《媒介的后果》之读后感1500字。
一本好书就像沙漠中的一捧清泉，滋润我们的心灵，人类的进步，都是与读书相伴而行的。阅读完作者写的作品以后，相信心中有不少的心得，我们可以通过文字把心中感受写出来，写一篇读后感。一篇优秀的作品读后感是怎么样写的呢？以下为小编为你收集整理的《媒介的后果》之读后感1500字，有需要的朋友就来看看吧！
《媒介的后果》这本书力图探讨媒介的后果，也就是说，新媒介对于我们的文学和文学研究会产生出怎样的新的意味。其实，大家都知道，随着科技的日新月异，以及新媒介的发展，人们生活在一个快节奏的信息时代，迅速发展的新兴媒介力量在人们的生活当中扮演着越来越重要的角色。因此，对于，新媒介对于文学的影响，就在不少的研究人员当中掀起了一股热潮。特别是因为现在的一些新兴媒介力量的发展，似乎在影响着一些我文学的传播等，因此，不少的研究人员就此问题进行了探讨。
在《媒介的后果》这本书当中，就新媒介产生的结果在不同层面上进行了分析和研究。首先，在第一层面上，新媒介造成的是趋零距离、图像增殖和球域互动的全球化，第二个层面才涉及文学，即这三种现象对于文学的后果。而要回答这一层面，即文学会怎样的问题，则需要反观自身地需要解决文学是什么的问题。在这本书当中，作者回避了给予文学形而上学上的定义，而是直接指向文学的生命内涵，即距离，深度和地域性。他们是不是文学的本质暂且不论，但是值得肯定的一点就是他们的确是文学的生命要素。有他们不一定就是文学，但是没有他们就一定不是文学，这样的解释也许就比较恰当地能够说明这样一点。
紧接着，在《媒介的后果》这本书当中，还从后现代角度对媒介批判所依赖的哲学支柱主体性和主体间性的一个历史性的学术考察，意在将主篇一直使用但并没有细细研究的结论作出一个交代，当然，它是一种哲学。
其实，讨论媒介对于文学的影响也许在我们国内来说还显得有一些远。因为，就我们国家目前的媒介力量的发展来说，对于文学的影响似乎还不是那么的明显。也许，用这本书的作者的一句话来说就是，在我们中国讨论媒介对文学的影响还有一些奢侈。关于新媒介是否对我们的日常生活中的文学造成了很大的影响，也许这些研究都还是有待考察的。
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《狼王梦》读后感500字——偏心的后果
许多母亲都宠爱她的孩子，不过，许多小孩都会有兄弟姐妹，孩子多了的时候，母亲自然就难以平衡对孩子的爱。《狼王梦》中的母亲紫岚就是一个偏心的母亲。
紫岚有三个儿子一个女儿，它尤其疼爱大儿子，一心想培养大儿子成为未来的狼王，后来大儿子被金雕抓了。它只好培养比较之下算是优秀的二儿子，在紫岚的眼中，只有是它培养的孩子才能受到特别的锻炼和宠爱。当三儿子和大儿子争吵时，紫岚为培养大儿子的霸心，不分青红皂白一味地帮大儿子撑腰，从此三儿子变得自卑起来。当两个儿子都死后，紫岚只能培养三儿子当未来的狼王，但三儿子已经自卑成性，与狼狗没什么区别了。紫岚只好用暴力逼它成才，最后还是以失败告终。
天呀，紫岚为了让儿子成才，成为狼王，是有目的地抚养孩子的，是有重点地培养的。但却没想到在这种有轻有重的爱中，无意地伤害了一个个的孩子，结果它们都没能如梦，还是竹篮打水一场空。读了这篇故事，让我明白了偏心的后果，足以影响孩子的健康成长。我虽然是独生女，在家里我是最受宠爱的，就连爷爷也要畏惧我这个公主三分。什么好吃的，什么好看的电视节目，都是首先由我来挑选。唯独是表哥来我家做客的时候，我最不开心了。表哥很讨人喜爱，他也很爱和我这个表妹玩的，他什么都好，就是来我家和我争宠最令我难受。一次表哥来我家玩，奶奶煮的都是表哥爱吃的菜，他嘴刁，吃得很讲究。奶奶知道他爱吃蒸蛋，就蒸了蛋，后来他又说他现在不爱吃蒸蛋了，爱吃煎蛋了，奶奶又弄了煎蛋给他吃，我开始吃醋了。妈妈又把我爱吃的巧克力拿给表哥吃，我的五味瓶打碎了。我心想：奶奶和妈妈都是重男轻女，偏心！希望表哥吃完巧克力就发烧，被大人们拉去打屁股针！我心里不禁狠狠地想着，脸红了，泪流了，委屈啊！我喜欢跟表哥玩，但又怕他夺了家人给我的爱，矛盾啊！细心的妈妈发现了我躲在门角哭，她告诉我：表哥很少来我们家做客，我们是应该好好照顾他的。就像你到表哥家，姑妈也会像妈妈那样照顾你的一样。我又想起姑妈经常买新衣服送我，奶奶也经常买好吃的给我呀！那样我才心里高兴起来。
各位爸爸妈妈、每个孩子都是有成就的，每个孩子都是你独一无二的宝贝，我们需要来自父母的爱、无私的爱。不要忽略任何一个孩子，他们将来可能都是社会各个领域特别的人才啊！
《众媒介与新广告》读后感
商品需要广告宣传，而广告却需要媒介才能运转，看了《众媒介与新广告》以后，我对这一点感受更深刻。
广播是听觉媒体，也就是说在广播向我们传递信息之时，它仅仅只刺激了我们的听觉感官，而互联网上有文字图片还有视频等，同时刺激了我们的听觉和视觉感官。面对面可以获得全方位的信息，通过中介只是局部的联系，这样看来是互联网似乎要比广播更为优越。但是与此同时，我们也应该考虑到布罗德本特等人提出的人的知觉只能通过一个渠道进行的理论。换句话说，感觉器官通向大脑的路径是只有一条道路的，不论是听觉的还是视觉的信息都可以通过这条路径，只是不能同时进行。因此一个人决不可能从通向两种感觉器官的传播获得双倍于只通向一种感官传播的信息量。不仅如此，现在已经有材料证明，在听觉与视觉两种通道上传播的信息之间往往发生干扰，因而视听传播渠道非但远不能获得双倍的效果，有时候还可能不如只通向一种感官的传播渠道那样有效。所以有谁能偏执地认为互联网就比广播更有优越性呢？在我看来，在这方面互联网做得要比广播更好。
