《魏晋风华》读后感1000字。
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。读书，热爱阅读，是一个人成功的不二法宝，阅读完作者写的作品后，心中犹如涨潮的潮水，久久不能平静下来，是时候通过写一篇读后感来把作品中的内涵精髓表达出来了。怎么写作品的读后感呢？考虑到你的需要，小编特地编辑了“《魏晋风华》读后感1000字”，欢迎分享给你的朋友！
真名士，自风流 ——读《魏晋风华》有感
我常常看见有人在文章中写魏晋风度时会用到嵇康的“越名教而任自然”，叹服之余又会想，什么是魏晋风度？
说起魏晋风度，鲁迅曾在他的著名论文《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中写道“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为了艺术而艺术的一代。”文学的自觉时代，指的是文学服务于政治教化的要求减弱了，文学成为了个人的行为，以抒发个人生活的体验和感情
我们都知道，魏晋南北朝是个动乱与分裂的时代，这段时期所包括的朝代或国家可多达几十个，差异与融合是其特点，分裂割据下的地域文化各有特点，儒道佛三教合一和民族融合的趋势不可避免。
在这样的社会环境下，一群名士出现了。他们白衣翩翩，飘然高逸，放浪形骸，他们素手执琴，崇尚隐逸，超凡脱俗。他们的生活离不开老庄之学、清谈、丝竹、酒和药。名士其中有人入仕为官，也有人隐逸山林。有人说魏晋时期的隐士是消极避世的，但入仕为官者又高洁到哪去？当时的曹魏王朝政治局势十分险恶，士人的生活危机重重以致难以自处，面对日益强盛、专权乱权的司马氏集团，他们无法与之对抗，保持名节还是为了富贵苟且求饶？隐士们选择了消极反抗。他们不是《儒林外史》麻木冷漠的官吏，无法做到视若无睹，他们有一颗嫉恶如仇的心，不愿染上一身官场的污浊，加之十分鄙视司马氏父子的丑恶行径，他们只好以文人的方式反击。
众所周知，“建安七子”和“竹林七贤”是赫赫有名的名士。但其实一代英雄曹操也是文武并施的人才。作为政治家，他是三国鼎立中的魏主，他“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天下之志也”，作为文学家，他有“对酒当歌，人生几何”的悲凉慷慨，“青青子衿，悠悠我心”的求贤若渴。他以卓越的文学才华开创了建安文学的繁华局面，其子曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》无一不印证了这曹氏父子的文采斐然。
“竹林七贤”中的领袖人物嵇康，可谓家喻户晓的人物了。这样一位放荡不羁的美男子，又有不附和不庸俗的真性情，加上他非凡的才华，宁打铁也不愿在司马昭底下讨生活的节气，如何能不引人注目？他给好友写的绝交书肆意潇洒，就连临死赴刑之前也风度不改。据《晋书·嵇康传》载：魏元帝曹奂景元四年（263年），“康将刑于东市，太学生三千人，请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之曰：‘昔袁孝尼常从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》与今绝矣！’时年四十，海内之士莫不痛之。”嵇康之死，让人怅然痛惜，但也不得不折服于他的风度。嵇康的诗如其人，傲视世俗，锋芒毕露。他在《游仙诗》中的“自遇一何高，独立迥无双”还有《五言诗三首》中的“俗人不可亲，松乔可近邻。”很好地表现了这一点。
有一位赫赫有名的大隐是魏晋文学的集大成者。他的诗有“采菊东篱下，悠然见南山。”“富贵非吾愿，帝乡不可期。”他就是我们很熟悉的陶渊明。他是那么地刚正不阿，光明磊落，他是那么地安贫乐道，崇尚自然。与嵇康虽处山林却心系朝廷，时不时就明里暗里讽刺司马氏不同，陶渊明好像完全脱离了俗世。他就像一条泾渭分明的界，划走了丑恶污浊，留下了真实干净。他的诗没有华丽浓厚的渲染，只是信手拈来的浑然天成，就如他的心思一般澄净。
除了上面提到的三人，还有何晏、张华、左思、潘安、陆机、郭璞、王羲之……这些人都是很有个人特色的名士，看他们背后的故事，培养一下诗情抑或是了解一下历史，都很不错。若是用苏轼在《赤壁赋》中写的“遗世而独立，羽化而登仙”来形容这些名士，也有三分味道。
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魏晋风流十讲读后感300字(3)篇
魏晋风流十讲读后感300字 第(1)篇
《去作人间雨，归为佛前花》
如果说，《三国演义》展现的是“英雄本色”，那么，《世说新语》描画的就是“名士风流”。
魏晋风流，大体概括，即为服散之风，敷粉之风，饮酒之风，清谈之风，隐逸之风。如果再从精神层面概括点，那就是“玄心，洞见，妙赏，深情。”
我这半生都在格子内，不曾做过什么跳出格子外的事，不曾去轰轰烈烈的爱，亦不曾去拼死拼活的恨，我一直认为属于你的东西，都是你稍稍用力便可以得到的，而人到中年更要惜力。虽然我认为静水流深便是人生最平稳最长久的状态，但也不妨碍我，去欣赏钦佩“格子外的名士风流”。连谪仙人李白都羡慕“跳出三界外，不在五行中”的王子猷，何况吾辈俗人。
若论魏晋风流的代表，第一当属竹林七贤里的嵇康和阮籍。“刚正如孤松独立，醉态如玉山崩塌”的嵇康，行刑前，镇定自若地在刑场弹奏千古绝唱《广陵散》，曲终时不恸自己命将绝，唯叹《广陵散》于今绝矣，岂非人琴合一乎。嵇康与山涛道不同而一纸绝交，但其临终之时，却将一双儿女托付给山涛，山涛也不负所托视若己出，你看，虽相绝于江湖，但仍可相交于内心，这种胸襟，亦不是我辈能有的。
这些日子读宋词，深觉有许多词句用来形容魏晋名士也是契合妥帖得很。譬如陆游的《一落索》里说：“识破浮生虚妄，从人讥谤。此身恰似弄潮儿，曾过了，千重浪。且喜归来无恙，一壶春酿。雨蓑烟笠傍渔矶，应不是，封侯相。”像不像是在写洒脱出尘的嵇康？还有苏轼的《满庭芳》里：“且趁闲身未老，尽放我，些子疏狂”，《行香子》里：“几时归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云”，简直正对魏晋的隐逸之风，与这些看破浮生虚妄的名士无比相契。“去作人间雨，归为佛前花”，总觉得这个时代的名士都有禅心佛根，匆匆来时一遭，随心而动，最后圆满而去。
书里描写了许多魏晋的小故事，写了许多真才子俊少年。从看杀卫玠，敷粉何晏，蒹葭玉树夏侯玄，孤松玉山嵇康，再到王衍，杜弘治，鹤立鸡群嵇绍，掷果潘安，简直就是一个美男子俱乐部。要知道，中国四大美男里的潘安卫玠可都是这个时代的。孔老先生说，吾未见好德如好色者也，确也确也，圣人诚不欺我，单单这一部分，我便读得津津有味，更别提同样精彩的饮酒之风，服散之风，艺术之风了。
如果你也对魏晋风流心之所向，每每翻动《世说新语》又嫌太长，那么这就是一本非常适合你的书。典故活泼有趣，人物点评到位，引用了《世说新语》，《晋书》里大量的小故事，不会辜负你阅读的时光。
魏晋风流十讲读后感300字 第(2)篇因为这本《魏晋风流十讲》算是《世说新语》的解读，所以一开始就把两本书放在一起齐头并进地读，这也算是一次新的尝试。如果说《世说新语》让我有一种“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的感觉在里面的话，那这本《魏晋风流十讲》则让我品味到了什么叫真正的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
作者将《世说新语》分门别类，归纳研究，整理出十讲内容，对《世说新语》中魏晋时期的奇风异俗、嘉言轶事进行了生动的现代解读。作者旁征博引，谈古论今，大量的史实资料信手拈来，妙趣横生。语言天马行空，诙谐幽默，行文流畅自然，可谓句句熠熠生辉，字字力透纸背，目光于字里行间跳跃之时，对作者扎实的学术功底及深厚的文学素养由衷的钦佩不已。远非那些“书卷三纸不见有驴”的哗众取宠之辈所能比。
读一本书就像认识一个人。世界之大，不可能是个人都能让你“一朝得相遇，夜夜入梦来”，更不至于随便一个人都能惹得你“惊鸿一瞥，至死方休”。读书也是这样，普天之下、古今中外的书籍分门别类、浩繁如海。人于这浩繁如海的书籍面前即便穷其一生也不过管中窥豹甚至是鼠饮江海。可就在这有限的近乎可怜的时间和精力里面，又能遇到几本真正能够让自己怦然心动、欣喜若狂的书啊。如果说“曲高和寡，知音难觅”是一种让人扼腕长叹的孤独，那么在有限的生命里读到一本能够引起自己强烈共鸣，让自己几近忘乎所以的书则就成了一种地地道道道的、可遇而不可求的奢侈。
