《现代化的陷阱》读后感 (400字)。
能够在读一本书时全身心地投放是一件非常令人快乐的事。在我们上学时，语文老师也会要求我们多读一读书籍作品。阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，此时不妨可以写一篇属于自己的作品读后感，我们该如何去写作品的读后感呢？小编陆续为大家整理了《现代化的陷阱》读后感 (400字)，供你参考，希望能够帮助到大家。
《现代化的陷阱》读后感400字
所有权问题最终是无法回避的根本性问题，因为我国国有企业生存的背景是政府对各种资源的高度垄断，这是不是造成了国营企业灵活性差，也是从80年代企业制度改革以来屡该屡败的原因？欧美企业除了一些关键命脉行业由国家把持，大部分的行业主导权是不是在私人而不是国家手中？？
经济体制改革无论采取什么样的方式总是按下了葫芦浮起了瓢。在里面寻找一个平衡点很难。其根本
"可以说，经济体制改革从字面上来看是个经济问题，但从根子上说是个政治问题。如果只将国有企业改革当做一个纯
粹的经济问题来看，根本无法完成国有企业的改革。"【摘自现代化的陷阱】
(透彻！真是一针见血。当年朱镕基90年代末的改革也看到了这一点，但力不从心，可惜！现在的改革好像也没有动到政府部门吧，新一届两会的大部制改革部分解决了令出多门相互推诿扯皮的弊端，但好像并没有解决权力制衡的问题，更无法制约哪些隐形的腐败。)
中国的经济体制改革无论采取什么样的方式总是按下了葫芦浮起了瓢。在里面寻找一个平衡点很难。其根本原因我认为就是政治制度改革应该先于经济制度改革。
《现代化的陷阱》读后感400字
就这本书本身的内容可读性而言，非常的通俗，大量的实例数据与纵横向的对比。对于想就中国发展问题进行了解的人是非常不错的一本书。
及至改革开放，土地承包，价格双轨，城市兴起的“公司热”，后来的国企股份制改革及”圈地运动“等这些改革虽然成效巨大但弊端也尽露。作为一个具有历史学背景的经济学者作者从多元的角度来探讨了这些现象，权力市场化成为首当其冲的研究问题的结点，历史上的”贪渎文化“”宗派主义“使得原先”毛时代“所打下的集中管理的传统失落了，两者开始复兴了，地方政府与家族宗派就在这些滚滚改革浪潮中勾结，,腐败问题终究还是人的问题，人的自身社会化问题。
市场经济的基础—信用，道德伦理秩序在权力与商品冲击下趋于无形。发达国家也曾经历这样的资本原始积累的镇痛，但不同的是，中国作为后发国家却丧失了主动权，乃至作者在最后就当代学者的责任与治学问题提出严肃的批评。
人文精神本身就是一个社会一个民族发展的基础，反之我们就会越改越乱陷入金本位与发展短视的恶性循环中。如何让知识分子发挥应有的作用，复兴中华，而不是沉溺与政治抑或金钱中这是我们这一代以及未来的人要思考的。发人深省！
《现代化的陷阱》读后感400字
“从平均主义盛行到悬殊的贫富差距，中国仅用了短短的十几年时间。面对贫穷，中国的传统文化游刃有余，然而面对财富，却捉襟见肘。在公平与正义的旗帜下，人们有充分的理由追问：财富是如何集中在素质低下者和品质恶劣者手中的，又对社会发展造成了什么样的影响？中国的现代化之路当然不会一帆风顺。现在的问题是中国将如何通过深化改革，跨越诸如腐败、软政权化、分利集团化、地方恶势力以及黑色经济等已经形成、或正在形成的陷阱。”——《现代化的陷阱》
我得到这本书，有点“英雄所见雷同”之感，但是我不敢讲这话，因为尽管我的很多想法虽然是自己的原创和书中之意不谋而合，但是毕竟我比她晚了10年，今年2007年了；而且我在有些看法上很肤浅，所以看这本书更有被“闷棒”般的震撼！
在此，我佩服一个女性的勇气，敬仰她作为一个知识分子的良知！同时也感受到了要做一个她这样的知识分子的艰辛和无奈！艰辛之处在于要拿出那么多数据来揭示中国公开的秘密是多么的不容易，而无奈则在于结局的悲哀，这种结局包括作者本人的遭遇和她警示的问题的结局，只能让人无奈！
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中国的现代化读后感
中国的现代化读后感（一）
许永桂
对于世界来讲，或者准确地说，对于西方世界来讲，中国就是一个异类。因为他们总能发现，似乎套用的大历史的规律，无法很好的匹配中国的大历史。
现代化，是一个我们既熟悉又陌生的词语。就像那首诗说的：
你，一会看我，一会看云。
我觉得，你看我时很远，你看云时很近。
这首顾城的诗道出了一种境界，就是我们对现代化这个词的若即若离之感。
曾几何时，我们被课本里面的"四个现代化"的伟大召唤所激动着，这是中国梦的一部分。
现代化是一个过程，它永无止境。
现代化包含过去，无法分割。
现代化的模式多种多样，我们无法说得清。
现代化，是我们终将面对的大路。
本书作者试图通过比较近代史的中国，与已经走向现代的中华人民共和国的现代化进程来找出使得现代化得以进行下去的共同条件。
现代化的进程，是一个除旧迎新的过程，是一个前途光明道路坎坷的路程。
现代化，是一场人类大历史的深刻革命，它极大影响了人类的生产方式和生活方式，甚至，改变了人类的一些习性特点。
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《中国的现代化》读后感
工业化，总是伴随着现代化的出现而出现。在我看来，没有工业化，就没有现代化。
现代无论如何怎样装扮下的现代化，如果不是技术发展先进下的现代化，那也是水中月，镜中花。
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作者的贡献之一，就是在两个时期阶段的比较中，通过完整详细地考证和探究，为我们介绍了政治、经济、文化、社会等等方面的史图。语言把握准确，对中国历史细节的把握细腻，令人记忆深刻。
1840到1949以后，两个时期，是一个辩证统一的整体。他们分别在诉说中国大历史的波澜壮阔的进程。
在历史的长河里面，我们在书中依稀可见人物的神态和音容笑貌以及他们在历史中的奋斗。
对于中国的独特性，想必在社会科学里面是屡见不鲜的。任何一种看似美好的理论，在中国应用起来的时候，总是那么步履维艰。