如今互联网上有了更多的交流平台，越来越多的网友在互联网上互动，各自发表观点，把自己的想法反馈给大众，而广播几乎没有给人留下反馈方式。但是只有面对面的交谈才能更为迅速的交换信息，大众媒介这种中介物则对反馈的速度与数量两者均有所限制，而且大众媒介的距离遥远与缺乏个人色彩也不利于反馈。所以在这方面，两者都需进行改进。面对面交流时，人们可以对它的速度加以某种控制。但是通过大众媒介进行的信息传播，受众的控制权就各不相同。广播传播速度快捷，但是它对速度的控制却是完全没有领导权。或许你可以关掉收音机，但是你却不能控制信息传来的速度，也无法在你就其进行思索的时候使它停下来。相比之下互联网却可以让你做到有选择性针对性。
贪婪的后果――《渔夫与金鱼》读后感 (550字)
《渔夫和金鱼》是一首童话诗，是俄罗斯着名文学家普希金所写，主要讲了一位渔夫抓到了一条会说话的金鱼，金鱼恳求渔夫只要将他放回大海，就满足渔夫的要求。他本来什么也不想要，但是他老婆想要，有了一件又要一件，不停的让渔夫去找金鱼要东西。最后，他老婆许的愿望是让她成为海底的主人，让金鱼来服侍他，金鱼终于忍无可忍，把一切曾经给过她的东西都收回了。
这首诗告诉我们：做人不可太贪得无厌。诗中最令我赞叹的是作者对金鱼心里的描写，普希金并没有用金鱼心想：等句子，而是巧妙地运用了大海微微起着波澜、蔚蓝的大海翻动起来等语句，通过大海的变化，写出了金鱼从感激到震愤的心情。文中的老太婆是一个骄横、凶狠、贪得无厌的人。作者通过她由穷变富、又由富变穷的遭遇，指出像老太婆这样贪心的人都是没有好下场的。
在我们的生活中，也有许多这样得寸进尺，最终受到惩罚的事例：一位富豪，无意间购买了几注彩票，却中了特等奖。从此，他将自己的积蓄全部花在了买彩票上，最终变得一无所有：一位村民无意间在自家院子中挖出了几个金元宝，强大的好奇心和贪心最终迫使他将楼房地基挖孔，落得房屋倒塌，家破人亡
其实，知足才是最重要的。
六年级:马晓天2002
《不能承受的生命之轻》之读后感1500字
一场沉默剧
那天坐车路过钟楼，车如往常一样，堵得有些厉害，只能一步步往前挪。
从斑驳的车窗望去，地下通道口几个稍上年纪的妇人，两个坐在小凳子上，襙着手，半抬着头，表情木然，用空洞的眼神看着来来往往、匆匆而过的行人，脚边放置的几叠报纸在风里摇曳不止；一个矮胖、头发蓬乱的妇人站着，手里拿着报纸地图类的东西不停地扭转着身体，用微乎其微的希望与失望不停交替的眼神看着路人。
站台上约十多个四十岁左右的妇女穿着不合体的工作服拿着铁锹张望着车的方向。
八九十年代常见的飞鸽还是凤凰牌的加重自行车旁站着各自的主人，车头上用木板或硬纸板笨拙的写着：木工、土工、水工等。这些中年男人相互攀谈着，不时用余光注意着来往的路人，透着他们的希望。
我听不到声音，就像看一场二十世纪初的默剧，虽然嘈杂喧闹，却没有故事情节、主角配角。不知道为什么，那画面不时回绕于脑中，心就一下子沉静下来。
世间的剧无时无刻不在上演，任谁也无力改变。可心的救赎之路在哪儿呢？
纯粹世界里的诘问
最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压倒在地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。
相反，当负担完全缺失，人就变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。
那么，到底选择什么？是重还是轻？
米兰昆德拉在他充满哲理的小说《不能承受的生命之轻》的开篇第二小节中就抛给读者一个同样沉重的问题，这样赤裸裸的诘问顿时让我无处可逃。在我看来，米兰昆德拉所写的世界不是构建于生活之上，而是来自生命本身的诘问。
而此刻，在这个由作者构建的纯粹的世界，我可以任由我的灵魂从这繁密物质世界里抽离，剥开尘世的一件件外衣，去感受体验这里纯粹的爱与痛，苦于泪，轻与重。
人生的悲剧总可以用沉重来比喻。人常说重担落在我们的肩上。我们肩负着这个重担，承受得起或是承受不起。我们与之反抗，不是输就是赢。可说到底萨比娜身上发生过什么事？什么也没发生。她离开了一个男人，因为她想离开他。在那之后，他有没有再追她？有没有试图报复？没有。她的悲剧不是因为重，而是在于轻。压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。
压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。这句话深深地刺痛着我的趋于麻木的心。我清楚地看到，曾经的那么多日日夜夜的迷茫与麻木，痛苦和孤独，绝望和无助，不是因为生命中的负担，而是因为灵魂缺少生命中本应承受的重，使得灵魂太轻，身体太重，身体与灵魂无法完美的融合，无法真正的全身心的去感知生命，享受生命。
灵魂的缺憾，在这个纯粹的世界里，在那些纯粹的体验中，通过反复的参照与提醒，回顾与反思，遗忘或回忆，得到了修复与补充。
我想说的是：这儿天很蓝，阳光灿烂，都睁不大眼睛，坐在地上闻到浓郁的青草味道，有只小小蜘蛛正沿着我的手指往上爬，旁边树上有清晰脆耳的鸟叫声，风徐徐走过，几多未谢的无名紫色花儿。这里美好一片。
《时间之伤》的读后感1500字
从作品的完成度判断，这种矛盾心理的出现应该是在近期，而那些明显存在未完成痕迹的作品，应该写于早期，在早期的作品中看不出这种冲突，更多的是一些保留着童话色彩的心情。在第四辑里的《仲夏夜之梦》这一章，应该比较典型体现着她的具有童话色彩的散文诗的特点。梦里，窗外的萤火虫提着绿色的小灯为我巡夜，一片叶子划开了凝固的夜色。牵着呓语在小径上漫步，闲云抹去了半个月亮。/一只夜鸟弹掉了一根羽毛，我骑在羽毛上，在星光下旋转。昨天，围墙外的那株樱桃红了，那欲滴的甜美醉了我今生的梦。这里的童话并不是纯粹的童话叙事，它与现实世界的存在是叠合的。
