说疾病将要发作而暂未发作，或将要变化而暂未变化。
原著第8条，因七天已过，邪气渐消，正气渐复，头痛等症状自动消除。
乃经竟或经尽之故，如果7日以后，邪气不衰，正气尚未完全恢复，则疾病将会继续下去，即欲作再经之意，再经即为第二个病程也。使经不传是使病程不再继续。
关于传字，整部《伤寒论》没有一条条文有传经之语，第4、5条也只提一传字，但这一传字也不是传经之意，《素问水热穴论》云：人伤于寒，而传为热，王冰注：传为转，转即转变变化之意，柯韵伯云：本论传字之义，各告不同，必牵强为传经则谬。
第4、5条连起来是说明伤寒病的病位、病程、病势变化的情况，大意是伤寒一日，太阳受之而发生病变，脉若静者，为不传，若二、三日后，未见阳明少阳的证候，亦为不传，说明伤寒病情无变化，仅限于太阳的病变。
若第一日，就出现颇欲吐，若躁烦脉数急者，为传也，说明伤寒病情有变化。
故这一传应作变化解。
原著8条也只说传，《伤寒论》其他条文也表明，仲景论及伤寒类疾病三阴三阳体系中的演变，并未传经表示，而是用属转属，如181条问曰：何缘得阳明病?答曰，太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，目中干燥，因转属阳明。185本太阳初得病时，发其汗，汗先出不彻，因转属阳明265伤寒脉弦细，头痛发热者，属少阳。、266本太阳病不解，转入少阳者等，这些条文将伤寒病的发展变化说得很明白，并无传经之说。
因此，第8条中的传亦非传经之传，应作延续，继续解，综上所述，我认为《伤寒论》第8条原文中的经应作病程解，而传应作延续解。
则本条大意为：太阳病，头痛，到第七日，通常会自愈，这是伤寒病演变过程终结的缘故。
如果这一病变过程仍在继续，也就是说，太阳发生病变，头痛等表现七日以后，仍未自愈，则可针足阳明经的穴位，就可使伤寒病的演变过程不往下继续演变。
正确理解这段原文，对临床工作具有重要的指导意义。
因为这段文字提出了一个预防太阳病转变为阳明病的原则和方法，就是在太阳病若欲作再经者，针足阳明。
为什么太阳病欲作再经时，针足阳明，可使经不传呢?我们知道，在《伤寒论》中，张仲景以三阳三阴的概念将人体的形体、经络、脏腑的解剖部位、生理功能以及病理变化划分为六大综合性体系，并用以表示伤寒类疾病发生、发展、变化的病位、病时、病程、病势、病因、病机等内容。
而每个体系发生病变时，也都有其特定的证候，任何一个体系发生病变，若得不到有效控制，都可影响其他体系而引起另一体系的病变。
例如太阳是其中一个体系。
当这一体系发生病变时，称太阳病，若太阳病失治或误治，随着病情的发展变化，可使病变累及阳明、少阳、太阴、少阴及厥阴等体系。
从《伤寒论》可知，伤寒类疾病的演变过程通常是由太阳病发展到一定程度后就会影响阳明体系而引起阳明病，如《伤寒论》第181条云：问曰：何缘得阳明病?答曰：太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。，但也可以由太阳病影响少阳体系及三阴体系而引起相应体系的病变。
太阳体系主表，阳明体系属里属腑(胃肠道)，人体受寒冷刺激后，首先是太阳受病，故皮肤汗腺毛孔收缩，出现太阳病证候，同时胃肠道亦受影响(粘膜血管收缩，血流下降)，影响胃肠功能(调节功能及屏障功能)及肠道微生态环境，若胃肠有积滞，则太阳病很快发展到阳明体系，而引起阳明病，阳明病与肠源性内毒素血症关系密切，《伤寒论》第180条云：阳明病之为病，胃家实是也，此条所说的胃家应是胃肠道的统称，如《灵枢本输篇》云：大肠小肠皆属于胃。
胃家实应是指胃肠道功能障碍所引起的病理生理变化。
现代医学认为：正常情况下，机体主要通过肠道的屏障(机械屏障、生物屏障、化学屏障、免疫屏障)功能和机体的免疫功能防止内毒素血症的发生。