这也是我们本书的目的，作者熟稔东亚和俄罗斯历史，对历史事实信手拈来，旁征博引，而且令我们惊奇的是，他对历史背后的许多现象看得很透，完全是一个中国通。
研究中国的历史，最怕的就是拿着一些二手的资料，然后按照西方人的逻辑思维和眼光来看待中国的发展历程。最后的许多结论总是离着事实很远。有一种看不透的感觉。
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中国历史的独特性，才是使得中华文化能够留存千年的原因。最近的杭州G20峰会的晚会，当那一幕幕的西湖美景闪出的时候，我相信，多少中国人的心弦都被拨动。一个传统的中国，就在于那些湖光山色的山水之间。就在八大山人的画，在苏东坡的词，李白的诗，还有徐悲鸿的奔马中。一个山水中国，其实就是农业文明的典型代表。
农业的文明，代表着天人合一，代表着绿色环保，代表着人与环境共存的和谐。
工业时代的来临，让城市的面貌焕然一变，人类的生活由此发生了巨大的改变。
电灯的发明，让我们进入了不眠的夜晚。灯火通明之间，我们透过卫星图片，甚至可以判断经济的发达与否。
一个流水线作业的时代由此展开。
卓别林的《摩登时代》，道不尽这个时代的唏嘘与惆怅。
历史的画卷到了此，人类改天换地新生活。我们也习惯了午夜仍旧不睡的生活，"天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星"的场景成为了深山老林才有的现象。数据时代的到来，让我们执迷于电子移动设备终端的虚拟。手机蓝盈盈的屏幕，永远晃动在眼前。
我们的眼睛逐渐不再清澈，我们的空气逐渐不再清澈，我们的湖水，也逐渐不再清澈。
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可是，现代化的脚步，是不能停下。因为工业化的需求，我们永远有。因为有了工业化，我们才能改天换日，才能"城市让生活更美好",没有工业化的现代化，是不可能实现的美梦。
只有那不断前进的高科技，才能让工业化更加与我们和谐，也才能带来更好的现代化。
现代化是一个过程，没有人能够给它下一个准确的定义，因为它永无止境，前途是人类对未来的美好憧憬。欲望是无穷的，但是理性的缰绳，也需要套在奔腾的欲望骏马之上。
在本书中，一个衰朽的清帝国，在欧风美雨飘摇中垂垂老矣，它依然在寻求自己自强的未来之路。
一个分崩离析军阀混战的中国，也在试图走向现代化的强国。
这种中国自古以来生生不息的自强精神，令人动容。
现代化，究其根本的一点，就是强大的管理基层的能力。没有强大的管理能力，我们就不能保障现代化。
中国古代"皇权不下县",最根本的原因，是因为中央政权的管理乏力。所谓乡绅自知的乡村美梦，其实一直都是幌子。
只有到了共产党的天下，中国农村这块广阔的天地，才最终被严密管理起来，才最终保证了中国的现代化的进程。如果做不到这点，我们的中国，将可能是印度。
鼓吹"自由"论的西方资本主义国家，对待基层的自我管理，也是严密的监控。殊不见，作为自由民主的发源地的英国首都，每个角落都无一不在监控摄像头的照射之下。
所以，一个重要的关键因素就在于，国家把所有的底层人民动员起来，才是建立强大现代国家的根本。抗战的爆发，给了中国人民一个团结的机遇，关于这一点，毛泽东看得很清楚，走向和平的中国，也还将继续团结中国人民，组织中国人民，动员所有人民来建设国家。
将国家的触角深入了农村的每个角落，这是中国走向现代化必不可少的重要一步。除此以外，我们再也没有其他快捷的方式来完成国家的工业化。只有工业化，才能支撑起中国的现代化步伐。我们可以看到，许许多多的进步，教育、医疗卫生、人口、经济增长等等，都是需要严格的管理控制下，才能做到突飞猛进的进步的。这在现代中国中，举目皆是。
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另外一个，我们放眼过去，畅享历史的长河。从秦开始的统一，国家就无时不刻在为着破除封建的藩篱而努力奋斗。从秦驰道，万里长城和灵渠伟大工程的修建中，我们看到一个帝国为巩固自己疆域的决心，也看到中华民族开始形成大一统的雏形。
在西安的兵马俑中，我们看到那一个个栩栩如生的面容，惊讶于当年技艺的高超，也深深震撼于一个强大中央集权政权的巨大能量，这个制度本身，将那个时代的生产技术水平，通过集权方式，发挥到了巅峰，铸造了这千古的奇观。所以，帝制的建立，是中国历史的巨大进步。从此以后，天下不再是"家天下",一种公权的形式，在历史中徐徐展开。
此后的两千年，中国就一直处在中央与地方主义互相斗争的主线中。即使到了清帝国的晚期，到了民国，到了中国共产党建立政权以后的岁月中，地方主义的风险，作者认为，依然也是一种不利因素。
由此我们感叹作为胡虏的元统治者，他做出了影响中国历史的又一个重大制度变迁——建立行省制度。
作为广袤国土的管理方法和防范底层人民造反的行省制度，一举荡平了唐后期以后的军阀割据局面，军阀们再也无法找到一块天然的适合割据的地盘（四川除外），分裂行为得到了遏制，影响深远。
罗兹曼还谈起了八大军区司令员的对调，我想，他已经非常清楚地认识到这件事情背后的重大意义。
一个现代的中国，能够避免这个情况的发生。即使在文革，军队的变动，也在掌控之中。现代中国的管理能力，已经超越了历史。
与此同时，我们也看到了，现代与历史的传承，始终也是一条规律。不可能有超越历史虚无主义的现代化。我想，作者一再进行两段宏伟历史的对比，就是要说明，一个现代的中国，依然根植于中华传统文化的背景中。我想，在历史的阶段中，我们是无法超越的。
中国的现代化，最关键的不是技术，资本积累，而是制度。社会主义的基本原则和精神，一定要牢牢把握。斑驳陆离的南美贫民窟，不能让它出现在中华大地。不断追求公正公平的理念以及救贫救弱注重社会的原则，一定要紧紧抓住，才能走向"民用、民治、民享"的康庄大道。
中国的现代化读后感（二）
中国的现代化
By贵哥
1
选书思考