喜欢一本书也像喜欢一个人。即便你能忘记那个曾经喜欢过的人的样子，你也绝不会忘记曾经喜欢过的那种感觉。于我来讲，《魏晋风流十讲》给我的就是这种感觉。
魏晋风流十讲读后感300字 第(3)篇这是中国历史上一个特别的时代，很多学者认为这是继春秋战国以后又一个思想自由，文学艺术空前繁荣的时代。以前我对这段历史了解甚少，甚至在讨论朝代的时候会习惯讨论“秦汉唐宋元明清”，往往会忽略魏晋南北朝，事实上这段历史有很多值得深掘的地方。记得初中的时候写作文会谈到嵇康阮籍，而可笑的是那时候只知道个别典故，便卖弄文采，实在可笑。大一选了一门课《世说新语与人生》，老师很有特点，大概是对这段历史研究太深入的原因，上课的时候总觉得老师就是魏晋人，就是嵇康阮籍刘伶那般不羁的风流才子。后来从鲁迅的文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中了解到一些不同于史书的解释，对这一段历史更是充满了好奇。个人认为本书的优点在于用白话文讲述魏晋的奇闻轶事，便于理解，不足在于直接翻译史书记载，没有进行引申，侧重于表面现象，即“是什么”，对于“为什么”涉及较少。
《魏晋玄学论稿》读书笔记800字
《魏晋玄学论稿》读书笔记800字：
魏晋时期是一个相当混乱的时期，政治倾轧现象十分严重，正直的士人们每日在高压政策下惴惴不安地活着，那么为了应对这种高度的心理压力，不触犯当权者利益的老庄之学，成为了极佳的研究方向。
汤用彤先生在他的《魏晋玄学论稿》中，提到了这样一个观点，玄学呢其实就是以老庄的“虚无之论”做基础，在宇宙人生各方面各有新的根本上的见解，说明道学乃是玄学产生的根源之一。但玄学与道学也并不等同，它在发展重组的过程中，又融入了其它的思想，比如儒学，玄学家们再研究玄学前，学习的都是儒学，思想中自然会带有一些痕迹，虽然在魏晋时期，儒家学说遭到玄学思想的打压，逐渐衰微，但它仍然是受到统治者认可的思想，儒家思想中的某些元素，在进攻筛选后逐渐与玄学思想相融合。然后是佛学思想，佛学思想并不是玄学的本源，它在西晋末期才出现，在经过玄学的影响与改造后，佛学思想为人们所接受，后来，佛学思想又对玄学思想有了深一层的影响，东晋时期的玄学也可称为佛学。玄学在发展的过程中，也分为了很多派别，但其思想仍然是一脉相承的。
玄学的重要议题之一是名教与自然，“温和派”的王弼、何晏等人，虽然没有支持名教，但也没有要求废除，名教和自然在他们看来并不是具有冲突的。“激烈派”的阮籍、嵇康等人则反对名教，整日放浪形骸。以前我很羡慕他们的放纵不羁，认为这是个性的一种体现，然而后来才发现他们内里的悲哀，空有满腹才华，却只能做个富贵闲人，如果政治环境没有那样险恶，玄学是不是就不会出现呢？读书笔记我认为自然与名教之争本来就是没有意义的，玄学不能不能作为一种政治思想来使用，人民要生存，不能靠艰涩的玄学，而要靠儒学、法学等共同作用。名教与自然本就是相辅相成的，自然是名教之本。
放到现代社会来看，玄学虽然不能作为主流思想，却仍然有其值得借鉴的部分，比如说魏晋风度，虽然其中有服药饮酒等不好的部分，但他们对金钱名利的不屑一顾等还是值得我们学习与研究的。作者：杜雯
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，魏晋南北朝，五代十国，都是让人说不尽的历史，下面是小编带来的陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感，欢迎阅读!
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【1】
这是陈寅恪先生1947-1948年在清华大学讲课时，万绳楠先生根据笔记整理成的书。
书中有许多新的观点和提法。
魏晋南北朝，是我历史知识中最大的空白点之一。
通过这本书，使我长了不少知识。
1、关于出身儒家的豪族和出身非儒家的寒族。
陈认为，魏晋统治者的社会阶级不同:司马氏是出身儒家的豪族，而曹操则属出身非儒家的寒族。
他们由于出身不同，在统治上有区别:
晋朝司马氏重礼，重孝，豪族外宽内忌，依附权臣，奴颜婢膝。
魏朝寒族“任侠放荡，不治行业”，“细政苛惨，科放互设”，主张严刑，推尚节俭;在选人上，重才轻德，唯才是举，所以容易赢得广大出身平民、有才能的寒族的支持。
从这个角度上说，魏蜀两国属于寒族统治，而孙吴则属当地士族统治。
2、民族迁徙问题。
从汉朝开始，西北地区就存在戎狄内迁的问题。
有政策的、天灾的、战争的原因。
汉开始，到魏晋进入一个发展时期。
这时不光是迁入，还开始了迁出。
魏的邓艾是第一个主张迁出的人。
晋后八王之乱，人民除了不能走或者不愿意走的，大都外逃以避难，胡族统治者为了控制人口，凭藉武力，强迫迁民，造成北方人口大流动，出现了三百年间的人口流动问题。
有一部分北方士族就南逃到东晋，成为影响南朝的重要力量，被称为北方士族。
王羲之(303-361)就属此类。
石虎不光是将关西的人迁往关东，还曾将南方的人迁往北方。
数百万人的迁徙，能达者十之二三。
前秦建立后，又把关东人迁入关中,等等。
这种迁徙，是民族的灾难，如果说有好处，就是各民族之间接触的机会多了。
3、“五胡”次序。
“五胡”名称最早出自苻坚之口，次序也是他说的。
即胡、羯、鲜卑、氐、羌。
“十六国不全是五胡所建，如成国是宗(下加贝字)人建立。
羯族。
石勒(建立“后赵”)。
目深，高鼻。
多须。
中亚人种特征。
(石勒死后，石虎暴政，引起治下臣民的愤怒，以至他死后，整个羯民族竟因为汉族人的报复而从此在中国消失)
氐族。
苻坚(建立“前秦”)。
与西南夷族南诏之先六诏，实同出一源。
鲜卑。
分东、中、西三部。
有宇文、慕容(建立“前燕”、“后燕”、“南燕”)、拓跋等姓。
匈奴。
刘渊。
羌族。
姚苌。
建立“前秦”、“后秦”。
卢水湖。
沮渠蒙逊。
建立“北凉”。
4、胡汉分治和汉化过程。
胡汉融合是一个漫长的历史过程。
最初，胡人统治后，采取的是胡族部落用于打仗，汉族部落用于耕织，这就是胡汉分治。
到了北魏，有一个汉化过程。
特别是北魏孝文帝，是在迁都洛阳后推行的。
当时的鲜卑人不再称自己是代人，而是称河南洛阳人，死后葬在洛阳，不再回故土。
变胡语为汉语，复合姓为汉的单姓。
如:步六孤氏变为陆氏，改拓跋氏为元氏，等。
胡人原来只有名，而无字和号。
孝文帝改胡人姓名，期于名，是赐给他们一个汉名或者雅名，而以他们原来的名字为字或者为号，如拓跋焘，字佛里代立。
周明帝宇文毓，小名“统万突”(生于统万)。
宇文泰，字黑獭(其胡名为黑獭，后改雅名为音接近的“泰”)。
5、南朝的政治结构。
南朝前期的宋、齐、梁的政治史，概括而言，是北人中的武装善战的豪族为君主，而北人中不善战的文化高门为公卿，相互利用，以成统治之局的历史。
陈朝是梁的末尾。
陈是南朝士族建设起来的，不重武，重享受。
南朝与北朝的一些区别:北朝比较重视宗法，重长子继承。
南朝人更重视文化建设。
在当时的南朝，有一个特别的现象:高门做大官，寒门做小官。
九品中正制。
但是小官拿大权。
如何集权?各朝代不一样，但有一条是一样的:即在一个系统中或者一个机构中，名实不符;在不同的系统之间，此系统的权力为另一个系统所侵夺。
这是一个通则，非仅南朝如此，不然，皇帝的权力就抓不到手上。
在南朝，位高者多无权，有权者位很低，这样，谁都反不了皇帝。
这是一个加强君主专政的妙方。
还有一个特点:正官不重要，兼差反倒重要。
如果一兼一个地位低但有实权的官，则他的正官无论做得多大，也不起作用。
大家权力高度分散，这样有利于皇帝集权。
6、南北朝的人口。
据《晋书》记载，前燕人口998万人，246万户。
晋朝统一中国后，全国共有人口1616万。
是晋最盛时期。
三国时，魏有户60万户，400万人;吴蜀两国有80万户，有320万人。
前燕户240万户，人口900万人。
南朝的宋孝武帝大明8年，户仅有90万，人口460万人。
南朝人口一直比北朝少。
淝水之战，使弱小的东晋没有被强大的北方前秦吃掉，从而成为改变了中国发展的历史进程。
7、北方六镇。
原是指怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒、沃野，后来变成北方城镇的总称，“六镇”应该是六镇及其他。
宇文泰是武川人，属六镇军人。
北齐、北周的统治者都属六镇军人。
杨隋、李唐不属于六镇军人。
应该属于关陇集团。
杨忠弘农华阴人，小名奴奴。
李唐源出陇西，曾家于武川。
北齐时，曾有一段时间是汉人鲜卑化。
高谧这个人作用比较大。
北齐统治者高谧、高树和高欢血统上虽然是汉人，但他认为自己是鲜卑人，有一个鲜卑化的过程，“西胡化”，沉溺于西域歌舞、游戏和玩物中，甚至想做“龟兹国子”，起用了大批西域胡人，专门从事游乐。