90后作家原筱菲所展现给我们的那种离奇的想象，可爱的幻觉，梦境等极具其年龄与性别的叙事特征。请看：红松鼠和火狐狸从山那边悄悄跳到梦的树旁，一个在叩问，一个在倾听。（《北方童话》）圆头圆尾的车身就是一个飞驰的大包裹，我们拥挤在里面，是一个个透不过来的礼物在雪路上飞奔，向自己的家馈赠/我是爸爸妈妈等待已久的最好圣诞礼物，嘻嘻，一定不要投错了哦。（《圣诞末班车》）这些从无邪的世界里生发的梦境，把我们带入了五彩的童话宫殿，这个世界当然属于只有纯真少女才能抵达的神秘园。
我们看到了原筱菲营造的属于她自己的童话神秘园，同时也从这个神秘园里看到了一个孩子成长的孤单情绪。比如她写影子，把其当作自己最亲密的伙伴。因为影子一直陪她开心，陪她懊恼。但她还是担心：不敢想象它离开后我会是怎样的寂寞。（《影子》）她对影子似乎很敏感，作品中多处写到影子。我是继续前行还是回转？伸缩的影子犹豫不决。影子深处是一个无法逃遁的家。（《街灯清脆》）世界简单到只剩下一堵墙壁，无需着色，已经涂满影子的色彩，这幅画只有我一个背着阳光静坐的人才能看到（《背对阳光静坐的人》）等等。
原筱菲的童话世界，是由于现实生活的某种缺失促使她为自己营造了一座心灵的宫殿，她总是自己一个人与这个世界相关、相处、相互完成。她与流萤、花朵、星星、鸟儿、虫草的对话是丰富的，也是封闭的。她不是把自己当作童话世界的主人，她只是一个在现实与童话之间进进出出的游客。这些构成了她的心灵场景。而这种场景，正是像她这种年龄段的女孩，即从童年向花季少女过渡时期的女孩才能看到。从这种意义上来看，她的作品是忠于自己的成长轨迹的。
然而，童话对于一个人，只能在童年的梦境里兑现，人是要成长的，这个无法拒绝，也无法回避。问题是面对这种过程，有的人可以脱壳蜕变，有人却背着没有蜕尽的躯壳挣扎一生（如顾城）。那么，原筱菲会是怎样的呢？从她的作品中我们可以捕捉到某些属于未来的信息。
原筱菲在创作这些散文诗作品时，已经啄破了童话的蛋壳，正在伸着充满好奇的小脑袋，观望着成人们的天空，并且逐渐坚定着自己的行走信心以及对于未来的期待和热望。她对着自己说：我要从所有的虚构中走出来，回到温暖的现实。（《站在花枝上遥望》）可是，她却马上感到不适，发现只有冬天最贴近现实，它让我透过白霜，照见自己的空洞（《谁会对一枝枯蒿倾诉》）。为此，她无法掩饰自己的惶恐：而我尚未成熟的翅膀总扇不懂更多的世俗，飘忽的世界，我无法追赶和捕捉。（《画室和琴房》）好多完美的细节都掩盖在汽车的呼啸声和你无法回避的嘈杂声中。一个春天的生动，就这样迷失在飘满尘土的阳光里（《叫醒麻木的耳朵去倾听》）。面对这种情况，她有时选择的是再一次把头缩回童话的世界去，天真地想象着更改开花的意义和它简单而通俗的一生，让枝蔓无限延伸，蓓蕾层出不穷；让青青的果子只为妆点花香，让花瓣永葆娇艳，不再脱落艳丽的色彩不让任何一个季节苍白（《更改开花的意义》）。
令人欣喜的是，这个孩子是坚强的、自信的，她不会总是躲在童话的蛋壳里幻想着。她提醒自己：何必让幻想经历太多磨难？拥有现在，是多么开心的事情，（《彼岸花》）并进一步鼓励自己：还是脚踏实地地行走吧，路有多长梦就有多远。寂寞时就看看天，也可以让鸟把我的幻想衔走，只一瞬间便是永恒。（《瞬间便是永恒》）她不仅仅自己如此地想着，她似乎还想要告诉成年人：别再在遥望中茫然了吧，静下来回到一个细节，那里会有你以为失去了的花香在静静地等你。/我们背离芳香并不太久，太远。
《上帝的基因》之读后感1500字
一直以来,我都有一个夙愿,虽然这片飘着迷雾的土地始终是矛盾与争执的纠结体,依旧可以看到神话对于几千年后的土地上生活着的人们的不小影响,那就是对生命的个感知和尊重.印度是一个舞蹈国度，印度的民间舞几乎都是土生土长，舞蹈同他们与生俱来，因此无须刻意模仿和学习。印度人相信手姿是人和神交流的符号，而不同的神喜欢不同的手姿。不仅人人都会跳舞，而且跳起舞来十分自信，没有扭捏作态和矫揉造作。对印度人来说，舞蹈不仅是艺术，更有宗教的含意。印度舞源自对神无比虔诚洁净无私的爱，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身体表达和诠释宇宙间的万事万物。所以一些印度舞只在庙里表演给神看，印度舞也因此多了一层神秘色
我想万物身上都有着上帝的基因，一个民族的神话体系，是一个民族的文化基因，是融入一个民族文化最原始的DNA。印度是一个宗教的国度，也是神化的国都，舞蹈在印度被认为是神的创造物，为神所创，为神所享。
湿婆的魅力也来自他无欲无求、自由散漫的行为作风，以苦行者的形象在世间流浪，在神庙前行乞，在山林中徜徉，同时思考一些有价值的问题，探讨生存和死亡的界限，思索轮回和毁灭的意义。
在严密的印度神话体系中，作为三大宇宙之神之一的湿婆被视为最初的舞王，他创造了舞，其过程当然不是今天编舞那样繁琐，纠结于细枝末节，而是在梵天棋盘上的一场声势浩大的演出。
在印度的吠陀灵知体系中，梵是万物之源，天地的主持者，无形无性，永无止境。而大神梵天降生则意味着宇宙并非是永远，而是处于不断的毁灭和重生之中的。清晨，梵天从睡梦中醒来，睁开眼睛，宇宙和一切事物，就在这一时刻产生了，到黄昏，梵天入睡，闭上眼睛，宇宙就进入毁灭。宇宙毁灭到诞生的规律与节奏便是舞神湿婆的舞步。听起来像是空前绝后的华丽的舞会，只是，这只能是寂寥的舞台。毕竟，梵天的一天等于世上的43.2亿年，在漫长的时光里，谁知道又有多少时代匆匆而过。