当初老师列出数页书单，几十本书的时候，我的内心十分落寞甚至感到一丝凄凉：我的天，一个学期要看这么多书？老师咋不上天呢！但听了具体要求，每个小组只需要选择一本书，并且有整整半个学期的时间进阅读、思考、写作。这正和我意啊！我一直有写书评的欲望，但这种欲望总被懒压制着，如今可以在这么多的书中选出最感兴趣的书，又可以有这么多的时间可以阅读一本书，没有强迫，没有浮躁，只需静静的阅读，感受，还可以顺便走出打破我只看书从不回头反思的陋习的第一步，这是多么美好的体验。
于是抱着放松的心情，我拿出了老师的书单，一本一本的往下滚动，只从书名中判断它是否适合我们小组的阅读。《中国的现代化》这本书的书名给我的第一印象就是他讲的是中国近现代的发展历史，这是我们每个人都熟悉的一段历史，我们有阅读这本书所需要的知识储备。而"现代化"则表明这本书的视角是一种运动的，发展的视角，与我们平时所接触到的静态的史实会有不同，而这种视角对我们加深对近现代史的了解非常有帮助。再有，通过加深对近代中国现代化的种种历史条件的分析，我们能够更好地理解当今中国的经济发展，政府方针政策的制定，社会的现象等等，这对于我们当代大学生理解社会具有重大的意义。毛泽东同志早在四十年前在《改造我们的学习》一文中，就尖锐地批评了一些人不懂祖国历史，特别是不懂得近百年史的倾向。胡耀邦也指出要" 加强祖国历史特别是近代史的教育。"并把它看作是建设社会主义精神文明的一个重要措施。
还有一点我期待的是它是一本由美国学者所著的研究中国的专著，它体现的可能是西方对我国近代史的理解，他们会是怎么看待这段他们曾经在其中扮演的侵略者角色的中国历史的呢，会不会有失客观呢，他们的研究水平又到达了什么程度呢？
再有，这本书的成书时间是1982年，老师为什么要推荐一本30多年前的书给我们呢，是这本书对中国现代化的历史描述的极为精辟，30多年后仍无人可及，还是它暗含了对当今中国的预测，老师希望引起我们的思考，检验书中的预言是否正确？
带着这些期待，我决定选择这本书。
2
书本概况
《中国的现代化》是美国一批著名学者近年研究中国现代化事业的综合性著作。它从晚清中国与西方交手并着手现代化说起，一直写到十一届三中全会，从国际环境、政治结构、经济发展、社会整合和科技进步等五方面，论述了中国现代化事业在晚清、民国初年、北洋军阀、国民党政府和解放后各个时期的起步、彷徨、动摇、发展、挫折、再发展的艰难历程。
作者吉尔伯特。罗兹曼，美国普林斯顿大学社会学教授。主要研究兴趣是中国、日本和俄国这类社会的相互对比与彼此理解，也兼及有关现代化与前现代的宏观社会学比较，或者东亚与西方发展路径的比较。著有《清代中国的人口与市场调解》等，编有《中国的现代化》、《东亚地区：儒家遗产及其现代调适》、《日本对戈尔巴乔夫时代的回应》等。
作者对于中国国内问题的探讨，持论颇为客观，中立。全书的结构非常清晰：序论讨论了关于现代化的定义和标准，一共两个部分18,19世纪和20世纪，在各大部分里又分为5个主体板块，即国际环境、政治结构、经济结构与增长、社会一体化以及知识和教育，最后对中国的现代化进程小结并评论了20世纪80年代的政策以及中国未来的可能走向。
3
基本观点
1.何谓现代化。
作者写了整整七页，还是没有给一个明晰定义，只罗列几个方面的因素。也许是因为现代化太宽泛影响太全面，以至于无法明确定义。稍微像定义的一句话是"这里所谓走向现代化，指的是从一个以农业为基础的人均收入很低的社会，走向着重利用科学和技术的都市化和工业化社会的这样一种巨大的转变",但"所谓"二字所表现的意思又是模棱两可的。
定义不易，要想要衡量现代化，难度则更大，国际依存度、产业结构、出生率和死亡率、经济增长及其持续性、收入分配的公正性的效率、组织技能的增生及专门化，官僚科层化、政治参与、教育拓展……需要考虑的标准如此之多，而且很多标准甚至根本无法衡量。究竟有多少因素应该涵盖进去，究竟各种指标的相对比率又应该定在什么样的水平上，对此也尚无明确认知。作者认为现代化并不仅仅是"工业化"或者是"西方化",而是社会从整体上的一种进步和提升。政治基础、社会组织环境、人才和教育、国际环境都是经济发展的必要前提，经济的发展又会促进其他方面的进步。
作者引入现代化的方法研究中国是一种手段而不是目的，作者希望通过这个工具来弄清中国社会中哪些因素有助于走向现代化，哪些因素阻碍着现代化，并对现代化发生的速率和模式加以评估。认识到作者引入现代化研究方法的目的，我们大概也能知道作者提出"何谓现代化"这个问题的原因了。
2.现代化具有多层面性。
一个社会在现代化时期所发生的变化是不考虑学科边界的。正如我们各个国家领导人所发现的，要在某些方面（如工业发展）取得成就，同时他们无法避免在由此在其他方面可能会产生深刻而且往往是出乎意料的影响。作者从国际背景，政治结构，经济结构及经济增长，社会整合，知识教育这五个方面来考虑各种变化，力求绘出一幅这种相互关联，相互影响的现代化图像。
把国际背景作为入手点是因为对于一个后来者而言，现代化总是裹挟着对外来挑战的回应。很明显的，19世纪起，中国之外的世界就深深冲击着中国人的观念和行为。
政治结构的核心就是人和物的协调和控制，现有的协调和控制结构有利于现代化的启动吗？国家的行动本来究竟能在多大程度上可能加速现代化的进程？这是我们需要考虑的问题。
经济结构和增长就不用说了，生产的增长对其他方面的现代化变革是至关重要的。我们一直以来关于中国经济的讨论，都集中在能筹集足够的资金并使各种活动和发展得以保持平衡的问题上。
社会整合方面讨论的是社会实现更大程度的统一和互动作用的过程。社会问题涉及到人力资源的质和量，空间分配和组织，人际关系，居住模式等等方面，其中每一个因素都可能是现代化的一个指标。
最后讨论的是知识和教育，任何建设现代化的社会都会优先考虑吸收并拓展现代知识和技术，知识和技术对于借鉴别国经验和建设一个新社会来说是必不可少的，至少扫盲教育就应该普及到全体公民。
3.中国现代化的起步条件太丰厚，以至于这些丰厚的条件本来应该在现代化的转变发挥其无与伦比的优势，结果却是导致统治者不思进取的懒惰，丧失了改革的动力。