高欢的妻子娄氏是鲜卑人。
宇文泰曾改姓，如杨忠改为普六茹氏，李弼为徒何氏，李虎为大野氏，同时一些鲜卑人，又改了回去，如刘氏改为独孤氏。
李虎是李渊的祖上。
是关陇集团的豪族的代表
8、关于佛教。
梁武帝在佛事上，非常舍得花钱。
梁朝曾有一个奇怪的现象:用铁币取代铜币，造成当时铜钱少。
原因就是当武帝营造佛身了。
在佛教史上，有这样一个现象:佛的金身与铜钱存在矛盾。
梁武帝当时“大兴寺塔，广缮台堂”。
南朝齐、梁时期，是佛教最盛的时期，前后七百多年。
陈认为，佛教进入中国，是一个以宪法结合的外国贵族集团进入中国社会的过程。
僧侣或者沙门，一不拜父母，二不拜皇帝、王者、长官。
前者为社会问题，后者为政治问题。
从理论上说，这非常难于在中国行得通。
怎么解决的，我尚不清楚。
另一个区别:印度佛教宗昔旨以为人须从“渐积”以成佛，无顿悟之说。
佛教传入中国后，在东晋以前，也无顿悟之说，但到了南朝刘宋时，就有了。
竺道生创立了顿悟之说两个前提:一是人人可成佛;二是成佛不须渐积，顿悟也可成佛。
这也是佛教中国化的主要特点。
华为“顿了”，夷为“渐悟”。
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【2】
《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》中的第一篇《魏晋统治者的社会阶级(附论吴、蜀)》讲的是魏晋统治者的社会阶级问题。
陈先生于繁杂史料中抽丝剥茧，得出“东汉、袁绍、孙吴、西晋统治者的社会阶级是相承的”，其都为服膺儒家的豪族政权，而魏蜀政权的统治阶级则为寒族。
“社会阶级的不同，决定了魏、蜀与东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋不同的政治特征。”在治理方式上，魏蜀“以法术为治”，而一脉相承的东汉晋等政权则是以“名教”治世;在人才选拔上，曹魏政权“唯才是举”，儒门豪族政权则由汉代的“孝廉制”逐步变化为重门选的九品中正制;在社会风气上，也由魏蜀的“厉行节俭”变为两晋的“以奢靡相高”。
这些变化，陈先生给予了评价:“从利弊来看，魏与蜀国的政治胜过东汉、袁绍政权、孙吴政权、西晋的政治。”
东汉的豪族统治滥觞于光武帝。
光武帝刘秀是历史上难得的善待开国功臣的皇帝，相对于赵匡胤的“杯酒释兵权”，李世民的暗怀猜忌，刘秀不仅给予功臣高官厚禄，并且授以实权，给予厚封。
有一个著名的对联“杏坛七十二贤，贤贤希圣;云台二十八将，将将封侯”，其中下联所概括的就是东汉功臣的待遇。
东汉建国之初，功臣在朝为高官，在野为豪族，历代不衰，便发展为世家豪族，成为东汉统治的支柱。
政治清明之时，豪族提供一大批符合儒家道德规范的统治人才，一旦政治腐朽，握有雄厚实力的豪族地主则趁势而起，为一方诸侯。
东汉末年群雄割据的局面实有赖豪族的大力。
东汉采取征辟，以孝廉取士。
“之所以重孝，是因为根据儒家的教义，修身治家的道德方法，亦适用于治国平天下”。
“求忠臣于孝子之门”，名教因而也成为豪门的标榜。
这促使功臣豪族儒教化。
另一方面，对于儒家教义的重视，使儒家学者更容易踏上仕途，历代有人任“二千石”，一大批以诗书传家的儒学世家便可跻身于豪族之列。
如世传《孟氏易》的汝南袁氏四世三公，世传《欧阳尚书》的弘农杨氏五世三公。
精通经义，成为为官和升迁的通行证，当时有谚语云:“遗子黄金满籝，不如一经”。
知识成了最大的资本，这倒是中国历史最重视读书人的时代了。
东汉末年，各地郡守纷纷起兵，形成群雄割据局面。
其中，儒家豪族的代表人物为袁绍。
袁绍出身于东汉顶级的门阀汝南袁氏，家世显赫，仪表堂堂，“有姿貌威容”，能“折节下士”，特别是先后为母、父守孝三年，孝感天下，声望为天下士人之首。
故袁绍起兵之初，连战连捷，最终成为坐拥青并幽冀四州的大诸侯。
可以想见，如果没有曹操的崛起，袁绍必能席卷天下，再建类似东汉的儒门豪族政权。
就家世而言，曹操并不差，甚至可以说是显赫。
其祖曹腾虽为宦官，但官至中常侍、大长秋，封费亭侯，其父曹腾更是官至三公之一的太尉。
但这并不意味这曹操能摆脱寒族的身份。
三代养不成儒门，而阉宦之后更没有希望得到统治阶级的士人的尊重。
《孝经》有云“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。
《孟子》云:“不孝有三无后为大”。
因而，宦官这种身份天生就低人一等，不为儒家所喜。
陈琳的《为袁绍讨曹操檄》略云:“操赘阉遗丑，本无令德”。
即使是出身颍川望族荀氏的荀彧，娶了中常侍唐衡的女儿，也只因“少有才名，故得免于讥议”。
寒族出身的曹操，“任侠放荡，不治行业”(《三国之·魏志》一《武帝纪》)，“不以儒学为务”，自然不符合儒家的名教观念。
珠玉在前，天下士人自然舍曹取袁。
曹操兴起时，其凭借的一是夏侯和曹家的家族势力，二是戏志才、于禁等寒门人才，最后才是凭自己的人格魅力吸引的豪族才俊。
儒家豪族一直不是曹操崛起的助力，甚至不时拉拉曹操的后腿，如边让、孔融等。
这一情况，直到曹操彻底覆灭袁氏势力后才有所改变，士大夫群体逐渐融于曹氏政权。
但是，“官渡一战，曹氏胜，袁氏败，儒家豪族阶级不得不暂时隐忍屈辱。
但乘机恢复的想法，未尝一刻抛弃。
曹操去世后，他们找到了司马懿，支持司马懿与曹氏展开了夺权斗争。”“后来，他们通过司马懿父子之手，终于把政权夺回到了自己的手上。”
至于刘备刘皇叔，虽名为汉中山靖王之后，其实也就是个卖草鞋和草席的破落户，是寒族中的寒族。
诸葛亮为诸葛丰之后，是世代相传的法家，关羽是出身农民卖过枣的亡命之徒，张飞是杀猪的土地主。
蜀汉的建立者是寒族，其朝中重臣如李严、蒋琬、费祎等都是寒族出身，故蜀汉政权的性质和曹魏相同。
“吴国的情势则大大不然，孙吴政权是由汉末江东地区的强宗大族拥戴江东地区具有战斗力之豪族，即当时不以文化见称的次等士族孙氏，借其武力，以求保全，从而组织起来的政权。故孙吴政治社会的势力完全操在地方豪族之手。”
西晋的建立者是河内司马氏，“自东汉司马钧以来，世代为将军、守、尹。”其先祖为武将，但历代变迁，至司马懿的祖父司马儁，史载“博学好古”，已成为了服膺儒家的士大夫阶级。
曹魏政权后期，坚忍阴毒的司马懿，“以垂死之年，奋起一击，夺取曹爽手中权力。”在豪族强民和部分寒族出身官吏的支持下，司马氏最终夺取了政权，终结了寒族统治，“尽复东汉时代儒家豪族阶级统治全盛之局。”曹操泉下有知，思及当初以入狱逼迫司马懿出仕，不知作何感想!
三国归晋，寒族、政治更为先进的魏蜀政权都倒在了儒家豪强的司马氏手下。
司马氏建立的西晋政权短命而无能，丧国而辱民。
政治上，世族统治，上品无寒门下品无势族。
官吏权的垄断，一方面阻塞了寒族人才上流的渠道，即鲍照所谓“千载上有英才异士沈没而不闻者，安可数哉”;另一方面则是权力高度集中和封闭带来的政治腐朽:“毁誉乱于善恶之实，情慝奔于货欲之途。
选者为人择官，官者为身择利，而执钧当轴之士，身兼官以十数。
大极其尊，小录其要，而世族贵戚之子弟，陵迈超越，不拘资次。
悠悠风尘，皆奔竞之士，列官千百，无让贤之举。
其妇女庄栉织纴皆取成于婢仆，未尝知女工丝枲之业，中馈酒食之事也。
先食而婚，任情而动，故皆不耻淫泆之过，不拘妒忌之恶，父兄不之罪也，天下莫之非也。
礼法刑政于此大坏，如水斯积而决其堤防，如火斯蓄而离其薪燎者。
国之将亡，本必先颠，其此之谓乎”(《晋书》五《孝愍帝纪论》)。
军事上，西晋力图复古，行封建制度，置诸侯国，各国内设国兵，诸王各有野心，而晋愍帝又白痴一个，最终酿成八国之乱，民众流离失所，死伤惨重。
其次罢州郡武备，边疆军事力量薄弱，八国之乱后，中央也又缺乏震慑性的武力，边郡胡人遂得以趁虚而入，五胡乱华，中原汉人险遭灭绝。
社会风气更是败坏到了极点，弥漫了贪鄙与奢靡之风。
当官的目的便是赚钱。
时人鲁褒的《钱神论》便讽刺道:“洛中朱衣，当途之士，爱我家兄(注:即孔方兄)，皆无已巳。谚曰:钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。”统治阶级一方面大肆收敛财富，一方面又奢侈淫逸。
如石崇与王恺就以奢靡相比，晋惠帝皇后贾南风“荒淫放恣”。
官场溃烂，世家腐朽，而若干力图振兴、“纠邪正”、“讲治道”的官员也不被时世所容纳，反而被讥为“俗吏”。
西晋政权病入膏肓。
这样的政权自然落不了好。
316年，西晋最终被汉国所灭，统一中国仅37年。
其后，司马睿在南方建立了东晋，亦苟延残喘而已，终为刘宋所代。
西晋政权覆灭无可叹息，但治下民众遭受的战火和异族的摧残却令后人为之伤怀!
