体验魏晋之风。
我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。应该怎么写好一篇作品的读后感呢？小编陆续为大家整理了体验魏晋之风，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！
体验魏晋之风
余秋雨先生曾经说过：魏晋是一股怪异的风，早已经吹过去了，但大地却保留着它的惊恐和记忆。
魏晋没有寿阳公主嫁时妆，没有葡萄美酒夜光杯，没有怒发冲冠凭栏处。有的只是一抹斜阳，一江春水，一群超凡脱俗的风流人物。这就是魏晋之风。美酒的背后只是欲饮琵琶马上催，只是古来征战几人回；怒发冲冠面对的也不过是潇潇雨歇；至于寿阳公主的富贵，也只落了个很简单；三山半落青天外，二水中分白鹭洲，这才是魏晋之风，无心的人只会觉得平淡无奇，有心的人却能从中品味出许多与众不同。
如果遇上不顺心的事，便去学一学阮籍，驾一辕车，扛一坛酒，然后便没有方向地去旅行，直至无路可走。豪饮一通，长啸几声，甚至可以肆无忌惮地痛哭一阵。也许有人会觉得不可理喻，但在我眼里，这是一种不加修饰的纯真。即便没有阮籍的悲凉，也可以体验到一种令人羡慕的境界――回归自然。
如果想感受生活，便跟着稽康去打铁，映着熊熊燃烧的炉火，抡着锤子砸下去，铿锵的声音让人陶醉。难得的是，在享受流汗的同时，还可以欣赏一下这位岩岩若孤松，巍峨若玉山的名士，体验一下这位与众不同的文化人的健康之美。
如果想怀古，可以去广武山下看看楚汉相争的旧迹，听听回荡在天际的叹息：时无英雄遂使竖子成名；如果想放松，可以去爬苏门山，聆听孙登那古怪的啸，据说这种被称为天籁的声音可以使人领悟一切；如果想考古，可以去考察东平县，体验一下李白赞颂的判竹十余日，一朝化风清
这就是魏晋之风，从中我们可以体验到不同文化的真谛。
【简评】读完本文，不禁为小作者丰富的知识、开阔的视野、深厚的文化积淀而拍手叫好。从本次中考作文的内容来看，写对深厚文化的体验是在走异端，但本文走得好，走得妙，走得出众。文章旁征博引，或巧妙串联，或完美组合，把自己对魏晋之风的体验写得很有深度和广度，文笔清新，结构严谨。对于一个初中毕业生来说，能写出这样的佳作，确实少见。
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《体验音乐》读书心得
《体验音乐》读书心得
学习使人进步。在闲暇时看书、广泛阅读书籍已经成为都市人的一大休闲方式，自己也不例外。但大多是看报刊杂志、教育专著、养生保健之类书籍，却很少看音乐教育理论书籍。一个偶然的机会同学向我推荐了《体验音乐》这本书籍。
《体验音乐》由美国音乐教育家格雷珍.希尔尼穆斯.比尔编著的美国音乐教育理念与教学案例的教育专著。读过之后充分感受到这是一本对音乐教师非常实用的书。书中的音乐知识理论、音乐教学案例及所介绍的的音乐教学技能技巧，不仅开阔了我的专业知识层面，提高了我的音乐技能，更重要的是对我的教学思想产生了更深远的影响，使我对新课改背景下的音乐教育工作有了新的认识。
《体验音乐》一书中提到应该让学生像成年人一样直接进入音乐体验，进行音乐思考，由此将他们引入音乐的主题。而《全日制义务教育音乐课程标准》也明确指出：音乐教育作为审美教育的一种方式和手段，其主要是通过提供给学生感受音乐、表现音乐，创造音乐的机会，使学生获得音乐审美的体验和享受成功的愉悦。音乐教学中，只有学生积极感受和鉴赏音乐，培养学生感受、体验音乐的能力，才能使学生获得对音乐本质的理解与感悟，进而陶冶情操，促进创造性思维的发展。此外，引导学生正确地感受音乐是进行音乐联想与想象的基础。
在《体验音乐》书中，作者对小学各年级学生的音乐学习均给予了明确的指导，律动、歌唱、乐器演奏，尤其指出重点是教会学生学习听音乐。本学年，自己任教一年级，一年级学生正处于以娱乐性为主的幼儿教育向知识性为主的小学教育的衔接阶段。他们具有好玩、好动、好奇的心理特征，模仿能力较强，抽象思维有待发展。在教学实践中，每当让学生跟着音乐课前律动时，学生普遍出现脱离音乐而无规律的乱动。对于一年级孩子体验音乐的方式而言，确实重点就是要强化良好习惯的培养，即应培养学生良好的听音乐的习惯。在教学实践中，我通过让学生带着问题听，想着听，动着听等多元化的听的形式，使学生变强迫地听为喜欢地听，由听而不闻为听而有感；此外用肢体语言感受，通过舞蹈动作帮助理解音乐，创设具有感染力的情境等，都能帮助学生更好地感受音乐，学习起来兴趣盎然。