政治上中国长期以来就存在着以高度中央集权化官僚制度为特征的政治结构，从17世纪开始，它又不断扩张，形成一个庞大且繁荣稳定的帝国。中国的政治制度具有精密的专门化和职能区分，并由职业官僚遵照高度理性化并有案可稽的成规及先例进行管理。经济上国家对民营部门的管理和控制不愿过深的卷入，还敏锐的认识到价格是市场力量均衡的标志。社会整合上，中国为各个家庭追求社会地位的上升，创造了一个具有秩序性、可测性的十分宽松的环境。知识教育上，男性识字相当普遍，传统技术高度发展，商业和法律活动的书面性甚至深入到乡村。在很多方面上，中国具备向现代化转变的条件。但1900年前的一两个世纪里，我们可以发现，远在和西方发生对抗并遭到屈辱之前，中国就有过错失良机的例子，丧失了对新式国际势力警觉的机会，丧失了延伸政府权力的机会，丧失了从分散而地方化的消费中将资源征集起来的机会……正是中国社会各方面表面上的完美性和全面性构成的了现代化变革的路障，旧秩序高度的稳定和伦理公正在本质上就阻止着变革的发生，这是19世纪前好几百年间缺乏改组的后遗症。于是某些本来会有助于中国向旧世界告别并踏上现代变革之路的遗产因素正在失落，而代表着抵制向现代性转化的顽固因素却保留下来甚至加强了活力，中国的现代化道路日趋困难重重。
4.清朝显而易见的中央集权制度内在的高度集中的权威背后是中国社会地道的分散性质，而这种社会分散性质既是中央集权的垫脚石，又是实现民族目标的一种障碍。
由于中学课本的指引，我一直认为清朝是专制集权巅峰，政府对社会的控制是无孔不入的，因而当接触到清廷对地方的控制其实小的观点的时候我觉得非常的新颖。原来清朝统治集团并没有为统一而有力的地方治理创造一个良好的基础。过分的集权于中央抑制了朝野精英阶层的创造性和责任感，进而导致家庭和宗族利益的泛滥，强化了地方主义，最终其实是不利于朝廷对村庄和县级政权施加影响的。
20世纪以后中国现代化碰到的最大问题是地方割据，这也是中央集权得不到真正实现的表现。中央政府的改革方案得不到彻底的贯彻，同时地方势力把中央的税收纳入自己的财富中，这些财富又大量支出到军费，可以说20世纪前30年中国现代化值得欣喜的成就就是军事改革。局部地区的私人企业大概也在一战期间得以充分发展，然而很快又竞争不过外资。并在随之而来的抗日战争中，当时民国政府遭到致命打击，一个值得注意的地方是，其社会统合方面，原本政府的社会支持基柱和城市精英和资产家，但抗日战争把它的这一基柱打得支离破碎，城市精英流落农村，资产家破产又或者远走他方。社会支持势力瓦解了，其政府组成的正当性和声势都减弱了不少。
5.后发国家与先行国家的区别及实现赶超的策略。
现代化的后来国家和先行国家区别体现在：①后来者必须越过差距，并且要以前所未有的规模采取许多措施，特别是在计划和资金方面。②这些国家被迫与其他已经实现现代化的国家保持一种特殊的依赖关系。③已经实现现代化的国家给他们树立了榜样这是有利的，而这些榜样又是如此的遥不可及，这又令他们感到沮丧。
对许多后进国家来说，他们的通知形式都依赖于家庭和宗教的团结一致，依赖于地方自给自足的理想，然而，地方主义和家庭宗族统治处处被现代化打得落花流水。现代化的吸引力是无法回避的，他在物质生产能力方面具备无可争议的能力，清心寡欲的人是不多的，当卷入现代化浪潮中后发现问题往往已经太迟了，只能想尽办法走好现代化之路。
这时候要缩小与先行国家的差距，必须实现一种状态，而在中国，只有中华人民共和国的领导人上台掌权后才实现，那就是让国家利益（而不是家庭，宗教或是地方）无论从理想上还是实际上都成为个人决策的关注焦点。共和国后，对国家有无好处，或有多大贡献，成了衡量一切行动的参照系数，任何利益都要让位于国家利益。
这让我想起了一次课堂上对民主和专制的讨论中我提出了一个观点：后发国家通过专制才可能实现超越引来各方炮轰。其实我的观点就来自有于此书，没有国家权威的引领，如何达到国家利益高于一切的价值观呢，如何将散布在社会各个角落的资源集中起来进行针对性的建设呢？
4
评价全书
1.全局观。
本书以完整清晰的脉络构建了一幅中国现代化的图景，现代化的五个方面环环相扣相互影响，17世纪为18世纪奠定基础，18世纪矛盾开始显现，19世纪矛盾集中爆发，18、19世纪又给20世纪的现代化建设留下了或有利或不利的遗产。更具体来说及时许多早熟现代特征的发展和某些似乎有助于现代化的条件在17、18世纪就已经显现；18世纪失去机会后，这一基础就缺乏进一步扩大的能力；19世纪遭到侵略后这些问题的恶化进一步损害了以前的基础，而现代化本来是可以在这些基础上较顺利进行的；20世纪中国共产党掌权后才通过国家权威较好的利用了这些基础，但也由于当初建立的过度集权，我国在现代化道路上也犯了很多错误。这样纵横交错的历史给了我全新的学习历史的体验。
中学课本强硬的把中国历史分为古代史，近代史，现代史，每一本书都分开学习，分开考试，活生生把历史的连续性，相关性给打断了，并不利于史学素养提高和结合历史分析现实能力的培养。
作者说"对中国研究的越深入，前现代遗产所起的决定性作用就越给人留下深刻的印象".从一方面来看中国具有辉煌的文化传统，在人文科学和自然科学方面获得过举世瞩目的成就，政治体制的权威性也是举世无双。从另一方面看，正是由于这种值得骄傲的遗产，19世纪中国当权对周围世界所发生的变化，抱着一种旁观的态度；中国政府在面对现代国家的挑战面前显得腐朽无能。如果把历史以1840为分界割裂，那我们如何能看出1840年前的遗产给1840后的世界带来的一切影响呢？
2.比较观
本书很大的一个亮点就是作者精心挑选了比较的对象——俄国和日本，并在全书贯穿着对比，让任何很直观的看出中国现代化与其他国家的不同，也通过强调中国现代化的相对迟缓，指明拖住中国现代化后腿的道理。
对比还解决了一个现代化标准难以衡量的问题，利用其他国家现代化研究的成果，并将其作为比较研究扩展到中国，为中国现代化提供了有用的参照系。
当然，若要进行比较，纳入的国家越多越好，但这是不现实的，因为我们不可能全面了解所有的国家，作者也是如此，选择日俄作为中国的比较对象作者是经过慎重考虑的。首先这些国家要为读者所熟知，还要考虑国家的规模、历史的连续性、前现代的发展、转变的时机和性质、迅速现代化的成败等许多的因素，最后日俄两国是最切近于这种理想化的历史实验室。
3.价值中立
与我未看书前的预测完全相反，这个西方人对中国现代化历史的描述相当的客观，没有丝毫的意识形态色彩，完全依据事实说话。对清政府，国民党政府，共产党政府对现代化的影响做出公正的评判，唯一的标准只是对现代化的贡献。