晋代魏，恢复豪族政权是历史的一次倒退。
曹魏时的若干先进观念和措施就此终结。
曹操曾颁布求才三令，“唯才是举”。
这其实可以看做科举制度的先声。
东汉的征辟制度重“德”，但对“德”予以评价的往往是强宗豪族。
如月旦评的主持者就是汝南大族许氏的许劭、许靖。
入仕的途径掌握在儒门豪族的手中。
“唯才是举”的提出，虽然源自曹操打击儒家政治基础和充实政权的需要，但实质上能够起到选拨寒族人才，促进社会流动、维护社会稳定的结果。
豪族势力的反扑，“唯才是举”顿时成空。
孝廉制反而变本加厉，一变为更加重视门第的“九品中正制”，从此流毒于两晋南北朝，直到隋唐科举制的施行才得以埋葬。
除了世族政治，西晋复分封、罢郡国兵、尚奢靡、尚清谈，制度军事的社会文化全线倒退。
国力日衰，外敌入侵，后果则是生灵涂炭。
没错，历史总是在曲折中前进的，有时还得开倒车。
但想起倒在车轮下的民众，嗟叹伤心和愤恨总是免不了啊!
记录魏晋风骨的世说新语读后感范例 (5篇)
读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。我想您对刘义庆写的《世说新语》，已经有了属于自己的读后心得，是时候通过写一篇读后感来把《世说新语》中的内涵精髓表达出来了。如何在写《世说新语》的读后感时把自己的真实感悟写出来呢？以下是读后感大全小编收集整理的记录魏晋风骨的世说新语读后感范例，仅供参考，大家一起来看看吧。
记录魏晋风骨的世说新语读后感范例(篇一)
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却能够体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。《世说新语》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱，包括我也很喜欢。
能写出这样好的作品的人是谁呢他就是——刘义庆。
《世说新语》通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧！
《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描述的活灵活现，真是妙不可言啊！
《世说新语》的文字，一般都是很朴素的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，所以一来使人们喜欢阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故……
记录魏晋风骨的世说新语读后感范例(篇二)
刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读完了，但久久地让我回味其间。书中对“新新人类”的理解，我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国风情，就餐时，便侃侃道来；去了趟日本，就会告诉你日本人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象。这就是“新新人类”。当然，书中谈到的很多的观点，我都很赞同。我自己也是教师，但随着孩子的成长，社会的进步，好像自己的教育方法越来越局限了，方式越来越单一了，因此，和孩子的距离越来越远了。我常常思考自己的教育成败，于是，通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教育方式。读了这本书，对我颇有启发，中国的家长对孩子太多的设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，当然或许是某个衡量的标准，使家长没有办法选择，只有听之任之。想想现在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，网络问题少年，我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是非常需要我们家庭的帮助和协调，是非常需要与学校老师经常的沟通。有的家长常常认为学校老师如何如何，却没有问问自己的责任尽到了没有，总是以为，孩子到学校就应该受到良好的教育，却忽略了家庭教育的重要性，孩子个体成长的空间是极其重要的，能够暴漏出他内心深处最底层的东西。
现在我教育的观点在逐渐改变，教育的方式在逐渐改变，我发现孩子又愿意与我走近了，常常把她的喜怒哀乐告诉我，我欣喜万分，这是对家长的信任。
书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我极其赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些知识，为自己储备一定的能力，到机遇降临时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。文中又谈到来太原发生的事，让我这个太原人引以自豪，尽自己的能力为别人做一点点事，就是储备生命的价值，也是造福子孙后代。我想到了原来的一位年轻的同事，曾帮助那些特困家庭的孩子读书，几次辗转去山区看望那些孩子，那么，她的这份爱心，必然会影响到她的孩子，也会成为有爱心的人。教育真是一个永恒的话题，同时也充满了魅力。
掩书沉思，我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长(生理和心理)，要为他们创造一种宽松，一种和谐，要启发他们把知识变成技能，把思想变成视野，体味与珍惜成长中的困难，明确自己的前行目标，无论如何，只要不断坚持，总有实现自我的一天！
记录魏晋风骨的世说新语读后感范例(篇三)
本学期学校为了鼓励大家读书，统一发了一本刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，可是对社会的提高事物说起来让人用另一种眼光看他。
他小时候喜欢看课外书，异常是历史和地理之类的，积累了好多知识，高中时学习再紧张，也要挤出时间(如周六晚)上上网浏览一下著名网站，上一下qq，关心一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来；去了几个地方，就会告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应；有时还时不时地评论一下某些社会现象，有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。
读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台，使家长没有办法选择，仅有听之任之。想想此刻青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应当重新审视自我的教育思想和方法，在孩子成长过程中，是十分需要我们家庭的帮忙和协调，是十分需要与学校教师经常的沟通。有的家长常把职责推给学校和教师，却不问自我的职责尽到了没有，忽略了家庭教育的重要性。
书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”，我很赞赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自我储存一种能量，为自我积淀一些知识，为自我储备必须的本事，到机遇降临时，你便会选择适合自我的平台大显身手，而非有了适宜的机会，只能望此兴叹。我记得教育自我女儿时，她出生才八个月就教她自我学会吃饭，读小学时要求她必须要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务……如今，走向社会了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自我的本事为社会做一点点事，就是储备生命的价值。
掩书沉思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的环境，要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难，明确自我的目标，坚持数年，必有好处！
提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么提起志人小说的代表，你想到了什么提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇——《世说新语》。
最近阅读了刘墉《世说新语2刘墉教育秘笈》，感触颇多。刘墉先生以十分平实的语言，幽默的文笔，道出很多人生哲理，实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想。
《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今日晚上，我又读了《世说新语》识鉴门的几篇文章，其中有一篇使人的品质得到了很大的体现。
原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去后，客问钟曰：“向二童何如”钟曰：“裴楷清通，王戎简要。后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”
译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了，有客人问钟会：“刚才那两个孩子怎样样”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要。二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，期望那时天下没有被埋没的人才。”
读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才，并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的王戎。文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质，也写出了钟会的善于发现人才的本事。文章第一句中“须臾去后”，意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短，也必须衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最终一句：“后二十年，此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才。”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为，坡有必须功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质，儿时已有所体会。“当”字有必须的肯定意味，突出了钟会的本事强。后一小句“冀尔时天下无滞才”这是钟会的愿望，也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代。
像看故事样的读着《世说新语》，不知不觉的就看到了后面，感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会。
中国是个历史悠久的礼貌古国，历来具有深厚的道德及传统的美德。然后，如今看来，某些完美的东西已经成了历史。今日的中国，人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。从一些报道和文章中我们能够明白，中国的香港澳门台湾人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人，爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然，我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处，我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说，此刻下一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然，中国几千年的礼貌史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损。
前两天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事。用她自我的话说是“我是家庭妇女，没退休金，但几个孩子都孝顺，每个月都给钱，我一个老太太，能花什么钱每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是能够做到的。”多朴实的语言！就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元。
也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两个年轻人为了争一个座位差点动起了手，一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人，而这个年轻人就真的坐下了。老太太说，“只要他们不打起来，我让个座，算不了什么”。又是一“爱幼”的典范！但尊老又去了哪里
因为迷恋网络，中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜。
我们这个社会到底怎样了难道还不值得我们的思考吗
“冀尔时天下无滞才”，愿这完美的愿望在今日成为更完美的现实！
读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。”不仅仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧！
我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。
这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。
许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误，一是他们要罚，确舍不得，下不了手；二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原则，好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清。刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲，在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有真打的时候，提醒刘墉，真要打，真要教育孩子，就要打重点，狠不下心，下不了手，损了父亲的威严，更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例，告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则。
古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育，害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他，目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤，当然不能，所i以处罚绝对不能够过分，否则就变成是你在伤害他了，常此以往，不仅仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你。同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚，什么事情不该罚，不能随自我心境而定，有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做，什么事情不能够做。如此想到我们高中教师对学生的教育，其实也是有很大的共性的。
对于高中生，首先制定班规，详细完备，让学生清楚我们的原则底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚，而一旦学生犯错，必须要处罚，当然这处罚要严格遵守事先的规定，不可过于随意。高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期，他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心，这样才能够到达好的教育效果。
读完这本书，引发了我许多的思考。在生活中，要细于观察，善于思考，并进行推理确定才能实现有价值的人生。
《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！”
记录魏晋风骨的世说新语读后感范例(篇四)
孝，是一种境界，指的是对长辈的尊敬和孝顺，拥有对长辈的孝，就会拥有一些美名，如孝子等，读了《世说新语》，让我更加懂得孝之道，懂得那份亲情。
今天我读的是“德行第一”中的第9章，故事讲的是这样的一件事：王祥对后母也非常恭敬。后母让王祥去守护李树，有时忽然刮风，王祥就抱着李树哭泣。王祥一次在别的床睡觉，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回来后，求后母把他砍死，后母被感动了，于是像对自己亲生儿子一样对待他。