肠道的屏障功能可以抑制革兰氏阴性细菌的繁殖，减少内毒素的产生，也能有效地阻止肠腔中产生的内毒素进入体内。
机体的免疫功能(主要是肝脏内的枯否细胞功能)，能清除进入门静脉的内毒素。
若某些因素(寒冷刺激、胃肠积滞、便秘、呼吸道感染、消化道感染等)导致机体的肠道屏障功能障碍以及免疫功能紊乱时，就可引起肠道内微生态环境改变，寄生于肠道的革兰氏阴性菌就会大量繁殖，产生大量的内毒素，蓄积在结肠内，形成内毒素池，大量的内毒素移位，经门静脉进入体循环，引起内毒素血症，并在一定条件下激发细胞因子和其他炎性介质的连锁反应，可引起全身各器官的损害。
内毒素血症反过来又可使胃肠功能紊乱造成恶性循环。
此外，致病菌繁殖大量时，导致毒性代谢产物的堆积，对机体产生相应的毒性作用。
以上表明胃肠道屏障功能的正常与否以及肠道微生态环境的变化是太阳病转化为阳明病关键。
因此，若能在病情变化尚未波及阳明，即胃肠道屏障功能和肠道微生态环境尚未紊乱时，即对进胃肠道进行调理，恢复胃肠道粘膜的血流，防止胃肠道屏障功能和肠道微生态紊乱，就可避免发展成阳明病。
针足阳明，多数医家认为针足阳明是迎头先泻其邪，而使其不传。
在选穴上，有认为针足三里，有认为针趺阳脉穴，有认为针冲阳穴。
然原文之意应是选择足阳明经上的穴位进行针刺，未提具体穴名，从阳明病与肠源性内毒素血症的关系考虑，我认为足阳明经上的穴位应选天枢配足三里为佳，因为阳明病的发生，乃热之邪与肠中糟粕相合，影响腑气通降，致胃肠功能紊乱所致，因而通降腑气、消积导滞是预防阳明病发生的关键。
天枢为大肠经募穴，又是足阳明胃经经气所发，有通腑导滞之功，腑以通为顺;足三里为足阳明经气所入，既是本经合穴，又是本腑下合穴，合治内腑，故能健脾和胃，化积导滞，又能培元固本。
二穴伍用，既可排除胃肠内积滞，调整胃肠道功能，防止胃肠道内微生态环境紊乱，又可增强机体的免疫功能，从而达到预防太阳病演变为阳明病的作用。
关于阳明病与内毒素血症关系是目前研究比较多的课题，但尚未见研究预防太阳病转阳明病的课题。
陈海龙等研究认为：阳明腑实证时存在着严重的肠道屏障功能损伤，肠道屏障功能损伤致使出现肠源性内毒素血症和肠道细菌移位是阳明腑实证发生的病理生理基础。
通里攻下法是治疗阳明腑实证的有效方法，其机理是因为保护了肠道屏障功能，阻止或有效减少了内毒素血症的发生和细菌移位，从不同水平阻断炎性因子的连锁反应。
张西波，崔乃强等研究认为：肠源性内毒素血症与阳明腑实证有共同的发病基础即肠道屏障功能障碍，它们有相同的关键致病因子即内毒素，肠源性内毒素血症与阳明腑实证共同的发病机制是肠道机械、免疫、生物、化学屏障损伤，导致内毒素移位，激活单核壁噬细胞系统，释放细胞因子及其他炎症介质，加之内毒素本身的生物活性，引起一系列损伤，具有相似的临床表现。
正义论读后感2500字:正义论读后感
美国哈佛大学教授约翰罗尔斯的〈正义论〉一书，自1971年问世后，在西方国家引起了广泛重视，被视为第二次世界大战后西方政治哲学、法学和道德哲学中最重要的著作之一。该书出版之后，受到热烈讨论，被列为不少大学课程的必读书籍之一。由它引发的各类争鸣或研讨文章，更是汗牛充栋，目不暇接。美国著名的政治学者罗伯特达尔表示：罗尔斯的著作在英语国家立即被承认是对政治哲学的一个根本性的贡献。〈正义论〉一书之所以能起到如石击水的效应，关键在于它打破了西方政治哲学万马齐喑的冷清局面。西方政治哲学的衰落已是众所周知，专攻政治理论的学者爱麦伯恩斯说：在政治学说的阳光下没有多少新东西。这充分证明了西方传统思辨方法构筑的理论体系的困境。罗尔斯的〈正义论〉一书则以其独特性和思辨性令人耳目一新。以上引自〈正义论〉的序。约翰罗尔斯(JohnRawls1921-)，美国著名哲学家、伦理学家，1921年生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获博士学位，以后相继在普林斯顿大学(1950-1952年)、康奈尔大学(1953-1959年)、麻省理性工学院(1960-1962年)和哈佛大学(1962-)任教，现为哈佛大学哲学系教授。