印象最深刻的就是作者描述的新中国为现代化做出的贡献，他不偏不倚，甚至比很多中国人看得都清楚。在经历了一个一切都毁誉参半的时代，许多中国人可能到了一个怀疑所有历史正确性的时候。历史书上的歌功颂德，我都觉得言过其实。但看了这书以后，才知道原来在中国共产党的领导下我们取得了几个世纪以来最大的现代化成就。虽然日后的错误也延缓了我们走向现代化的道路，但是谁能不犯错呢？且看我们今时今日的发展态势，也许未来我们才能评论谁是谁非。
作者还在比较中常常使用"先行者"、"后来者"这两个与其他社会相比较的概念，而不是"成功者"、"失败者"这样的词汇，即使用描述性而非评论性的概念。但是当时置身现代化中国人却认为早期的现代化才是成功，后期的现代化则被视为失败，这种观念对中国的现代化产生了重大影响，让中国人长期没有全力推进现代化实现超越的信心。而作者却尽力把自己当做一个远距离的观察者，从尽可能客观的角度看待中国现代化的成就和挫折，起因和结果。
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总结
这本80年代的作品在其结尾处给中国留下了几个问题，第一个是中国的官僚队伍因为规模太大，任命和提拔主要看政治而非政绩，加上思想派系的干扰已经士气不高，在新领导的指挥下，这部官僚机器能够高效运转起来吗。第二个问题是中国是否会作出更大的努力以求建立一个更为公平的政治参与制度。第三个问题是与现代化国家的经济合作逐步扩大是否会导致中国对个人自由的进一步承认。第四个问题是在其他方面对现有资源的迫切要求面前，已经达到的营养、安全、保健以及其他服务方面的水准会依据过去几十年经济能力的扩张和未来年月的经济增长而维持下去并有提高吗。
改革开放38年后我们再回头看这位美国学者当初对中国发展所持的怀疑，如今中国都已经为其给出了答案。中国这些年来发生了很多翻天覆地的变化，很多80年代初看来难以解决的问题已经被解决或者出现转机，现在看来是令人兴奋的。但是我们也不能忽视这位学者所预测的贫富差距，人才培养，社会流动这些可能会在中国现代化进程中遇到的问题，我惊讶也敬佩于作者对中国走势的判断，因为这些问题确实在困扰着我们。
在中国的现代化中的"中国模式",作者找到了么？这本仅仅写到80年代的书并没有给出解答，我们的四个现代化也远远没有实现。我们还要继续不懈的探索中国特色社会主义的发展道路，继续坚定拥护党的领导，相信党的执政能力会不断提高。让我们共同期待一个现代化的中国早日实现！
读后感《儒教中国及其现代化》
读后感《儒教中国及其现代化》
私心与人情观--中国人的角色扮演
在中国文化中没有开诚布公的逐利行为，也没有具有尊严的逐利方式，因此一个人考虑的总是自己，那么他的利己行为是不合理的，为社会所不能接受的，所以他不得不躲躲闪闪、格外小心。但是也有那么一些特例存在，比如东方犹太人--温州人。网上曾出现过这样一段话--一温州人对一北京人说：我一眼就看出你是个可依赖的人，我相信我们会成为朋友。接着就是具体的帮助内容。北京人说：你听见了吗？这就是温州人，跟你做朋友是看上你有用。温州人如果跟人吵架闹翻了，又觉得这人够朋友，会很务实地化干戈为玉帛。做事情从功利出发，而且毫不掩饰，这便是温州人。然，这样的直白的私也已经被大多数含蓄的中国人所不耻了。
在中国社会中，一个人若是有私，那么他便有所畏。然畏何，又为何畏？
不可否认的是，人并非生来就是社会人，他首先是一个人类有机体，在与社会接触的过程中，被社会文化拼塑其个性与通性。可是，中国深厚文化历练而成的良知系统在较大程度上影响了中国人的思想观念及行为体系。基督教认为，个人的生命是有上帝创造的。因此，人人生而平等。而儒家认为，个人的生命是父母所生，是历代祖先生命的延续；子女的生命便是个人生命的延续，整个家族的生命应当构成一个延绵不绝的整体。这也难怪华人总将亲子关系称为骨肉，兄弟关系称为手足。在这种整体化的大家庭中，个人的努力是为了大家，个人的面子会影响大家的面子。一旦你有私心，便很难在这样的一个信奉一体的集团中存活。
子女幼小时，父母不仅有抚养他们的义务，而且有教导他们的责任。他们通常会训练儿童压抑任何形式的攻击行为，并且要相互帮忙以增进家庭中的团结与和谐。当父母年老不能工作时，子女已有赡养的责任。这样的感情关系是一种长久而稳定的社会关系。
然而在中国青少年过十八岁，仍会依赖父母而活，啃老现象普遍存在。父母养育儿女，企图获得晚年的安度。这样的供求模式本身就包含的利己目的的驱动。青少年则以日后回报为名享受当前的寄宿，仅是一种预支的平等交换。暂且不提其血缘关系所引发的情感因素，双方具有精神性之身，在社会伦常的规定的义务与责任的粉饰下才取得的了正统的认可。中国人二人心之心方是大公无私的，这样一来也难怪中庸之道千百年盛行不止了。一人之道不可行，居中者方可名正言顺。近期，中国交通法对行人的要求愈加严格。杭州地区首先实行了闯红灯者罚款五元的规定。虽有细微成效但也引来诸多民怨。然北京交通部似乎更为聪明，仅率先闯红灯者罚款五元。当人们对这条不公平规定感到无奈时也不得不承认，后者是更加合理的。中国人历来的处世之道是不要好出头，若万不得已出头也不要先出头。
笔者仍记xxxx年发生在广东佛山的小悦悦事件。拾荒者陈贤妹的出手相救反遭他人怀疑其初衷是否有私心。被社会批判着，痛心地称呼为冷漠的中国人的是一整个明确而又模糊的社会集团。它是如此的庞大，以致于社会正面力量所抛出的抨击都显得那么苍白无力，成了蚍蜉撼树之举。但陈贤妹不同，首先她是作为个体的形象在这件悲剧中闪耀出现的，并且她的这种善举是背离大多数路人麻木意识的举动，也许这就是所谓的首当其冲。不管她是出于何种意图走向了被多次碾压的小悦悦，明显区别于其他冷漠的中国人行为造成的结果给她带来了过多的与其职业、社会身份所不符的社会关注度与荣誉，而这些又是个体不能够担负的，以致于个别人质疑她的初衷。也许造成中国人愈加冷漠的一个重要原因便是中国人自己。