读完这个故事，我同样被王祥感动，当王祥做出去求后母把自己砍死的决定时，是冒着多大风险去做的啊，如果后母没有被王祥感动，那么一位孝子，一位让人尊敬的孝子，就会死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到这样一条冷血的毒蛇，要么逃得远远地，要么自己好好侍奉她。
百事孝为先，王祥能对一个想杀死自己的后母那么孝顺，我们为什么不能对爱护自己的长辈更加尊敬，更加孝顺呢？我们在长辈们给予的优良环境下学习和生活，怎能不感激，不回报呢？孝，是我们最好的回报方式。
孝，是一种崇高的境界，《世说新语》这本小说集，对孝之道又有了更深一层的解释。
记录魏晋风骨的世说新语读后感范例(篇五)
道义，是一个深不可测而又显而易见的东西，荀巨伯的故事道义上深不可测，却又显而易见。他从远方来探望病了的有人，胡人来了也不走，这显而易见。胡人知道了他的事情，认为他太道义，自己太不道义，于是胡人退走了，这深不可测。道义令人费解，令人琢磨，却有时让人想知道答案。
义，不仅有道义，还有义气。义气在兄弟、友人中常可以看出。兄弟之间的义气更纯厚、更真实。例如相依为命的两兄弟用仅有的金钱互相帮助。有人中义气较散漫、较虚伪，有时比兄弟的义气更纯厚。虚伪的是你交到了一个坏朋友，只会和你称兄道弟，一起吃喝玩乐。反之，纯厚的义气就是你交到了一个好朋友，和你互相帮助，危难之时可以互相助一臂之力。
还有意义，意义虽然和义气不一样。做一件有意思的事取决于你为什么去做，如果你不想去做，这事在别人看来再有意义也没用，因为你感受不到。反之，你想做就有意义，意义只是一个俗称，意义的意义很多很多，去找到他们，并且是找不完的。
义，只是一个有趣的东西，和π一样，是个无限不循环的数字，真的，义深不可测。
读魏晋经典世说新语心得范文
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解作品，才能写出“真材实料”。网络上有很多关于《世说新语》的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，怎么样才能写好一篇《世说新语》读后感呢？下面是读后感大全小编为大家整理的读魏晋经典世说新语心得范文，仅供参考，希望能为您提供参考！
读魏晋经典世说新语心得范文【篇一】
最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。我非常欣赏那些在乱世中还能力挽狂澜的人物。这些人物都有自己独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的能力。
我欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自己行为的随意性不强。当然，我是愿意做一个真正的自己的。做我自己是我现在要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。
但是我在这里要说的是我最近发现在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的。
比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们可以根据我们自己的真实需要去决定我们是否一定要做或是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定。只要我们做的合乎我们自己的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。
读魏晋经典世说新语心得范文【篇二】
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
读魏晋经典世说新语心得范文【篇三】
支道林喜欢养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢？”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。
这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢？难道把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗？我看做不到，只有给他们自由，才能算真正爱他们。
第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢？人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的志向，才能激励你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自己的志向。
一部《世说新语》告诉我们许多道理。我所读得不过只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告诉我：我们要做一个志向远大，并且爱护动物的人……
读魏晋经典世说新语心得范文【篇四】
看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。
最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是收录故事吗？怎样全是文言文！我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。
原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必须篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。
那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。
读了这本前无古人，也许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。
首先，这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。
其次，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。
最终，这本书让我收获了许多知识，不仅仅让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不喜爱它呢？
《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史！
读魏晋经典世说新语心得范文【篇五】
《世说新语》这本书中蕴含了许许多多的大大小小的道理也教会了我们不少的生活行为。第一章的第四则。原文是：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所疑，正为此耳既已纳其子托，宁能够急相弃邪！”逐携拯如初，世以此定华、王之优劣。
意思是：华歆，王朗一道乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆当即表示为难。王朗说：“正好船还宽敞，有什么不可呢？”之后强盗追上来了，王朗想抛弃携带的那个人。华歆说：“当初我犹豫不决，正是为了这一点。既然已经答应理解了他的请求，怎样能够因情景危机而抛弃他呢？”于是和最初一样携带救助了那个人。社会上便根据这件事来评定华歆和王朗两人的品质优劣。
读完了这段我的心中只剩下了两个字那就是诚信。中国的文学家鲁迅说过：“诚信是为人之本。”人如果没有了诚信那么即使他再富有再伟大那也是无济于事的。无过的当初答应好了别人，就不应当再反悔不能言而无信不能不守信用。一个人如果想让别人对自我讲诚信那么自我应当先想想自我是否对别人讲诚信。如过连自我都不讲诚信那为什么还要要求别人呢？所以说诚信对于每一个人都是十分的重要不能随随便便就不受信用。诚信是一个人最关键的品质，如果连讲诚信都做不到，那别的就更不用说了。
我们每一个人都应当讲诚信。这是我们每一个人都应当做到的。
是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中几乎还会发生世说新语中所述的事。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有启人深思的地方。
由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。
除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想。
书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。
大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便？”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。”当时的人都认为这是至理名言。
看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种社会意识。社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况有着密切的关系。
当时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。对于官位，当时的社会并不是十分的热衷。而且很多人更视官位钱财为污秽之物。当时的普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。
这则故事反映了当时士人们的认识。文中最后还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。
此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争执。个人认为《世说新语》之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己非常惊讶于曹植的机敏与才华。
读后感大全：风华正茂——读《恰同学少年》有感
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
趁着周末，我观看了一部反映毛泽东主席青年生活的《恰同学少年》，看完《恰同学少年》后，我便有了一个想法：如何成为一名优秀的中学生，并逐步成为国家栋梁呢？我们少年之所以称为少年，不仅是因为年少，更是在于敢想敢为的那种不怕输，不认输的气势与精神，而这种精神，便是成为国家栋梁，国家富强的关键。
我们都知道，我们上学不仅是为了学习，更是为了学会如何做人，如何做一个对国家有益，对社会有益的人。湖南第一才子萧子升因为被毛泽东代考而感到良心上的不安，弟弟萧植藩安慰他说：凭你的文章又不是考不起。可萧子升却义正言辞地说：这不是考不考得起的问题，我当然知道我们考得起，可做人不能暗事欺心，不能光讲结果，不论手段，君子坦荡荡，这是做人最基本的原则啊。再放眼当今社会，有多少人能做到像萧子升这般坦荡。就拿我们学校来说吧，考试作弊的现象日益严重，考堂上的考生几乎都有携带小抄，而监考老师也是睁一只眼闭一只眼，真是世风日下，人心不古啊。当然，做人不仅要做一个诚实的人，还要做一个高尚的人。我们身边有不少简朴的人，可是却有人把这种俭朴认为是贫困，那么，俭朴就是贫困吗？不！那么什么是贫困，什么又是富有？《恰同学少年》给了我们一个正确的，明智的答案。孔昭绶校长在贫困大会上说：穿草鞋打补丁粗茶淡饭就是贫困？穿皮鞋坐轿子山珍海味就是富有了吗？不！真正的贫困与富有不在于这些表面上的东西，今天你们还年轻，等你们将来步入社会，都要经历名利的诱惑，都要面临现实与理想的选择，等到了那个时候，你们就会发现，自己不计较个人得失，尽己所能，让人得到幸福的时候，你在精神上是那样富有和快乐。可相反，如果你只计较个人私利，就算你白天锦衣玉食，荣华富贵，可到了晚上，当你一个人静下来时，你会发现，你并不快乐，因为你所拥有的一切，都是无尽的空虚，因为你在精神上，是个一文不名穷光蛋！俗话说：赠人玫瑰，手有余香，当你帮助了别人的时候，最快乐的不是别人，而是帮助别人的你。我们身边，很多人去帮助别人只是为了赢得一点私利，可那样你也是不快乐的，我们要向孔校长说的那样，无私的去帮助别人，那时你的心灵会感到满满的充足与幸福。
我们既然是学生，那么首要任务自然是学习。那么应该怎样学习呢？《恰同学少年》中的板仓先生杨昌济在教育毛泽东时说过：光是能力素质强，但学问修养不够，则必无法约束自己，本身的能力反倒成了一种，野性破坏力，反过来，如果光注重书本知识，而缺乏实际能力的培养，那么知识也就成了死知识，学问也成了伪学问，其人比死板呆滞，毫无实用。我们还要提高知识的涉猎之面，我们中学生的求学之路才刚开始，掌握的知识和才能都太少，因此我们不能过早的框死自己修学储能的范围，应学习《恰同学少年》中毛泽东爱好读书，广泛阅读的兴趣，多方涉猎，先博后渊。
说起了读书，《恰同学少年》里毛泽东的方法绝对是最有用，最方便的学习方法。毛泽东读书读的很细，经常是不动笔墨不读书，不懂的地方非要弄清楚不可，所以他能才得到文章中的精粹，掌握文章中的精义。我也像毛泽东同志一样爱读书，可是我读书时却是粗枝大叶，囫囵吞枣，只能理解个大概意思，却掌握不到文章中的精义，现在我看到了毛泽东同志的阅读方法，即不动笔墨不读书。以后我一定用这种方法读书，进一步提高我的阅读水平。
我们学生，是祖国未来的栋梁，是祖国未来的希望，让我们张开张开翅膀，尽情飞翔；让我们扬起理想的帆，现在起正式起航！
少年智则国智，少年富则国富。
少年富则国富，少年强则国强。
少年独立则国独立，少年自由则国自由。
少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲。
少年雄于地球，则国雄于地球！
美哉，我少年中国，与天不老！
壮哉，我中国少年，与国无疆！
风华正茂——读《恰同学少年》有感作文1300字_初二读后感
恰同学少年，风华正茂;书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
趁着周末，我观看了一部反映毛泽东主席青年生活的《恰同学少年》，看完《恰同学少年》后，我便有了一个想法：如何成为一名优秀的中学生，并逐步成为国家栋梁呢?我们少年之所以称为少年，不仅是因为年少，更是在于敢想敢为的那种不怕输，不认输的气势与精神，而这种精神，便是成为国家栋梁，国家富强的关键。
我们都知道，我们上学不仅是为了学习，更是为了学会如何做人，如何做一个对国家有益，对社会有益的人。湖南第一才子萧子升因为被毛泽东代考而感到良心上的不安，弟弟萧植藩安慰他说：“凭你的文章又不是考不起。”可萧子升却义正言辞地说：“这不是考不考得起的问题，我当然知道我们考得起，可做人不能暗事欺心，不能光讲结果，不论手段，君子坦荡荡，这是做人最基本的原则啊。再放眼当今社会，有多少人能做到像萧子升这般坦荡。就拿我们学校来说吧，考试作弊的现象日益严重，考堂上的考生几乎都有携带小抄，而监考老师也是睁一只眼闭一只眼，真是世风日下，人心不古啊。当然，做人不仅要做一个诚实的人，还要做一个高尚的人。我们身边有不少简朴的人，可是却有人把这种俭朴认为是贫困，那么，俭朴就是贫困吗?不!那么什么是贫困，什么又是富有?《恰同学少年》给了我们一个正确的，明智的答案。孔昭绶校长在贫困大会上说：穿草鞋打补丁粗茶淡饭就是贫困?穿皮鞋坐轿子山珍海味就是富有了吗?不!真正的贫困与富有不在于这些表面上的东西，今天你们还年轻，等你们将来步入社会，都要经历名利的诱惑，都要面临现实与理想的选择，等到了那个时候，你们就会发现，自己不计较个人得失，尽己所能，让更多人得到幸福的时候，你在精神上是那样富有和快乐。可相反，如果你只计较个人私利，就算你白天锦衣玉食，荣华富贵，可到了晚上，当你一个人静下来时，你会发现，你并不快乐，因为你所拥有的一切，都是无尽的空虚，因为你在精神上，是个一文不名穷光蛋!俗话说：赠人玫瑰，手有余香，当你帮助了别人的时候，最快乐的不是别人，而是帮助别人的你。我们身边，很多人去帮助别人只是为了赢得一点私利，可那样你也是不快乐的，我们要向孔校长说的那样，无私的去帮助别人，那时你的心灵会感到满满的充足与幸福。
我们既然是学生，那么首要任务自然是学习。那么应该怎样学习呢?《恰同学少年》中的板仓先生杨昌济在教育毛泽东时说过：光是能力素质强，但学问修养不够，则必无法约束自己，本身的能力反倒成了一种，野性破坏力，反过来，如果光注重书本知识，而缺乏实际能力的培养，那么知识也就成了死知识，学问也成了伪学问，其人比死板呆滞，毫无实用。我们还要提高知识的涉猎之面，我们中学生的求学之路才刚开始，掌握的知识和才能都太少，因此我们不能过早的框死自己修学储能的范围，应学习《恰同学少年》中毛泽东爱好读书，广泛阅读的兴趣，多方涉猎，先博后渊。
说起了读书，《恰同学少年》里毛泽东的方法绝对是最有用，最方便的学习方法。毛泽东读书读的很细，经常是“不动笔墨不读书”，不懂的地方非要弄清楚不可，所以他能才得到文章中的精粹，掌握文章中的精义。我也像毛泽东同志一样爱读书，可是我读书时却是粗枝大叶，囫囵吞枣，只能理解个大概意思，却掌握不到文章中的精义，现在我看到了毛泽东同志的阅读方法，即“不动笔墨不读书”。以后我一定用这种方法读书，进一步提高我的阅读水平。
我们学生，是祖国未来的栋梁，是祖国未来的希望，让我们张开张开翅膀，尽情飞翔;让我们扬起理想的帆，现在起正式起航!