在印度人的观念中，宇宙的运行就象舞蹈，那么宇宙的多样性，也就呈现了舞蹈的多样性，湿婆作为舞蹈的始祖，会跳108种舞蹈，（108是印度文化中的一种圣数，可以说既是无穷多的一种象征，又是无穷多的一种简括）这位宇宙舞王，头戴扇形羽毛冠，发绺软如带，两傍发缕散开，面有三目，手为四臂，在燃烧着火焰的圆环中，翩翩起舞。生命属于至高无上的神力，属于梵，不仅是人，也不仅是动物，而是万千世界中的生灵，
空中之风是风神伐由，河流、山川、鸟兽、植物各有其指代，印度人对自然的崇敬之心，和钟爱之情也同样在他们的舞蹈艺术中体现出来。湿婆这一宇宙之舞的四臂上来，这四臂中右上臂的手中，拿着一面计时沙漏形的手鼓，手鼓象征宇宙的创造，在传说中，宇宙万物最先创造出的是声音，湿婆的手鼓则是声音之源。同时，鼓声停止的时候，就是宇宙的末日，但这一终结是为了追求更好的音韵，从而意味着新的世界创造。手鼓又显示着宇宙舞蹈中的音乐，点点的鼓声，显示宇宙运行的节奏，其左手臂上，就托着一团花朵状的燃烧火焰。火焰既代表着毁灭， 右手之鼓与左手之焰，正好象征了宇宙的开端与结束，创造与毁灭。因此，湿婆的前右手臂作无畏势的手姿，让天地人神，对宇宙的运行与大化，不必生畏惧之心。变化万千的姿态表示着人们善变的情绪，喜哀乐，贪嗔痴。舞蹈不仅仅是一个民族神话意识的显现，也是人向宇宙深处探寻的结果。
从吠陀到梵书到森林书到奥义书，到往世书，到史诗，到佛教和耆那教典籍，各说各话，而印度人都兼信不疑，在于每一种叙述，都是从一个角度，一个方面，一个重点出发对这些神与事的呈现，都是一种片断，都是一种幻象，只要我们通过这一片断，这一幻象对事物的本质有所体悟，就是对的。瑜伽士的苦修，就是醉心于宗教的印度人向往天人合一境界的体现，他们相信业报轮回思想一个将死之人，将全身心地对于生命的极端贪执在死亡的那一刹那把业力发送出来就像闪电一样击中正在怀孕的母亲的子宫。而今世的修行才能换来来世的善业，公元前1500年，雅利安人入侵印度大陆，
所幸的是并没有因为工业的革命而沉浸于利益的涡流之中，而是在许多的追求灵心合一的瑜伽士流传了下来，并影响着印度的人们的日常生活。也许这就是苦修的意义所在，只要心中有神灵，只是为了无论你走在哪里，他都照耀得到，能把人心照亮，又何愁不鞥照亮社会的阴霾呢？
《可怕的科学》之读后感1500字
最近我阅读了一本科普性的读物，名为《可怕的科学》。起初，我被这本书的书名所深深的吸引。科学，本是充满无限奥妙的学问，可是却被冠以可怕的名号。所以，我认为这本书中一定隐藏着无限的不为人知的乐趣。 刚翻开这本书，我便看到了一个鲜明的标题怪物驾到。这怪物，不是别的，正是我们日常生活中所离不开的能量。更为神奇的是，当我读完全书之后，才发现书的每一个标题里都带有一定的悬疑，比如，有类似迷雾、面具、杀手、可怕这些带有恐怖和血腥的字眼。可是，当我回想起书中的内容，则发现本书正是以这种独特的方式，并且穿插着一些幽默的漫画和科学小故事，给人们呈现了科学的有趣和奥妙。它让人一步步由现象走进本质，使人融入科学、爱上科学，它把人们对科学的探索以恐怖悬疑、喜剧冒险的形式表现出来，以幽默搞笑的方式颠覆了传统说教式科普读物，在不知不觉间拉近了读者与科学的距离。这样，使得每一个读者产生浓厚的阅读兴趣。
其实，人们对于未知事物都是向往抑或带点敬畏与恐惧的。所以在古代的世界，人们创造出了神话与传说，用此来解释对未知事物的疑惑。但是，随着社会文明的发展与人文的进步，神话传说已经满足不了人们的求知欲了，人类需要更加全面更加权威的解释，因此，便诞生了科学。它如同一座灯塔，给在迷雾中航行的船只照明了方向；如同一把钥匙，打开了禁锢人们思想多年的封建之锁。科学，是建立在观察、分析、思考基础之上的。科学的范围非常广泛，它并不是我们写几个物理公式、背几条化学方程式那样简单。也许有人会问，那我们为什么要学习那些无聊的公式呢？当然，这些并不矛盾。科学＝理论＋实践，实践是建立在理论的基础之上的，理论也需要实践来证明，科学也正是由这两者的循环才得以发展的如此迅速。
科学是一条永无止境的探索道路，谁都不会知道事物在下一秒会成什么样。也许现在被人们推崇为正确的理论，随着科技的进一步发展，理论的局限性便总凸显出来，正是因为这样，才会促进我们不断努力学习，培养创新能力，提高自己的观察能力、思考能力；正是因为这样，才给社会的发展提供了源源不断的动力；正是因为这样，才会让科技发展地如此迅猛，以至改变了世界。提到创新，相信大家都会不约而同地想到一个人史蒂夫乔布斯。他活着的时候就确立了一个理念活着，就是为了改变世界。是的，他做到了，他领导了苹果公司起死回生，并用自己的创新和科技研发使苹果当上了IT巨头，他就像一位领路人，将世界的面貌带进了一个全新的世界。由此看来，科学真的很有趣，很有用途。
但是，也正如这本书的标题所说，科学，也有它的可怕的一面。科技的发展带动了资源的掠夺，并求此带来了战争。原子弹、坦克、核武器等各种先进武器层出不穷；诺贝尔为了制造炸药烧掉了自己的实验室这些事不禁让人不寒而栗。因此，科学也是可怕的。但是，其实只要我们合理地去发展科学、利用科学，科学就不会展现出它可怕的一面，只会心甘情愿地位人类文明的进步与发展贡献力量。从古达的人们发明火箭企图升空到今天人类登上月球；从古代传统的送信方式到今天各种聊天工具；从古代人类的随波逐流到现在GpS全球定位；从如今人类的生活有了质的飞跃，但是，还有更多的问题亟待我们去解决。科学，是我们的方针，是我们的武器。读了《可怕的科学》这本书，我对科学产生了更加浓厚的兴趣，我要爱好科学，崇尚知识，用自己的力量去改变世界！