这种退一位的行为似乎早已化成一种血形融进中国人的骨血之中。他们是胆小的、怯懦的，因此他们无法表现个体。在传统的儒家之道中的最高境界也只是二人之仁。长久以来，强调社会和谐及人际关系的合理安排一直被认为是中国文化最显着的特性之一，其典型例子便是中国无言中有些本土性的概念人情--中国社会中人与人应该如何相处的社会规范。
有来有往，亲眷不冷场，说的便是人情所维系的社会网。己所不欲勿施于人，其蕴含己之所欲施之于人之意。当关系网中的某个人遭遇疾病困厄或者生活上遇到重大难题时，其他人应当有不忍之心，同情他体谅他并且帮助他，变相的做人情给他。笔者并非否定在这样情况下援助者的善意，但不得不承认的是今日人情送出，希冀他日相还的私心是存在的。受点滴之恩，须涌泉相报。这样的社会规范的运行构成了所谓的人情法则。
纵观人情运行过程，我们不得不感叹中国人的周到考虑。不同事件、不同地点、别样身份、别样对手，中国人始终在摸索最恰当的角色扮演。人情资源的的支配者在面临人情困境时，常会考虑自身必须付出的代价以及各种预期的得失，权衡之后，方能决定是否要送出人情。同时，在多数情况下，有求者基于维护人际关系和谐价值的考虑，不管结果如何，在人情支配者面前仍表现的泰然。双方都想带着面具的演员，相互利用的同时又要顾全大局。人情留一线，日后好想见。对于中国人而言，撕破脸是是一件很严重的事情。
因此，个人和其关系网内的其他人交往时，往往特别重视面子和表面功夫。从某种程度上说，这种功夫是演技的体现，每一次的演绎，都是中国人在私心与人情观的综合考虑后的角色扮演。
在现实生活中，每个人都在社会活动过程中扮演一系列各异的角色，尤其是在中国。我们在惊叹中国人情世界中角色扮演的神奇之时，也必须承认它的延续性必将支撑其顽强的生命力。但这并不意味着中国人故意在那里装腔作势，随意产生某种行为，任何一种角色的不同行为，在很大程度上也是由他所处的文化背景和社会地位决定的。一个人想要成为合格的社会成员，就必须学会角色扮演。
《从传统到现代化》读后感1700字
《从传统到现代化》是南开大学社会哲学研究所教授杨桂华在南开大学做的一次演讲，现收录于《人文启思录》。杨教授从介绍传统与现代两者各自的内涵，进而深层次地分析了两者的关系。特别强调了传统在推动社会转型，促进现代历程中的重大作用，这是该演讲给人启发最深之所在，也是处于社会转型期的各个民族所遇到的最大的问题之一。
传统是历代发展过程中的连续性因素，是相传至今仍然存在的东西，是社会生活传承中生生不断的连续体，是一个有共同基础的变突链。现代化应当包括经济的工业化、政治的民主化、精神生活的世俗化、教育的普及化、社会组织结构功能的专门化、个人的普遍成就和社会成员的自由流动等社会生活各个方面的转型现代化的实质在于，它是一个普遍的公共利益与特殊的个人利益相统一的新的社会结构，前者维护着社会的公平和稳定，后者保持着社会的效率和活力。
纵观中国社会转型以来对传统文化的认识路程，期间虽不乏偏激之处，但总的说来人人们对传统文化的认识是越来越深刻。晚清以后，中国社会开始酝酿转型，正宗儒学派与儒学修正派对立；封建帝制解体后中国社会转型进入全面失范的时期，中西互补论与部分西化论对立；中国社会转型的政治强力整合时期，中国本体论与全盘西化论对立；今天，人们对传统的认识已朝着更客观、更全面的方向迈进。
传统包含着人们在处理人与自然、人与社会的关系以及完善自身过程中凝结成的人类一般经验和模式是历史久存的积淀，是深藏于人们行为之中的稳定的心理结构。这些是人们应对自然、沟通人群、保持自我的长期有效的东西。这便是传统的永恒性。同时，传统中也包含着人们在处理人与自然、人与社会的关系以及人完善自我过程中的各个特殊的内容和方式当遇到新的环境、新的问题，都必然会超越传统的规则，背离传统的标准，以这种传统的变体去满足新一代人需要，实现他们设立的新目标。这样，传统就有了新积淀，有了新的发展，这即是传统的时代性、二重性所造成的复杂性，要求人们必须谨慎对待传统。
传统是不死的民族精神，它规范着人的思维方式，影响着习俗和审美情趣，规定着价值取向，体现着人们的终极关怀。正是在这样的传统中，我们才找到传统与现代之间的结合点。由此提出：我们要做的工作是要具体分析传统的内容。看其中哪些是可以借助的，哪些是需要改造，在改造中借助的。这个过程不是非白即黑、非黑即白，而更多的是表现为亦此亦彼、亦黑亦白的灰色过程。只有通过这种灰色的洗礼，才能从传统走向现代化。
事实上，只有在现代化的背景之下，探索传统智慧的价值，才是传统与现代的合理的参照系。同样，任何现代化的努力都是不可能在完全撇开传统的基础上进行的，因而，必须对中国传统有充分的理解，才有可能寻找到中国现代化的独特途径，这其实是一种互动的关系，这就是讨论传统与现代之间关系的基本出发点。
作为中国当代的大学生，我们更应该清楚地意识到，中国的传统文化，是我们的祖先留给我们的遗产，它就属于我们现代中国人，我们有义务，根据现代的社会性质，根据我们现代文明主体的利益和意志，根据现代中国社会主义文化建设的需要，认真地、全面地清理它，并从中找出有利的因素和成分，加以改造，发挥其效用。这就如我们继承了祖上留下来的一所已破损的旧宅，我们不能住进去，却可以在地面上，按现代样式建立新宅。我们不仅可以用新的材料，也可清理旧宅的某些石块或砖瓦，经打磨或浇制以用在新建筑上。就这样，我们便带头从传统走向了现代化。这条征程，是中国世界化的过程，也是世界现代化的先进文明在中国普及和演化的过程。虽说在现代化道路上，存在诸多思想上的歧见，行进途中也有诸多坎坷，但有一个事实是无可厚非的，中国正随着世界性的现代化大趋势而变革着、发展着。振兴中华，绝不是将古已有之的中华文化，在新的环境中存留和展示，而是在追随现代全人类总趋势的赛程中，批判和继承古文明中的有益因素，创造新型的中国文明和现代社会。中国人有着浓厚的智能潜力，唯有以现代化这一宏伟的社会变革工程，才能有效地发掘和发展这种潜力，使其变成创造和发展现代文明的巨大动力，这是中国历史发展的必然，也是中华民族再生和伟大复兴的新途径。
现代美国大众化读后感6篇
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现代美国大众化读后感(篇1)