少年智则国智，少年富则国富。
少年富则国富，少年强则国强。
百年荣光风华正茂读后感系列4篇
本文为读后感大全推荐专题“百年荣光风华正茂读后感”相关内容。
书是一座知识的殿堂，是人类最好的精神食粮。相信读过作品这本书的人有很多，此时我们不妨撰写一篇读后感，记录自己的感想。你最近是否在搜集优秀的作品读后感？急你所急，我们为朋友们了收集和编辑了“百年荣光风华正茂读后感”，供您参考，并请收藏本页！
百年荣光风华正茂读后感 篇1
今年暑假，学校发了一本很好的读物《百年荣光，风华正茂》，回到家里，我就迫不及待地打开这本书，第一页的内容就深深吸引了我。
这本书主要讲述了中国共产党百年的光辉历程，每一页都有习近平总书记的金言金语。这本书使我受益匪浅，我明白人不能自私，要为他人着想，我也知道了，共产党之所以成功，是因为他与中国人民十分团结，更是因为它时时刻刻都为人民着想。
这本书中令我印象深刻的事是，1934年11月，在湖南汝城县沙洲村，3名女红军借宿徐解秀老人家中，临走时，把自己仅有的一床被子剪下一半，留给老人。老人深有感触的说：什么是共产党?共产党就是自己有一床被子，也要剪下半条，留给老百姓的人。半条被子的故事充分体现了中国共产党的人民情怀和为民本质。读完这个故事，我更觉得共产党就是靠对老百姓真心实意的好，才赢得人民的支持，取得最终的胜利。
至始至终共产党都如此亲近百姓，现在我们的祖国如此强大，半条被子的故事发生的条件早已不复存在，一模一样的情节，也永远不会再有，但这个故事折射出的思考是永恒的，蕴含的意义是绵长的。那么，作为新时代的我们该怎么做呢?首先，在中国特色社会主义新时代，更需要把这种纯粹的，高尚的精神培养好，呵护好，发扬好。其次，我们，要好好学习，勤劳刻苦，不沉迷于安逸的生活，长大为祖国做贡献，立功劳。最后，我们要节约粮食，杜绝浪费，节约水电纸等物品，我们更要懂得保护环境，人人有责。
我为中国感到骄傲，我为我是中国人感到自豪!
百年荣光风华正茂读后感 篇2
你用无言的大爱，驱散天空的阴霾，你用生命的慷慨，让恐惧不再重来一首《走向辉煌》，朴实的歌词里记有日日自信的昂首，存有月月进发的步履，唱出了亿万中国人民的期许。今年是中国共产党成立100周年。我们歌献建党百年，祝福党的伟大事业从辉煌走向辉煌，让民族复兴路上九千万星火燎原，擘画十四五恢弘蓝图。百岁风华正茂，一如既往与您携手走向辉煌，党员干部更应堪当时代重任。
细品《共产党来了苦变甜》的为民力量，是千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金的执着，是一部用担当续写的百年奋斗史。1954年的12月25日，川藏、青藏公路建成通车，穿越世界屋脊，将雪域高原与内地紧密连结在一起;2006年7月1日，全世界最壮观的青藏铁路破土而出;2020年，川藏铁路开工，写满人民美好生活期盼的磁力场内动力幸福线在中国共产党的领导下，广大党员干部以功成不必在我，建功必须有我的自觉担当，跨过重重困难、穿过无数荆棘，立根铸魂行稳致远筑牢幸福线，描绘好共产党人成长的刻度。啊哎喜马拉雅山再高也有顶哎，雅鲁藏布江再长也有源哎，藏族人民再苦哎再苦也有边哎，共产党来了苦变甜哎听《共产党来了苦变甜》，共产党人正在用奋斗致敬自己的青春，铆足干劲精准发力，对标对表孔繁森、王喜贵、卓嘎、央宗姐妹等先锋模范，立起共产党人的样子，去带领更多人民群众种下奋斗的种子，成为为民生跋涉的生动注脚，让芳华永驻。
听懂《一个党员一面旗》的精神密码，是为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同的实践，是一部用初心相伴的百年恋爱史。不忘初心，方能一往无前。把一辈子奉献给革命老区的花萼愚公周永开，几十年如一日的火海英雄于海俊，行程累计11万多公里，即使重病也坚持在教学一线的大山女孩的妈妈张桂梅抚今追昔，回味初心，既是对国家的赤子之情，更是对党的伟大事业至死不渝的爱恋，照亮了广大共产党人前行的路。风里、雨里，能看到你，水里、火里，能见到你，你是一把镰刀，挥舞在希望的田野里听《一个党员一面旗》，是对为人民而生的政党的传唱，一心为民的信念已经与党的基因和血液相融。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流，每一名共产党人历经着与党相识、相知、相守如爱般的发展过程，生动地诠释着新时代共产党人百年如一日急百姓所急、想百姓所想、全心全意为人民服务的共产主义精神。因为爱，让全党9000多万党员、460多万个党支部用这一片片真心换来国家发展、民族进步熠熠生辉!
唱响《跟着共产党走向新辉煌》的胜利强音，是丹心未泯创新愿，白发犹残求是辉的劲头，是一部用使命引领前路的百年辉煌史。牢记使命，方可笃行致远。1949年新中国成立时，一穷二白、百废待兴，几乎没有现代工业。即使条件极端困难，仍然赢得了抗美援朝战争的伟大胜利;如今粮食生产喜获十七连丰，中国也创造了人类减贫史奇迹;40年来深圳特区实现了从一个小渔村到现代化大都市的蝶变，见证了国家的发展轨迹;15个国家共同签署《区域全面经济伙伴关系协定》，第三届进博会我们拥抱世界迎接未来，携手世界各国构建人类命运共同体，为世界发展提供中国智慧、中国方案广大人民坚定地跟党走，党的伟大事业在斗争中日益发展，不断地迎来一个又一个辉煌的春天。1921年春雷一声响，诞生了中国共产党老百姓喜洋洋，革命征程充满艰辛多么豪壮听《跟着共产党走向新辉煌》，是唱支山歌给党听，深情地告诉党，几经风雨更懂得，跟着共产党才有新中国。最是奋斗能致远，从争气到领跑，也见证了中国综合国力的飞跃，中国的经验已为其他发展中国家提供有益借鉴，筑就新中国的辉煌荣光。
腾飞的巨龙伟大的党，坚强的核心就是力量，无声的战场军歌嘹亮，党引领我们前进方向站在两个一百年新的历史交汇点上，传唱《走向辉煌》，是新时代长征路上的猛醒与奋进，笃定心中有火，眼里有光
百年荣光风华正茂读后感 篇3
中国人民，绝不允许任何外来势力欺负、压迫、奴役我们，谁妄想这样干，必将在14亿多中国人民用血肉筑成的钢铁长城面前碰得头破血流习爷爷的这番话，让我热血沸腾，泪流满面，这就是我们伟大的民族，虽历经战乱但依旧辉煌地屹立世界东方!
今年是党的百年华诞，回顾历史长河，涌现多少护国守家的英雄，宁死不屈的刘胡兰、舍身炸碉堡的董存瑞、放牛娃王二小他们在困难面前，在敌人逼迫面前那种舍身救国的红色精神不值得我们代代传承吗?