感谢格雷珍.希尔尼穆斯.比尔，感谢《体验音乐》，让我受益匪浅！
极端体验读后感
极端体验读后感
陆文超
暑假忙里忙外，难有空静下心来读上几页充实自己的内心。老实说，是没有阅读的那份心情罢了。知道从哪淘来的大家幽默。泛黄的书扉看似有些年头了。不经心的浏览着目录。“极端体验，有些惹人的题目。想必蛮有意思。”我细细品了起来。不得不佩服自己的眼光。也就是短短的一篇，却引起我内心无比之多的波澜。
作者先是举了一个极有意思的例子。一位爱好李太白的先生自称李赤，竟有这如此奇葩的癖好。头在下，脚在上，倒插在粪桶里。他也最终为这个癖好付出了生命的代价。
故事讲完，也许只能搏您一笑。但作者自称庸人，难以理解这些东西，其实也表达了对此深深的讽刺。
作者在文中这样说道：他们都不喜欢这种横加在头上的极端体验，就自杀了：跳楼的跳楼，上吊的上吊，用这种方法来解脱苦难。也许有些当年闹事的人觉得这些事还蛮有意思的，但我劝他们替死者的家属想想。死者已矣，留给亲友的却是无边的黑夜……
呃，作者的思想偏向于安定的生活，对于那些不切实际的漫想，作者只能望洋兴叹。很遗憾，我没有经过那个时代的洗礼。这也许是一种幸运，但作者内心的那份沉重我实在难以完全领会。
作者在文中对这种极端体验做了一种解释：有些人秉性特殊，寻常生活不能让他们满足。他们需要某种极端体验：喜欢被人捆绑起来，加以羞辱和拷打——人各有所好，这不碍我们的事。
作者虽然没有明显的反对，但文末作者的话同样经典。真正有这种瘾的人，何妨像李赤先生那样，自己一头扎向屎坑。
如果这把极端体验看作一种生活状态，那么作者显然不赞同，但他觉得自己没有办法去干涉别人的生活状态。
从全文而论，作者的观点是保守却切实的。
如果你只为与众不同而轻易改变那些传统，那么我自然没有权利去评判，但我有权不选择这般生活。
究竟是该保守还是该颠覆。
一切取决于你的态度。
也谈君子之风——读《爱莲说》有感
陈葭颐
古往今来，莲花一直有“花中君子”的美名，追其缘由，向来是出自背诵哲学家周敦颐的《爱莲说》。这篇爱莲、赞莲的美文，历经千年，多少文人墨客说诵吟咏。由此，莲花也不再是亭亭玉立的出水芙蓉，人们赋予了它心的生命意义。读完这篇千古美文，心中存有些许疑惑。
周敦颐爱莲、赞莲，因为它有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品质。同时“中通外直，不蔓不枝”也是他认为莲花所具有的可贵之处。而我对此却有着不同的理解。“中通外直”的释义是“中间是空的，外身挺直”。而中间是空的不正是“腹中空空无点墨”吗？如此华而不实的花又怎能称之为“花中君子”呢？
周敦颐还认为，莲花的君子之风还体现在它的“不蔓不枝”。“不蔓不枝”的释义是“不生枝蔓，不长枝节”。周敦颐认为这正体现了君子不爱慕名利，不攀权附贵的高贵品质。而我认为，不生枝蔓，不长枝节是莲花的一个缺憾。因为它决定了莲花不能向更高处攀爬，如此不思进取的花，还能称得上是“花中君子”吗？孟子曰：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”鲁迅先生曾经说：“不满足是向上的车轮”。由此可见，君子不该安于现状。
同时，“亭亭玉立”的莲花十分清高，它是不愿与人亲近的，甚至有一点儿桀骜不驯。诸葛亮在《出师表》中曾告诫刘禅：“诚意开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。”可见，清高实际上就是在堵塞忠谏之路。所以，作为君子，应该放下清高的姿态，广泛去听取别人的意见。
君子之风，并不只是停留在表面，而是应该从内而外散发的气节。
《魏晋风华》读后感1000字
真名士，自风流 ——读《魏晋风华》有感
我常常看见有人在文章中写魏晋风度时会用到嵇康的“越名教而任自然”，叹服之余又会想，什么是魏晋风度？
说起魏晋风度，鲁迅曾在他的著名论文《魏晋风度及文章与药及酒的关系》中写道“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为了艺术而艺术的一代。”文学的自觉时代，指的是文学服务于政治教化的要求减弱了，文学成为了个人的行为，以抒发个人生活的体验和感情