《现代美国大众化》这本书提供了关于美国大众文化的研究历史概览和当代细节的详细分析，探讨了多种不同类型的媒体如何影响了美国文化并反过来受到了美国文化的影响。本书还关注了一些生动的案例，包括大众音乐，电影，时尚和体育等。这本书引导读者探究美国文化如何被大众化，以及大众文化对美国和世界上其他社区的影响。
作者史蒂文·J.罗斯认为，美国文化是由大众文化组成的。大众文化指的是由人民自发创造或通过有意识的文化工作者传播的文化产品。本书深入分析了各种各样的大众文化形式，如美国流行音乐，电影和电视剧，运动等。事实上，这些文化形式的成功背后的秘密是它们被广泛消费和接受。因此，大众文化实际上是受到大众的喜爱和追捧的。
在本书中，作者罗斯提出了一个有趣的观点：美国大众文化并不是从零开始创造的，而是受到其他文化的影响和启发。例如，音乐，时尚和影视娱乐领域中的艺术家和设计师在创造新作品时会受到来自其他文化的启发，这使得美国文化变得多样化和富有活力。
与此同时，大众文化也在作为一个强大的影响力，改变着美国文化，甚至改变着世界文化。例如，美国流行音乐已经传播到世界各地，影响着世界年轻人的生活方式和态度。此外，美国电影也在世界各地极具影响力，不仅在商业上，还在文化上和社会心态上。
总之，罗斯的《现代美国大众化》展现了一个全面的美国文化的历史概览和当代多样的细节。在这个多元化的时代，这本书激励读者思考什么是大众文化，它如何影响我们的日常生活并如何影响全球社区的文化和态度。
现代美国大众化读后感(篇2)
《现代美国大众化》是一本极其令人深思的书籍，它详尽地描述了现代美国社会中大众化的风潮，以及这一趋势对美国人思想和身份认同产生的影响。
本书作者从多个角度分析了美国大众化的原因和影响。作者认为，现代美国社会中大众文化的兴起与电视、广告、通讯技术等新媒介的出现密不可分，而这些新媒介不仅在消费者中间建立了一种强烈的共同观感，也加强了人们追求消费的欲望和需求。
在现代美国社会，个人主义传统深入人心，因此人们越来越不愿意成为一个独立的个体，而是渴望成为社会集体的一员。这种情况下，大众文化兴起势在必行，它在一定程度上满足了人们的社交需求，将个人的需求以普遍的方式表达出来。此外，大众文化还使得人们更容易接受并拥抱新的文化形式和价值观，使得美国社会的多样性和包容性得以发扬光大。
然而，大众文化的发展也带来了一些不良影响。例如，大众文化推崇的“主流价值观”容易使人陷入对现实的盲目崇拜，忽视社会边缘人群的需求和存在；另一方面，它也对美国的文化认同产生了影响，让人们逐渐丧失对自身文化的认同感，成为大众文化的受众和载体。
此外，在现代社会，感性和理性交织的文化现实让美国人更加倾向于追求形式上的快速成功和效率，而忽视对个人生命意义的追求。因此，大众文化的出现给予了美国社会一种新的文化认同形式，但也暴露出世界范围内文化多样性的挑战，越来越多的人在追求快速消费和盲目从众中失去了个性的核心价值。
综上所述，本书在总结了美国大众文化的特点、原因和影响后，勾勒了一个多元而矛盾的现代美国社会图景，正视传统与现代之间的互动关系，体现出了对文化多样性和美国社会状况的深刻理解和思考。它呼吁人们从一个新的视角审视美国文化，展现出当代思想解释文化方面的出色和传承精神，是一本难能可贵的经典之作。
现代美国大众化读后感(篇3)
《现代美国大众化》这部书，让人们对美国这个大国有了更加全面的认识，书中讲述了美国这个强大的国家是如何从一个小国演变成世界上最为强大的经济大国，同时也阐述了美国的政治制度、文化、社会制度等多个方面的内容，从而使我们对美国的全局性认识更加完整。
在这部书中，我们可以看到美国人民的开放、自由、独立、自主、富有实现自我的特点和优势十分鲜明。作为世界上最为先进和最为自由的国家之一，美国在社会结构、文化习惯、道德观念等方面都展现出了十分非凡的特质，这些特质，成为美国成为世界上最为强大的国家的重要因素。
正是由于这种开放、自由、富有实现自我的特点和优势，才让美国的国际地位越来越高，让美国在经济、政治、文化上都走在世界的前列。在这个过程中，美国努力推动现代化，推进了大众化、商业化、消费化、娱乐化、媒体化等趋势，创造了一种新的大众文化，这种文化已经成为美国的“第六个进口”，在文化消费领域占据了越来越大的份额。
书中还详细描绘了美国政治制度的特点和优势。美国逐渐发展出了一套非常完善的、行之有效的政治体系，这个体系中，各种权力是必须相互平衡并互相制约的，确保了政治稳定的同时，保证了公共利益的实现。当然，在这个政治体系中，选举制度是一个十分重要的方面，美国选举的公正性、透明度和公开性一直备受人们关注。此外，书中还介绍了美国的社会福利制度和教育制度，让我们对美国的各种集体行动获得了更为深入的理解。
不可否认的是，在现代美国，消费文化占据了极为重要的地位。从一般的日用品到音乐、电影、游戏等各种领域，美国人都拥有极高的消费力。这也导致了一种试图将人类思想变成被支配的无声智能机器的趋势。面对这个趋势，我们应该审慎对待，重视对人格、思想等方面的培养，塑造更加高尚的人性。
《现代美国大众化》详细地介绍了美国现代化的历程中所围绕的现象和问题。从书中不难看出，美国虽然有着强大的力量和辉煌的历史，但也存在着相应的问题和缺陷，需要不断探索与改进。尤其是在全球化时代，美国不仅要发展自己，也需要与世界各国合作，以构建更加稳定、公正、和谐的国际秩序。
总之，这部书是一部十分优秀的、让人深入思考的著作。从文化、政治、社会等多个角度，勾勒出了美国国家形象和风貌。这让我们更加全面地认识了美国这个强大而复杂的国家，同时也提供了极其有价值的启示，帮助我们认识到人类社会的多元性和发展的挑战。
现代美国大众化读后感(篇4)
《现代美国大众化》是一本涉及美国社会文化的经典著作。这本书中作者描述了美国国家和社会在现代化进程中所经历的转变，探讨了大众文化的兴起与传播，以及它对美国文化、社会和政治生态的影响。在读完这本书之后，我深刻地认识到：大众化的现象不仅仅存在于美国，也在全球化的趋势下遍布世界。
首先，我所读到的《现代美国大众化》引发了我深深的思考，尤其是关于大众文化这一概念。大众文化是指广泛普及和被大众接受的文化，它与高雅文化不同。而在美国，随着娱乐、体育、新闻、流行音乐、电影等各种文化形式的兴起和发展，大众文化也愈加繁荣并成为了一个独具魅力和特色的文化体系。