2020至2021年，一场无硝烟战争袭击大地，新冠疫情的爆发阻断了多少归家游子路，在最危难的时刻我们目睹了一个个奇迹，从空无人烟的荒地到10天拔地而起可以入住1000多个床铺的火神山，雷神山医院，10天34000万面积是什么概念?在任何一个国家乃至世界无法完成的工程，而在中国完成了，这就是中国速度、中国力量、中国奇迹。国是我的国，家是千万家。有各地医疗队不分昼夜奔赴前线的支援。还有全国各地物资运输可爱的人们，他们放弃与家人的团聚在默默的奉献着，各运输部门，检查部门，一个个可爱的人们都一起抗疫中国人勇担时代使命。
我们欢呼雀跃，如同今天我们可以悠然的坐在电视机旁感受着伟大母亲百年华诞盛宴。倾听着习爷爷讲述祖国的发展史。此刻使我感慨人民有信仰、国家有力量、民族有希望。祝愿我伟大的祖国母亲永远繁荣富强，永远屹立世界东方!
我爱您，我的国!
百年荣光风华正茂读后感 篇4
唱支山歌给党听，我把党来比母亲，母亲只生了我的身，党的光辉照我心老一辈留下来的红歌，饱含着对党的深情，历久弥新、传唱至今。作为一名共产党员，作为沐浴党恩成长的年轻一代，在建党100周年之际，我们要再唱山歌给党听，唱响新时代信仰之歌为民之歌担当之歌纪律之歌，为党庆生，向党献礼。
千磨万击还坚劲再唱山歌给党听：坚定理想信念，唱响新时代信仰之歌。百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥坚。我们党之所以能在革命、建设和改革中始终屹立不倒，正是因为党始终把共产主义远大理想作为终极目标并保持初心不改、矢志不渝。党员干部要系统深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想，坚定对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对党领导的改革开放和社会主义现代化建设的信心，补足精神之钙、把稳思想之舵，以崇高理想指引人生前进的道路和方向。
为谁辛苦为谁甜再唱山歌给党听：践行党的宗旨，唱响新时代为民之歌。中国共产党把全心全意为人民服务作为根本宗旨，把立党为公、执政为民作为执政理念，把从群众来，到群众中去作为群众路线。党员干部要坚持权为民所用、利为民所谋、情为民所系，始终保持同人民群众的血肉联系，自觉与人民群众同呼吸、共命运、心连心。要自觉摈弃官僚主义，主动抵制形式主义，坚持问政于民、问需于民、问计于民，切实维护好人民群众的根本利益。要充分相信群众、紧紧依靠群众、紧密团结群众、广泛发动群众，当好群众勤务员，限度激发人民群众干事创业的积极性和主动性，推动经济社会高质量发展。
泥犁拔舌自担当再唱山歌给党听：坚持干事创业，唱响新时代担当之歌。敢不敢担当、善不善担当、真不真担当，是衡量党员干部思想政治、能力素质和工作作风的重要标志。党员干部要保持旺盛的精力、蓬勃的朝气，把使命放在心上、把责任扛在肩上、把工作抓在手上，以燕子垒窝的恒劲、蚂蚁啃骨的韧劲、九牛爬坡的干劲，实现各项事业的发展。要以功成不必在我的精神境界和功成必定有我的历史担当，在全面建设社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴的征程中沉下心来、务实重干，不负时代、不负使命、不负人民，走好我们这一代人的长征路。要练就过硬本领，把自己所从事的工作、所在的岗位当成一种事业去经营、追求，在工作中敢于挑最重的担子、敢于啃最硬的骨头，在平凡的岗位上干出不一样的精彩。
要留清白在人间再唱山歌给党听：严明纪律规矩，唱响新时代纪律之歌。我们党历来高度重视纪律建设，从革命战争年代的三大纪律八项注意到新时代八项规定，各个条例、准则，教育引导广大党员干部以党的纪律为尺子，知敬畏、存戒惧、守底线。党员干部要对照党章党规党纪，严守党的政治纪律和政治规矩，在任何时候、任何情况下，在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致，坚决维护党中央权威。要常怀律己之心、常思贪欲之害、常弃非分之想，始终做到心中有戒、行有所止，律己、慎言、慎行，干干净净做事，坦坦荡荡做人。要自觉净化朋友圈、生活圈、社交圈，管好自己、管好亲属和身边人员，练就拒腐防变的金刚不坏之身，筑牢预防和抵制腐败的全方位防护，一尘不染、一身正气。
再唱山歌给党听，阔步前行铸辉煌。让我们唱响新时代信仰之歌为民之歌担当之歌纪律之歌，以优异的成绩向建党百年华诞献礼。
芸汐传奇：风华倾天下（天才小毒妃） 读后感(3)篇
芸汐传奇：风华倾天下（天才小毒妃） 读后感 第(1)篇
从暑假前到开学后，看完了。从电视剧追过来的，剧特别喜欢，小说也不错。小说情节更丰富，人物线也很多，不过安排的还是有条不紊。不过结局我倒是没想到，不过龙非夜和韩芸汐还是在一起的，这样也挺好。
高贵、冷漠、如神诋一样的龙非夜，机智、勇敢的韩芸汐，谦谦君子，温润如玉的顾北月，贱贱的，对，就是贱贱的，又有情有义的顾七少，偶尔正经偶尔傻傻的唐离，天真无邪又敢爱敢恨的沐灵儿，还有很多不错的人物，都很鲜活。情节跌宕起伏，环环相扣，很不错的啦！
就是这个错别字吧，一言难尽，讲真，这是我看过的错别字最多的一本书了，也是最长的，看完这本书我已经练就了可以自动识别并改正错别字的火眼金睛[捂脸]
咳咳，再来几个渣段[嘿哈]
（韩芸汐）
问一句少年
可听过这故事里的传言
万丈深渊 凤翔九天
几多缘 韶华不过烟云乱
（江湖）
问一句少年
可听过这故事里的江湖
快意恩仇，黄土白骨
几时灭，斗转星移何方顾
（顾北月）
问一句少年
可听过这故事里的四月天
谦谦君子，温若玉颜
几分笑，百花齐放三冬暖
（江南梅海）
问一句少年
可听过这故事里的人间
时光轻缓，闹市井然
几分闲，茶香袅袅透别院
（顾七少）
问一句少年
可听过这故事里的倾城
红衣妖冶，长眸幽冷
几分真，恍惚惊醒一场梦
（龙非夜）
问一句少年
可听过这故事里的神诋
王者风范，尊贵霸气
几时暖，冰川回望融云兮
（唐离）
问一句少年
可听过这故事里的谪仙
白衣长离，水墨映颜
几时念，静对龙山忆当年
芸汐传奇：风华倾天下（天才小毒妃） 读后感 第(2)篇花了118小时也终于看完了，应该是目前自己看得最久的一部书了。难得作者写了这么久，多少也要有些互动。其实文笔的确比较直白，还好故事逻辑和各种人设都还算精彩。只是个人觉得有两个硬伤，睿儿周岁的描写太作了，就算早慧最少也要有3岁上下，不管是行动还是语言心理发育度让人觉得怪不真实，确定在写一个1岁的孩子吗？第二个是顾北月后面的安排，的确和大多数人读来一样，太牵强了，既然影子收徒不一定是亲子，他也不一定要结婚安个什么名头的。虽然很多结局都是想成双成对，但给顾北月和宁承的两个配对，让人觉得作者还是偏爱小七的，还不如没有，这两个配对太不符合人物性格了。首先顾北月这样的人没有必须这么配对的理由，宁承这人开场既是在百花丛中也冷硬瞧不起女人的人，在伤过后更应该不容易被这样一类死缠烂主动犯贱的人打动，这个配对降低了宁承的角色定位。小七真的写得很用心，可以说是这部书里最好的人设，都超越了男主、女主。敢爱敢恨、能屈能伸、有底线，明白人，舍得给得，最真实有血有肉。整体看来五星，值得看。
芸汐传奇：风华倾天下（天才小毒妃） 读后感 第(3)篇近百個小時後，終於看完正文了⋯⋯[捂脸][捂脸]文坑挖的太大，很多時候都可以猜到結果（反正就是男女主各種 imba，作者絕對的親媽）。縱然如此，我依舊默默讀了下來（中間好多次都是廢寢忘食的看）。除了無語自己外，也不知該如何是好了。作者絕對的沒有 proofread，全篇的錯字、別字、語句顛倒、邏輯錯誤屢見不鮮。而且經常把 顧北月、顧七少 的名字弄混。雖然他倆都姓顧，也不至於如此吧[抠鼻][抠鼻]n全篇下來，一種「一認識女主誤終身」的感覺。喜歡七少的瀟灑，我行我素。然而認識女主後，多了份束縛、惆悵。其它的男一、三、四、五、柳、七、八等就更不用說了。各種所謂的 exceptions⋯⋯本來開始蠻喜歡女主的自力更生的，但是後來真的特別反感。好像只要是一個有能力的帥哥就必須愛慕女主一般。
读《魏晋之际的政治权力与家族网络》有感
读《魏晋之际的政治权力与家族网络》有感
青衣秀士
仇鹿鸣先生此书早已经人一再推荐，如张兄便反复提及。当然，取向略有不同，有的朋友和我兴趣类似，重视方法与史料的结合，故而极推崇仇先生对理论的应用，而张兄较为传统，素重史料，讲求史料掌握，故而推崇仇先生文献引用之全面，涉及大陆、日、台、美各地学者。因此，我便暗暗下定决心，一定要抽时间读完此书。