〈正义论〉一书是罗尔斯积近二十年的努力思考的一部心血之作，它集罗尔斯思想之大成，把罗尔斯十多年来所发表的论文中表达的思想发展成为一个严密的条理一贯的体系即一种继承西方契约论的传统，试图代替现行功利主义的、有关社会基本结构的正义理论。有评论称〈正义论〉一书产生如此广泛的影响有以下几个原因：首先是罗尔斯所研究的社会正义问题涉及到广泛的领域。他是作为一个哲学家从道德的角度来研究社会的基本结构的，即研究社会基本结构在分配基本的权利和义务、决定社会合理的利益或负担之划分方面的正义问题。然而由于这一对象的性质，他在学科上就必然要涉及到伦理学、政治学、法学、社会学、经济学等许多领域，而且，他所研究的问题又关系到对每个人来说都是至关重要的切身利益，因此，他的讨论就不仅仅为伦理学，而且为其它一些学术领域的学者所注目，甚至为一般公众所关心。美国社会处在一种危机之中，处在一个亟须调整关系的关口，而罗尔斯〈正义论〉中所探讨的平等自由、公正机会、分配份额、差别原则等问题，恰以一种理论的方式提出了一些解决问题的推荐或期望。照罗尔斯的说法，他的理论是理想性质的，不涉及任何现实的制度和政策，探讨范围仅限于一种法律被严格服从的状况，限于一个组织良好的社会，因而他的理论又被人称为一种乌托邦理论。但是，这并不是那种老式的、真诚幻想和期盼的乌托邦理论，而宁可说是一种证明方式和标准，一种想为非理想的正义理论带给基础的尝试。罗尔斯认为，正义论可分成两部分，第一部分即理想部分，确立了那些在有利的环境。
下一个组织良好的社会的原则，即那些处理人类生活中不可避免的自然限制和历史偶然因素的原则;第二部分即非理想部分，则应对现实，主要由解决不正义问题的原则组成。他主要思考的是理想部分，然而，他认为理想理论是非理想理论的基础，理想的正义要为怎样对待现实的不正义带给指导。所以，在他的著作中实际上体现着一种高度的虚拟性和强烈的现实性的结合，他是有感而发的，但所发并非必须透过直接诉诸现实政治问题的形式。相反，有时思辨的程度愈高，倒愈能表现时代的面貌。因此，他的思想作为他所处的动荡时代、他所处的美国社会的一种折射乃至聚光，自然会引起许多人的注目和反应。这些问题在当今正值转型中的中国，也是有着同样的价值的。正义一词的使用由来已久。在亚里士多德那里，它主要用于人的行为。
然而，在近现代的西方思想家那里，正义的概念越来越多地被专门用作评价社会制度的一种道德标准，被看作社会制度的首要价值，罗尔斯则更明确地规定，在他的正义论中，正义的对象是社会的基本结构即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益和负担的主要制度。他认为：人们的不同生活前景受到政治体制和一般的经济、社会条件的限制和影响，也受到人们出生伊始所具有的不平等的社会地位和自然秉赋的深刻而持久的影响，然而这种不平等却是个人无法自我选取的。因此，这些最初的不平等就成为正义原则的最初应用对象。换言之，正义原则要透过调节主要的社会制度，来从全社会的角度处理这种出发点方面的不平等，尽量排除社会历史和自然方面的偶然任意因素对于人们生活前景的影响。为此，罗尔斯透过进一步概括以洛克、卢梭、康德为代表的契约论、使之上升到更高的抽象水平而提出了他的公平的正义理论。罗尔斯认为：各方将选取的原则是处在一种词典式序列(lexicalorder)中的两个正义原则，第一个原则是平等自由的原则，第二个原则是机会的公正平等原则和差别原则的结合。其中，第一个原则优先于第二个原则，而第二个原则中的机会公正平等原则又优先于差别原则。