《真实的朝鲜》之读后感1500字
在一次课堂上，老师提到了《真实的朝鲜》一书，从节选内容上来看，该书较叙事性地描写了作者在朝鲜的所见所闻和所感。本人向来对于艰深的散文类图书没多大好感，于是索性开始从网上搜寻这本禁书的身影。
作为一名传记作家，叶永烈或许应更擅长纪实，而在我看来，能够给与人思考的纪实文学更加具有价值。看完此书，我觉得它就在传达一种观点朝鲜的今天，就是中国的昨天。而昨天对于我们来说意味着什么呢？但凡人都希望向前看，昨日是张过期的船票，过去的事情我们无从改变，能够做的就是从历史中吸取经验和教训。那么在这里，是否可以理解为，朝鲜是我们那不愿意回想的过去呢？我们是否就可以以一种过来人的心态给予一丝怜悯呢？
成为步行的国家是因为私人交通工具太贵；平壤一年停电200多次是因为电力匮乏不得已为之；上海市的人口相当于朝鲜总人口足以让朝鲜这个国家显得渺小作者在开篇就提到自己是以旅游签证的方式实现他的朝鲜之旅，可以说，作为一个外人，所看到的朝鲜也大概是这些表面上的现象了，而书名冠以真实的朝鲜使本人不敢苟同。我想，真实的朝鲜大概只有金正日本人才能够真真切切地了解到吧。
除了物质生活的匮乏，作者多次强调朝鲜的爱面子。说起爱面子，就会让人联想到河蟹。国内社会也存在着种种令人难以想象的事实，比如最近的挟尸要价，让网友不得不再一次慨叹这篇神奇的土地每天都在发生着神奇的故事，而当政府出面的时候，网友又对政府信息的真实性揪住不放。在愤怒的网友看来，息事宁人是表面目的，不丢脸丢到国外才是真正目的。在西方民主思想与崇尚个人主义的价值观无孔不入的时候，再爱面子的国家也难免会对一些社会事件自圆其说，而对于朝鲜来说并不如此。他们的信仰太坚不可摧，对官方的怀疑对他们来说或许还太遥远。有人说朝鲜人就是被洗脑了，大有一种冲过去刷新他们头脑的架势。每一个朝鲜人才是亲历者，他们正在经历的事情在他们的价值观承受范围之内，我想我们大可不必太过操心吧，否则，就有一种把自己的意识强加于别人身上的嫌疑了，而这个嫌疑是我们一直冠在欧美国家的头上的。
但不可否认的是，爱面子或许本身也未必是一件好事。为了超过韩国在新加坡投资建造的103层宾馆，朝鲜在冒着资金不足的风险下建造了一幢105层的柳京大厦，完全没有考虑简称的大厦是否能够得到充分利用，我想，即使是电费也是一项巨大的花费了吧？平壤的规划虽说是在白纸上作画，可能没有一点城市文化可言，但无估计可寻的城市就该建设成为高楼林立的纽约吗？在这一点上，中国很多市政建设也很生动地展现了这爱面子的一面。我不怀疑一些工程建设的必要性，专家自有专家的说法，但今天看到世界第一高桥的新闻后，我试图想要了解到的不仅仅是这座桥比法国某某桥要高多少米，我还想知道修建这座大桥的意义在哪。毕竟是纳税人的钱，不管是在播报世界第一高桥还是世界第一长桥，我所希望看到的不仅仅是数字，还应该有一个说法。爱面子有很多种理解，能够在脚踏实地做好一件事情的基础上对世界说我们能，才能够真正地使我们的腰杆子硬起来。
对于我个人来说，我崇尚一切忠于自我，即使这句话很难做到，因为我们还都处于一个转型期；对朝鲜人来说，他们崇尚于太阳且深陷其中，他们做得很好很充分，因为他们对于自己的信念深信不疑。这关乎到我们内心和环境的状态不同，虽然我承认我不愿意当朝鲜人，因为我现在的思想和内心无法适应朝鲜的环境，正如看到朝鲜队领导人的崇拜程度之深时我也会觉得荒谬；但谁又能肯定自己来生做了朝鲜人以后一定会大呼我要做美国人呢？这也许是对每一个人的爱国情怀的一点解释吧，也可以为我们对朝鲜的怜悯之心的解释有哪些中国人呼喊着要当朝鲜人呢？
所谓真实应该建立在当事人的基础之上的真实，如若不然，那应该是能够换一种角度并给旁观人以思考的真实。看书的时候，除了读到觉得荒谬的地方笑一笑、在读到历史部分为自己增补历史课以外，我似乎还没有找到作者所说的真实。
以上为本人对此书的所感，但在写这篇读后感的过程中，我觉得我需要思考的还有很多很多。
《失败的逻辑》之读后感1500字
人的一生，失败可谓无处不在；即使是一件挤尽完美的事，也必然有其失败的一面。用马克思对立统一的辩证观点来看，成功与失败天生就是一对矛盾，却必然统一地存在与事件之中。《失败的逻辑》作者德尔纳致力于研究失败的产生过程，并极力寻找一种打破失败逻辑的方法，但作者也从未否认失败的必然存在性，他通过研究想要传达给读者的是如何将失败的副作用降到最小。
《失败的逻辑》不同于其他学术著作，没有艰涩的理论文字堆砌，作者通过新颖的研究方法计算机模拟向读者清楚直观地展示了一系列研究的过程和结果，并且全书贯穿了古往今来诸多实例，图、文、例并茂，深意自现而简明易懂。
本书开篇就为我们阐明了失败的逻辑我们的失败并非缺乏好的意向，而往往是思维过程的某些不恰当的倾向的产物。假设我们具备所有的智慧、条件或经验，失败仍然不可避免。拿我们最熟悉不过的中国的计划生育来说，领导人为了降低本国的人口压力，以及由于人口过多引起的经济发展吃力，住房、耕地不足，粮食供应困难等等问题，做出在我国大部分地区施行计划生育的决策。无疑领导人的意向是好的，也不可否认这项决策之后，人口增长过快的一系列问题得到了很好的解决，但是，这项决策让今天的我们面临着另一个棘手的问题人口老龄化问题严重。现在，我国又开始有计划地放开计划生育的政策，事件最终将如何发展我们不得而知，但我们已经走进了德尔纳失败逻辑的其中一种情形问题回环往复。
因此，一件正确的事情的失败往往不是源于粗心或者忽视。德尔纳指出，在未了解一个复杂系统中所有的连锁因素之前就采取行动，即使我们怀着善良的意愿，也难免铸成大错，小问题积累起来就可能酿成大失误。蝴蝶效应也算是失败逻辑的一个典型。蝴蝶震动翅膀只是一个小小的动作，并且没有任何好或坏的意向，却无辜成为了一场龙卷风的始作俑者。