之前读川胜义雄先生《六朝贵族制社会研究》与宫崎市定先生《九品官人法研究》时，就发现对于魏晋之际历史他们有着不同的描述，甚至有些矛盾，也激起了我对这段历史的兴趣，仇先生的书在这方面无疑解决了我的一些困惑。此外，过去常听别人说陈寅恪先生的错误很多，但阅读量有限，陈先生具体哪里错误的文章还没有看到过。仇先生此书可谓看到的第一本，对政治集团界限模糊的批评以及贾充等问题的研究都修正了陈先生的一些看法。
过去也听过史源学的说法，但读过的书中并没有什么作者特别提到史源，而仇先生的书则是我看过第一本提到史源的书，且反复提及，这与仇先生在方法论上的主张是分不开的，即史料是史家照亮过去世界唯一的镜子，但这面镜子并不是完全客观的，史料特别是正史的书写绝非是没有预设立场的，在编撰形成过程中早已受到了种种有意或无意的扭曲与改写，因此，我们除了要继续透过史料这面镜子来了解古代世界之外，更有义务对镜子本身的作用机制保持警惕，追问我们透过镜子看到的形象是否已被扭曲变形。这种主张并非泛泛而谈，而是一种深入骨髓的素养，仇先生在讨论史料的时候，处处注重对书写的分析，也唯有清楚史源才更好的分析其书写，这两者是一体的。这种对书写的分析无疑让仇先生在史料分析的深度上比别人更进一步，从而从大家熟知的史料中，解读出新的信息。这是非常值得学习的。
本书自第三章第四节始对西晋政治的分析极其精彩，这或许亦源于我对于此段历史了解的不足。但仇先生此书也明显有一些缺陷。首先是仇先生指出陈先生政治集团理论界限模糊的理论，并且对司马氏作了更进一步的分析，即提出司马氏是新型文化家族而非过去我们认知中的世传一经的传统儒家家族。可在我看来，仇先生这一论述虽然看起来更清晰，但实际上并没起到什么作用，原因便在于仇先生并没有对此展开，没有说明这种新型文化家族与传统儒家大族有何区别，表现有何不同，并产生了哪些作用。如果没有这些说明，仅仅是注重史与注重经的区别的话，那并没太大意义。不过，这一点，陈先生反倒是提供了一条史料，那便是司马氏虽然是儒家家族，但却精于权谋，手段狠辣和汝南袁氏明显不同（p14，黄山书社）。这或许便是不同之一，但在没有其他新型文化家族作对比的情况下，这似乎并不能很好地说明这是新型文化家族的特征，所以这点还是有待研究的。
仇先生注重具体的研究，对很多具体的事件都有廓清之功，如对司马氏三代四人之别，淮南三叛之别，贾充形象的叙述，都非常精彩。对陈先生的框架作了很多补充以及修正。仇先生在学术史回顾中就指出了儒家豪族与法家寒族或汝颍集团与谯沛集团这种二元对立的缺陷，结尾中又再次提出，可见仇先生是有一个更大的野心的。仇先生试图建立一种新的范式。并且进行了的一种力图用政治史叙述来代替社会文化叙述的尝试，如从人事而言，曹爽与司马氏并无不同，实际上他们基于同样的家族网络（p155），又曹魏已经儒家化，并非魏晋之别（p293）。这都可看出，仇先生想取消双方在文化、社会上的对立，企图从纯粹政权转手的角度来重构这段历史。这种尝试应该是可行的，如魏文帝时期重用儒家文人，又如夏侯玄这个本应为曹氏—夏侯氏一系的人竟成了名士的表率。这都说明陈先生的范式更多适用于曹魏初期（即曹操时期），而儒家大族的胜利也未必一定要通过政权交替、魏晋易代，曹氏自身的儒家化也是儒家大族胜利的一种表现。如此，魏晋易代的性质便有了讨论的余地。但很可惜的是，在我看来，仇先生的这一努力是失败的。最重要的原因便是仇先生此书俨然一部司马氏家史，处处以司马氏为主体（具体而言则是司马懿、司马师、司马昭、司马炎），一切分析都从此种角度出发，那自然便得出这样一种结论：司马氏胜利的过程是很不确定的，武力夺取的胜利以及曹爽的投降都是一种偶然，而司马孚与陈泰只能被动的抵抗，而无选择的余地。这是很有问题的。
曹氏与司马氏作为以往分析范式的两极，若想打破此种范式，也需从这两极入手，如着手分析曹氏魏武、魏文、魏明、曹爽的区别以及曹氏的儒家化等等问题。遗憾的是仇先生书中对曹氏明显没有进行什么讨论，而只当成被司马氏团结力量打败的一个对象，在魏晋易代的过程中，司马氏极尽权谋，纵横睥睨，而曹氏与其他家族只有被攻击、配合、反对后辈处死的选择，没有其他选择的余地。哪怕讨论司马孚、陈泰、贾充也更多是分析一个个人在面对一个政权力量时被动的抉择而非将其当做一股自主地、有活力的政治力量进行分析，探究其意图。这掩盖了魏晋易代的许多面相，虽然对司马氏的认识更加深入，但对整个时代的认识反而更模糊了。而这种以司马氏为主体的视角并不是万能的，在遇到诸如邓艾、王濬、石苞这种人的时候，司马氏便不能因他们的力量、功绩、才能而予以对司马氏最有利的对待，而不得不迁就各个重臣与家族看法、意见。这个现象表明，各个家族与重臣是有足够的力量来影响其决策的，不止是简单的被动承受而已。同时也因为只从司马氏分析，我们只看到司马氏在魏晋易代时的连横合纵，仿佛一切均是因为司马氏用了正确的计谋，团结了正确的力量而导致其胜利。而没有注意到世家大族支持司马氏背后复杂的思考，以及为何放弃曹氏，又为对抗司马氏作出了哪些抗争。仇先生没有用这种多元视角进行观察是极其可惜的。希望日后可以看到提及这些内容的相关论述吧。值得一提的是，书末所附对司马芳墓碑考释一文也相当精彩，极见功力。
第20课魏晋南北朝的科技与文化新课程自主学习与测评答案
【史实梳理】
1.贾思勰 齐民要术 民生农业生产技术
2.南北 圆周率 七 大明历 机械制造
3.造纸术 东汉 王羲之 书圣 兰亭集序 碑刻 顾恺之 女史箴图 洛神赋图 云冈石窟 龙门石窟
【重点引领】
1.(1)《齐民要术》是我国现存最早的一部完整的农书。这部著作总结了农、林、牧、副、渔等方面的生产技术。
(2)农业生产要顺应天时地利。顺应天时地利,则用力少而成功多,凭主观违反客观规律,则劳而无获。
(3)南北朝时期特别是北方农业技术得到提高,农业生产水平相对领先,中国以农为本,在长期生产实践中非常重视对农业技术的经验总结。
『ｐUｘueｗaｎg.ｃom』
2.(1)祖冲之的主要著作是《缀术》,制定出当时最先进的历法《大明历》;
他最突出的成就是把圆周率精确计算到小数点以后的第七位数字,这项成果领先世界近千年。设计制造出了指南车。
(2)治学严谨,从不盲从;刻苦钻研,反复实践
【检测反馈】
一、单项选择题
1.D
2.C
3.D
4.D
5.C
二、非选择题
6.(1)佛教;印度。
(2)和平(或友好);南北朝时期雕塑艺术吸收外来佛教造型艺术特点。
(3)实物史料。
《读后感》 (1000字)
书，如同一座美丽的花园，散发着浓浓的香气，让我陶醉；书，如同一片碧蓝的汪洋，一下子望不到边，让我迷茫；书，如同一季美丽的新春，洋溢着盎然生机，让我留恋
历险，固然是一件刺激的事，《鲁滨逊漂流记》中的主人公鲁滨逊刚好是一个具有冒险主义精神的人。他不顾父母的劝阻，毅然决然的踏上了历险的路途，不想却被困在一座孤岛上，孤苦伶仃，生活艰苦，无依无靠。但聪明的鲁滨逊没有放弃希望，以非凡的勇气和智慧，在孤岛上存活了下来，艰辛耕作，自制工具，圈地驯养经过他的不懈努力，运用自己的所知所学，终于顽强的活了下来，还救助，教化了野人星期五，成为了孤岛的岛主。最终经过28年的等待，找准机会回归了祖国。
读了《鲁滨逊漂流记》，我明白了其实并没有什么妖魔鬼怪，只是我们自己害怕的心理而已。正如笛福所说：害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。是啊，一个具有大无畏冒险进取精神的人，即使在恶劣的环境中，也终将会成为一个成功者，一个英雄。遇到危险的时候，我们不能慌张，镇定地面对一切，凭借自己的能力，发挥到最好，就能取得最后的胜利。
在生活中，我们是家里的小公主，小王子，从小衣来张口，饭来伸手，要什么不就有什么嘛？而鲁滨逊呢？他在孤岛上没有人照顾，什么事都要自己动手，他还要用智慧去创造；用勇气去抗争；用坚强去磨练他不照样健健康康的活了下来吗？
如果让我和鲁滨逊一样在孤岛上生存，与海浪搏斗，与生存环境抗争，我又能活多久呢？一天？两天？一个月？还是两个月？我可是什么都不会做呢！我们应该学习鲁滨逊那种不惧艰险的精神，不论遇到什么困难，只要你还活着，哪怕只有一线希望，也决不放弃，只有坚持到底，才能成功。如果说人生是一首优美的乐曲，那么磨练就是一个不可缺少的音符；如果说人生是一望无际的大海，那么挫折就是一簇骤然泛起的浪花；如果说人生是一片湛蓝的天空，那么经历就是天机一朵漂浮的白云。我们要向鲁滨逊那样，做一个有志气，有毅力，有恒心的人，要向他学习，创造出生命的奇迹。
鲁滨逊，一个传奇性的名字，深深印刻在人么心中。他是勇敢的化身，冲破所有黑暗；他是坚强的代表，驱散所有懦弱；他是机智的灵魂，洗净所有无知
六年级:453354
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