这两个原则的要义是平等地分配各种基本权利和义务，同时尽量平等地分配社会合作所产生的利益和负担，坚持各种职务和地位平等地向所有人开放，只允许那种能给最少受惠者带来补偿利益的不平等分配，任何人或团体除非以一种有利于最少受惠者的方式谋利，否则就不能获得一种比他人更好的生活。所谓公平的正义即意味着正义原则是在一种公平的原初状态中被一致同意的，或者说，意味着社会合作条件是在公平的条件下一致同意的，所到达的是一公平的契约，所产生的也将是一公平的结果。罗尔斯的正义论确实具有一种平等主义的倾向。而体现这一正义观的两个正义原则透过几次过渡性的陈述而到达的最后陈述则是：第一个正义原则：每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利(平等自由原则)。正义在某种好处上能够说是正当的一个子范畴，或者说，正义即是应用于社会制度时的正当。按罗尔斯的说法，伦理学务必包括正义论，而正义总是意味着某种平等，这等于是说，设计一种正义的社会制度就是要使其最大限度地实现平等。罗尔斯的两个正义原则也确实透露出这样一种平等乃至平均主义的倾向;他认为他的差别原则到达补偿原则的某种目的，即给那些出身和天赋较低的人以某种补偿，缩小以至拉平他们与出身和天赋较高的人们的出发点方面的差距。在他看来，天赋不是道德上应得的(desert)，应当把个人的天赋看成是一种社会的共同资产，虽然自然资质的分布只是一个中性的事实，但社会制度怎样对待和处理它们却表现出正义与否的性质。他反复申明这两原则决不会导致一个英才统治的社会，不会导致一个差别悬殊的社会，甚至不无天真地表现出这样一种预期：倘若始终遵循这两个原则的话，未来社会的人不仅仅将在制度形式上保证平等，而且能够接近事实上的平等。〈正义论〉作为经典，博大而精深，我也只能借助一些名家们对〈正义论〉的评价看法，提一些人云亦云的看法。虽然此刻不是很看得懂，但我相信我已经能够把握其中的一些东西了。
《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感_700字
《斜杠青年：如何开启你的多重身份》读后感700字
《斜杠青年》这词最近听到的很多，就是在多个领域都很出色的人。我们IT界比较有名的斜杠青年是图灵，他是计算机专家，图灵奖是计算机领域的诺奖；他在二战中又转型为密码学家，破解了最难的德军电报密码；他跑马拉松也很厉害，比世界记录差了11分钟，还在一次比赛中赢了奥运会银牌获得者。
做的牛的斜杠青年很多都是自由职业者，好处是比较自由，可以自己规划自己的时间和工作重点。
斜杠青年五种模式：
1.稳定收入+兴趣爱好的组合：
这种模式适合于还在兴趣爱好探索阶段或者兴趣爱好收入不足以支持生活开支的人。例如有些人拥有固定的工作和稳定的收入，但在工作之余，他们积极学习并掌握一门新技能，利用新技能开启人生新的篇章。
2.左脑+右脑组合：
这是理性思维与创造性思维共同发展的模式。例如有的人白天是计算机程序员，晚上就化身为科幻小说创作者。
3.大脑+身体组合：
这种模式也很好理解，有的人在工作中是一位管理者，工作之余是一位健身教练。
4.写作+教学+演讲+顾问组合：
Alboher博士本人就是这个黄金组合模式的代表人物，这4种身份之间可以形成完美的循环推动。
5.一项工作多项职能型：
有的工作岗位涉及不同的领域，需要有全面和综合的能力，能胜任这类岗位的人，即便并没有多重身份本质上也是一个斜杠青年。最典型的，CEO就是一个斜杠青年。
Susan这本书又是自由体，有几十本书摘录的精华，还有涉及了各种领域，通识教育，积极心理学，哲学，经济学，个人时间管理，知识管理，冥想练习，crossfit健身，所以这书只能片段片段的读了。斜杠青年们知识面涉猎太广了，也得好好提炼提炼。
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