仔细想来，似乎条条大路都通失败，因而我们要做的是：如何将失败相对于成功的比率降到最低，即打破失败的逻辑。其关键在于：首先，我们要善于应用系统性的思维，避免线性思维。我们拥有一些错误的却不自觉的思维倾向，诸如一次只做一件事，只关注因果关系一条线，让过程中的其他因素引起发散性的连锁问题。线性思维对于现今这个各种因素复杂交错，相互影响的世界是不适用的。其次，我们做事要顾全整体，而不要只着眼于局部局部并不等于小或少的部分，它取决于我们目标的大小，一句话一个动作可以是局部，一个地区一个国家也可以是局部。
如何建立全局思维，作者提出了一些要求。一，了解事件的复杂性和动态性；一个特定的系统存在着诸多变量，他们相互间的依赖性越大，复杂性越高。同时，我们都知道，事物的静止是相对的，我们必须关注系统及其部分的动态；二，尽可能消除系统的不透明性；系统之有很多特征都只有模糊的轮廓，给决策填进了不确定因素。三，避免无知和错误的假定，并规划行动的步骤；要善于预测系统将来的状态，有计划的走好每一步。
这些看起来都是小儿科的事情，真正落到实处却是很难的。单在确定目标这个环节，作者就有如下许多要求：消极目标转化为积极目标，将不要做什么转化为做什么会更好；一般目标转为特殊目标；多重目标的安排；隐性目标的处理等，如果你觉得作者的要求很简单，那只能说你的认识还在一个肤浅的层面。
打破失败的逻辑意义或大或小，但一定有百利而无一害。在社会生活中，个体或组织每天都面临着各种需要解决的问题，将事情处理得更完善，利己利人，减少失败的几率又何乐而不为呢！
《伊豆的舞女》之读后感1500字
一缕晚风拂面而过，也或只是片面的幽凉，却莫名地撩出半袭凄清，久萦于心，挥之不去。川端康成的文字亦是如此，淡且轻若浮尘，却隐了不尽的遐思。透明的灰暗氛围，蕴涵着绝望之美，仿佛给一切都蒙上一帘沙幕，敏感而纤弱，一触即破。《伊豆的舞女》是如此的感觉化，朦胧，亦真亦幻，也或者正是关于川端康成内心的那个银灰色世界的写照。
关于文学的诠释是无尽的。川端康成的文字是尤为特别的、异乎寻常的平静，淡得几乎不算故事，文字的发展自然，徐缓，散漫，慵懒得不搀半点热情。所谓情节，也是在模糊的不确定的情绪中悄然徘徊着。字里行间的忧郁，如同铅丝划破手背的痕迹，伤痕细而悠长，但没有办法忽视，因为疼痛的感觉会蔓延到整个手背。《伊豆的舞女》就是这样，在一种淡淡的愁绪里勾出全篇的轮廓，轮廓若隐若现，而愁绪倒是真正延到读者的每根神经了。
其实并不是特别喜欢日本人的文字的，太阴，太静，似乎不见阳光，柔弱敏感得很，缺少明朗。看日本文学就好比把心浸泡在水里，是要沉着气的。有一个成语叫哀而不伤，而日本文学是不哀而伤，纤细平缓中不时溢露出的压抑和凝重，不是一两句话就可以说得明白的。也或，这与他们的民族性格是相关联的。表面的无谓和漠然与内心的极端相冲突，便造就了这样特殊的文字风格。
每一句话都很精致，而心灵也便往来于这般精致的意境之中。娓娓道来的行文方式，更让人觉着作者是用感觉和情绪在写作，笔法也愈见从容不迫。作者的直觉细致入微，所有的感触都茫然地隐在雅致景色的背后，一笑、一回首、一黯然，都透着深深的不可明言的意味。作者放纵自己的情绪行文，把所有的味道都装进这个清丽文字编织的袋子里，让读者也听凭自己的情绪去感受去触及，这或许就是文学上所谓的共鸣吧。
小说并没有刻意去营造什么，却也很自然地产生了镜头般的效果，很自然地引出了读者脑海中的画面，舞女的纯真、清灵亦或伤怀都用准确的文字轻描出来，那种梨花一枝春带雨的味道被作者引向了极致，而作者怜惜爱慕的情感也顺理成章地流露出来，不曾袒露的少年情怀也因为自然而显得干净、纯美。
川端康成的作品多是感觉文学，至于感觉文学与一般文艺的高下，没有必要去评论。不可否认的是，感觉文学细致深入，意味无穷，可谓文学中的解剖学，把直觉原汁原味地用文字表达出来，零而不散。
记得最初看的是川端康成的《古都》，也是这样幽淡而阴凉的味道：紫花地丁，浓郁的秋草，甚至于悄落的细雪，似乎所有最洁净最美的意象都为这位美学学者所囊括了。他的主角在这种传统的、蒙了意识色彩的自然美中活动，使得他的小说都合了散文的情调和诗的韵味。不是悲剧，却满含了悲剧美的味道。
川端是极少用浮华的字眼的，但他会用平静的不曾粉饰过的词句巧妙地组织语言，所以他的东西表面上是和谐的，不露锋芒的。含蓄与哀艳，共阏于一炉，读着未尝不是一种享受。
也或，日人的小说总是含了一种暗暗的颓伤。《源氏物语》、《细雪》即便不是这样的感觉化，也有着相似的艺术倾向。
日本与中国的文化在某些方面是极为相似的。然而中国的文化更趋于雄浑和伟美。日文化是低吟，回转不绝的沉吟，吟，深至骨髓，何其沉重？
一片冷艳中显露一抹暖，这便是川端的味道，就宛若深蓝的夜海中偶升一座灯塔；迷雾的山林间忽点一支细烛寂寞，宁静且坚定。
《爱的教育》之读后感1500字
夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话：＂教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。＂ 我一直想拜读这本让夏丐尊先生如此感动的书《爱的教育》，这次读书节终于如愿以偿了。