其次，《现代美国大众化》还让我认识到，文化的传播和接受方式也在不断发生变化。以前，文化主要是通过书籍、报刊和文艺作品等渠道进行传播。而现在，互联网、社交媒体等随心所欲的传播方式已经取代了传统媒体。这也导致了文化接受的水平和方式上的变化，实现了文化的全球化传播。充分利用互联网等现代工具，我们可以随时随地了解和接收不同的文化和信息，这既增加了我们的文化娱乐与知识面，也让我们的生活变得更加多元化。
另一方面，大众文化也不断影响着美国社会的发展。一些人认为它造成了社会道德的堕落、威胁到高雅文化的地位和影响到社会的繁荣、幸福和稳定。但从另一方面来看，大众文化也为美国社会带来了前所未有的丰富性和多样性，成为美国文化绚丽多彩的一部分。
在全球化的浪潮下，大众文化也在全球范围内传播，尤其是在发展中国家的影响力越来越大。人们享受大众文化所带来的欢乐和创意，也感受到了文化融合带来的文化多样性，这是次文化交流的一种具体体现。
综上所述，《现代美国大众化》是一本内容十分丰富、有着研究价值的著作。在阅读这本书的过程中，我不仅了解到了美国文化的发展历程，也认识到了大众文化的深远影响。近年来，中国也正处于社会现代化的转型期，这本书也给我们提供了借鉴、参考和借鉴的思路。
现代美国大众化读后感(篇5)
《现代美国大众化》是一本揭示现代美国文化特征和影响的书籍。在该书中，作者深刻探讨了美国现代文化的各个方面，包括社会政治、媒体、科技和商业等。通过对美国文化的审视，作者揭示了这个国家的特点和文化特征，同时也让我们反思自己的国家和文化。
首先，美国现代文化的特点是大众化。美国人喜欢追求新鲜感和刺激感，这种特性影响了他们的文化习惯和娱乐方式。比如，美国人喜欢通过观看电影和电视剧来放松自己，这也使得美国电影产业和娱乐产业成为世界上最发达的产业之一。此外，在美国，人们也喜欢追求自由自在的生活方式，因此他们更加倾向于个性化和多样化的体验，这也促使了美国文化的多样性和多元化。
另外，在社会政治方面，美国也具有独特的文化特征。美国历史上的种族歧视和阶级分化，导致现代美国社会中存在着一些问题。例如，由于贫富差距较大，贫困群体与富裕群体之间的差异很大，这也产生了一些社会问题，如不平等的机会和支持。此外，美国也存在一些价值差异，例如，个人权利和自我实现，与社会责任和合作等之间的关系。这些差异也使美国文化具有独特的魅力和影响。
在媒体和科技方面，美国经历了长时间的发展和变革。与过去不同的是，现代美国已经成为一个信息爆炸的社会，人们可以使用各种媒体和科技设备来体验不同的文化和知识。美国人还开发出了许多互联网和移动应用程序，使信息和资源更加普及和可视化。这也使得美国的文化影响力有了更多的方向和途径。
最后，在商业方面，美国文化倾向于市场化和商品化。美国人很喜欢购物和花费钱，这也使得美国的商业机构和商业文化非常发达。美国的广告和品牌也很有名，他们可以帮助企业推广和销售自己的产品，并且也可以吸引消费者的眼球和购买力。
总的来说，美国文化具有强大的影响力。在现代美国，大众化仍然是主流文化的一个主要特征。这种文化大众化不仅影响了美国人民的生活和习惯，也影响着世界各地。在这本书中，作者引领读者深入了解现代美国文化的多样性、特性和影响，更进一步探讨了现代大众文化的本质。最后，这本书也让读者认识到，我们应该更加谨慎面对文化的影响，才能更好地应对未来的挑战和机遇。
现代美国大众化读后感(篇6)
《现代美国大众化》一书，是布莱斯·阿克斯塔特的力作。它是一部现代社会学经典著作，对于了解现代美国社会的发展历程，以及现代社会化进程中的种种问题，都具有非常重要的参考作用。
通过对美国社会现代化进程的深入剖析，阿克斯塔特今此书中阐明了现代美国社会大众化问题及其后果。他认为，现代化的进程无疑会加速社会大众化，将人们引向更加平均的标准。虽然这样做确实会带来很多好处，比如普及教育，提高生活水平，但同时也将使人们的社交关系更加灵活、更加难以建立紧密的联系。同时，大众化还可能导致传统的文化价值体系遭到破坏，并带来一些道德和社会上的问题，比如礼貌风俗的流失和社会疏离的增加等。
阿克斯塔特还深入分析了现代化进程对于人们的社交结构带来的影响。他认为，由于现代生活方式带来的劳动分工越来越细致，人们面对的交往圈越来越大，而交流频率则越来越少。这种情况下，人们的社交结构越发模糊化，关系变得越来越难以维持。
另一方面，大众化所带来的连锁后果也是不容忽视的。阿克斯塔特指出，现代化已经让世界更大、更复杂，但人们模糊了自己的角色。因此，人们常常感到迷茫并且失去在生活中的方向，导致生活价值观等方面的不确定性和困扰。这些社会问题都需要我们共同思考，以期寻找出如何应对大众化的解决之道。
总的来说，这本书对于我们理解现代社会化进程中的各种问题有着非常重要的参考价值。我们应该不断地认真思考这些问题，以期能够更好地应对现代社会化进程所带来的复杂和多元化的挑战，从而更好地过好我们的生活。
读《可怕的陷阱》有感400字
今天，我读了一个小故事，它教给了我一个大道理——认真做人，踏实做事。它的名字叫《可怕的陷阱》。
文中的蜜蜂妹妹是家族中采蜜最少的一个，它认为只要采到奇特的蜂蜜就能博取大家的信任、改变大家对它的态度，所以天真的它看中了猪笼草中有毒的蜜，于是它兴致勃勃地去采，结果换来了血的教训——成了猪笼的“盘中餐”。当大姐找到它时，它已经被毒素溶解得一干二净。
从这个故事中我明白了，要认真做人踏实做事，不要走歪道，否则就会换来血的教训。
在生活中我们也看到过类似的例子，窃贼盗走了他人的财物，免不了法律的制裁。他们并没有按正道——找工作获取资金，而是通过偷、抢等方式获取，这就充分体现出了“认真做人，踏实做事”这句话的含义。
认认真真做人，踏踏实实做事，生活也是这样。如果连这一点都做不到的话，就别提去做伟大的“创业”。也许，你该创造与改变的，就是你自己。
通过正确的渠道来获取利益，这就是《可怕的陷阱》给我的生活启示，也是“认真做人，踏实做事”给我的生活启示。
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