《爱的教育》，我是一口气读完的，虽然我没有流泪，可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍。吸引我的，似乎并不是其文学价值有多高，而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱，师生之情，朋友之谊，乡国之恋这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚，浓郁的情感力量，真的很伟大。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索。
首先《爱的教育》的书名使我思考，在这纷纭的世界里，爱究竟是什么？带着这个思考，我与这个意大利小学生一起跋涉，去探寻一个未知的答案。一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记，包含了同学之间的爱，姐弟之间的爱，子女与父母间的爱，师生之间的爱，对祖国的爱使人读之，尤如在爱的怀抱中成长。
其中《寻母记》更使我感动，一个才十一岁的孩子就孤身一人从热那亚出发去美洲，这需多少爱来支持他啊！然而到了那里，母亲却又随着房主到了其他地方。书中还提到了这样一件感人肺腑的事情：二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生，而赶在车子前面，救出了他，自己却被车子轧断了一条腿。同学、老师、校长都纷纷称赞他是牺牲自己的生命而救助朋友的人。还有一件事：一个小男孩因为受别人羞辱而气愤地将墨水瓶丢向欺侮他的同学，不想却丢在了刚走进教室的先生身上。先生并没有盲目地责怪他，而是把事情的来龙去脉弄得一清二楚，并请造事者起立，承认错误，从而培养学生有坦白过失承担责任的勇气。
爱，像空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略，可是我们的生活不能缺少它，其实他的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。爱之所以伟大，是因为它不仅仅对个人而言，更是以整个民族为荣的尊严与情绪。《爱的教育》一书中描写了一群充满活力，积极要求上进，如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困，有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外，但他们身上却都有着一种共同的东西对自己的祖国意大利的深深的爱，对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的＂精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中的人物受到熏陶，同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。爱是一次没有尽头的旅行，一路上边走边看，就会很轻松，每天也会有因对新东西的感悟，学习而充实起来。于是，就想继续走下去，甚至投入热情，不在乎它将持续多久。这时候，这种情怀已升华为一种爱，一种对于生活的爱。读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。
《爱的教育》中，把爱比成很多东西，确是这样又不仅仅是这些。我想，＂爱是什么＂不会有明确的答案，但我知道＂爱＂是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程 虽然如同空气般的爱有时会被＂污染＂，＂稀释＂，甚至＂消失＂，所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱，我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人。
《自私的基因》之读后感1500字
新得一本书，R道金斯《自私的基因》，非常有趣，刚刚看了第一章就心有戚戚。
读得很慢，只好一章一章写读后感。
第一章 为什么会有人呢？
道金斯的目的，是研究自私行为和利他行为在生物学上的意义。在这里，他尝试解释了一下他本人的立场，并举出一些有争论的学说。
他指出，目前主要有两大理论体系：群体选择理论和个体选择理论。
群体选择理论认为：一个群体，如一个物种或一个物种中的一个群体，如果它的个体成员为了本群体的利益准备牺牲自己，这样的一个群体要比喻之竞争的另一个群体，如果它的个体成员把自己的自私利益放在首位，灭绝的可能性要小。因此，世界多半要为那些具有自我牺牲精神的个体所组成的群体所占据。
个体选择理论认为：即使在利他主义者的群体中，几乎可以肯定也有少数持不同意见者，拒绝做出任何牺牲。假如有一个自私的叛逆者准备利用其他成员的利他主义，则它比其他成员更可能生存下来并繁殖后代。这些后代都有继承其自私特性的倾向。这样的自然选择，经过几代之后，利他性的群体将会被自私的个体所淹没。一个群体是否会灭绝，可能受该群体中个体行为的影响。
最后，他摆出自己的信念：选择的基本单位，因此也是自我利益的基本单位，既不是物种，也不是群体，严格说来，甚至也不是个体，而是遗传单位基因。
这一章，他给了我头脑冷静、脉络清晰，有公正而严谨的求学态度的最初印象，我很欣赏这个态度。
第二章 复制基因
至此，作者回答了在第一章中并没有答案的疑问：为什么会有人呢？
那么，为什么会有人呢？他指出，人是保存基因而存在的终极理由，是基因的生存机器。
他首先用极为通俗的语言展示血红蛋白模型，然后，在有了一个具象为基础的前提上，阐述复制基因的形成、竞争的出现，以及进化过程。
简单地说，复制基因自我拷贝，集结起着构件作用的分子组成稳定的链，当这样的链越来越多，周围存在的构件分子日渐稀缺时，不同品种或品系的复制基因必然为了争夺它们而互相搏斗，而在任何导致产生更高一级稳定性的复制错误，或以新方法削弱对手的稳定性的复制错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长，由此导致生存斗争随之逐渐激化，生存机器的体积越来越大，其结构也渐臻复杂。这是一个积累和渐进的过程，人，就是这个过程积累和渐进至今的产物之一。
第三章 不朽的螺旋圈
本章的要义是：基因是自然选择的基本单位。
我发现，道金斯对他所阐述的理论底气似乎并不足，或者说，以他的才华，仍无法在宏观上找到一个合适的具有说服力的比喻，来证明基因如何进行自我拷贝，又如何服从自然选择等。同时我注意到，他多次用碰巧、理所当然这些词，这是我不乐见的，这些词是在不够严谨。
讽刺的是，碰巧、理所当然、运气好是达尔文主义者惯用的伎俩，如果他们不致于蠢到变节转而服从拉马克学说的话。
当然，尽管这样，我仍然十分佩服他的叙述能力，他解释了基因之成为自然选择基本单位的原因。这是一家之言，但非常有说服力。
基因通过拷贝形式的存在几乎是永恒的，为争取生存，牺牲等为基因增加自己生存的机会。基因是自私行为的基本单位，可以肯定地说，能够生存下去的基因，必然是带有自私特性的。
这一章很长，它显示了道金斯是一个多么传统又地道的达尔文主义者。
我并不想省略很多有趣的例子，不过它们太多了。我赞同他提出的：一个（实体）同另一个之间的差别，可以很容易地在环境或者基因方面追溯到一个或几个先前的差别，就是这些差别才真正关系到生存竞争和斗争，就进化而言，起作用的是受遗传控制的差别。
《生命的重建》之读后感1500字
看了《生命的重建》颇有感触！
首先她告诉人们的第一句话就是：解放你的心灵，治愈你的生命。
主人公的父母离异，5岁被强奸，少年时代的她一直受到凌辱和虐待；再后来自己被丈夫抛弃。她说她生命的光明开始在于，她懂得爱自己了，接受自己了。因为她在教会里面找到了她生命的价值。我想我们自己也应该懂得爱自己，并且也要懂得爱别人！
从书中我的收获是：当问题发生在你身上，我们应该考虑它来自哪里？它是存在的吗？这个时候，我们应该做什么。面临问题时，我们不应该一味的抱怨，而应该明白：问题的来临往往是为了改变什么。所以要改变问题首先就要拒绝自己被改变，我们应该懂得自己改变自己。在问题中重建自己，以一个好的心态来解决问题，在解决问题的过程中新建自己的模式，俗话说：命运掌握在自己的手中！我相信只要有一个好的心态，并且不抱怨问题的产生，把问题当作是对自己的一次考验，给自己的生命焕然一新。我们就不会被问题打倒！
生活中，我们认为人际关系往往是第一位，那么现在想想你以前是怎样对待你周围和远处的人、事、物。可是这个时候你要明白我所有的关系都是和谐的。俗话说：物以类具，人以群分。自己的人际关系也反映出我们自己，关系像镜子一样映射出我们自己。我们喜欢的人一般都和我们具备了一样的品质或者爱好。如果他们身上具有的特征不能在某种程度上弥补你自身的不足，你也不会接受他们或是让他们进入你的生活。为了解决这个问题，首先找出自己最讨厌的人，那自己与他们对比再找出对方最令你讨厌的地方，而你有什么时候也做了与对方一样让自己讨厌的事情？然后问自己，是否愿意改变自己？结果是当你从思想或是行为方面丢弃这些习惯模式时，对方要么也改变了，要么就从你的生活中消失了。
工作是生活压力最大的一个来源，你对你的工作是消极的或是积极的？是不是只是觉得自己对此工作没有办法去忍受？甚至恨老板？还是嫌钱不够？等等。再例如我们现在，学习生活是我们目前压力最大的一个来源。也许至今你都还在抱怨自己的专业，抱怨大学生活每天过的很无趣，无聊。
作者告诉我们，这种想法是错误的。它不能帮助我们取得更多的进步，有这种思想的人永远不会达到事业的顶峰，永远不会在学业上取得骄人的成绩，反之将会把我们引向错误的方向。作者认为，处于这种状况中，首先要做的就是，认可自己现在的职位或者是专业，并告诉自己：我对我做的一切感到满足。对自己进行这样的自我鼓励，我相信你一定不会再抱怨自己目前所处的状况，改变自己的心态，问题也就不知不觉解决了。相信在改变自己心态的过程中，我们的生命也得以重建，我们的生命会焕然一新的！
学习中总是会遇到很多的不尽人意。作者把每一次的失败，就是一种成就的思维模式教予我们。我们也应该把这种思维模式牢记在心。失败了就应该想想，这是我们的财富，我们的成就，面对失败我们就不会那么垂头丧气了，我们有更多的信心来战胜失败！
再来就是财富，不管是物质财富还是精神财富，总之财富是每一个人所想要的东西，也是花最多时间追求的。
书中说现在，我期待最好的，我接受最好的。说的还是自己的心态，一个人总是向往美好的，他的生命会有更多的色彩，他每天都是阳光的，那么他的精神财富是富裕的，一个人有了良好的精神，那他必然会创造出更多的物质财富！
最后作者说到了身体，她说，我满怀爱心倾听身体的声音。我想她应该是当年癌症的时候，她知道身体在向她宣战了。因为平时没有好好照顾自己的身体，没有好好的去聆听身体的声音。后来她明白了人们的思维方式与心态决定了自身的动作和体态，从而决定了我们是否健康。健康是本钱，这句话是每一个人都知道的。可是我们很多时候却不懂去好好的爱自己的身体。
所以读完这本书我最大的感触就是：我们的生活可以多姿多彩，我们的生命可以焕然一新。我们应该学会用一个良好的心态去面对生命中的一切问题，我相信，命运掌握在自己手中，我们完全有能力让自己的生命焕发光彩！
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