我们都知道，魏晋南北朝是个动乱与分裂的时代，这段时期所包括的朝代或国家可多达几十个，差异与融合是其特点，分裂割据下的地域文化各有特点，儒道佛三教合一和民族融合的趋势不可避免。
在这样的社会环境下，一群名士出现了。他们白衣翩翩，飘然高逸，放浪形骸，他们素手执琴，崇尚隐逸，超凡脱俗。他们的生活离不开老庄之学、清谈、丝竹、酒和药。名士其中有人入仕为官，也有人隐逸山林。有人说魏晋时期的隐士是消极避世的，但入仕为官者又高洁到哪去？当时的曹魏王朝政治局势十分险恶，士人的生活危机重重以致难以自处，面对日益强盛、专权乱权的司马氏集团，他们无法与之对抗，保持名节还是为了富贵苟且求饶？隐士们选择了消极反抗。他们不是《儒林外史》麻木冷漠的官吏，无法做到视若无睹，他们有一颗嫉恶如仇的心，不愿染上一身官场的污浊，加之十分鄙视司马氏父子的丑恶行径，他们只好以文人的方式反击。
众所周知，“建安七子”和“竹林七贤”是赫赫有名的名士。但其实一代英雄曹操也是文武并施的人才。作为政治家，他是三国鼎立中的魏主，他“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天下之志也”，作为文学家，他有“对酒当歌，人生几何”的悲凉慷慨，“青青子衿，悠悠我心”的求贤若渴。他以卓越的文学才华开创了建安文学的繁华局面，其子曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》无一不印证了这曹氏父子的文采斐然。
“竹林七贤”中的领袖人物嵇康，可谓家喻户晓的人物了。这样一位放荡不羁的美男子，又有不附和不庸俗的真性情，加上他非凡的才华，宁打铁也不愿在司马昭底下讨生活的节气，如何能不引人注目？他给好友写的绝交书肆意潇洒，就连临死赴刑之前也风度不改。据《晋书·嵇康传》载：魏元帝曹奂景元四年（263年），“康将刑于东市，太学生三千人，请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之曰：‘昔袁孝尼常从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》与今绝矣！’时年四十，海内之士莫不痛之。”嵇康之死，让人怅然痛惜，但也不得不折服于他的风度。嵇康的诗如其人，傲视世俗，锋芒毕露。他在《游仙诗》中的“自遇一何高，独立迥无双”还有《五言诗三首》中的“俗人不可亲，松乔可近邻。”很好地表现了这一点。
有一位赫赫有名的大隐是魏晋文学的集大成者。他的诗有“采菊东篱下，悠然见南山。”“富贵非吾愿，帝乡不可期。”他就是我们很熟悉的陶渊明。他是那么地刚正不阿，光明磊落，他是那么地安贫乐道，崇尚自然。与嵇康虽处山林却心系朝廷，时不时就明里暗里讽刺司马氏不同，陶渊明好像完全脱离了俗世。他就像一条泾渭分明的界，划走了丑恶污浊，留下了真实干净。他的诗没有华丽浓厚的渲染，只是信手拈来的浑然天成，就如他的心思一般澄净。
除了上面提到的三人，还有何晏、张华、左思、潘安、陆机、郭璞、王羲之……这些人都是很有个人特色的名士，看他们背后的故事，培养一下诗情抑或是了解一下历史，都很不错。若是用苏轼在《赤壁赋》中写的“遗世而独立，羽化而登仙”来形容这些名士，也有三分味道。
《体验音乐》读书笔记
《体验音乐》读书笔记
学习使人进步。在闲暇时看书、广泛阅读书籍已经成为都市人的一大休闲方式，自己也不例外。但大多是看报刊杂志、教育专着、养生保健之类书籍，却很少看音乐教育理论书籍。一个偶然的机会同学向我推荐了《体验音乐》这本书籍。
《体验音乐》由美国音乐教育家格雷珍。希尔尼穆斯。比尔编着的美国音乐教育理念与教学案例的教育专着。读过之后充分感受到这是一本对音乐教师非常实用的书。书中的音乐知识理论、音乐教学案例及所介绍的的音乐教学技能技巧，不仅开阔了我的专业知识层面，提高了我的音乐技能，更重要的是对我的教学思想产生了更深远的影响，使我对新课改背景下的音乐教育工作有了新的认识。
《体验音乐》一书中提到“应该让学生像成年人一样直接进入音乐体验，进行音乐思考，由此将他们引入音乐的主题。”而《全日制义务教育音乐课程标准》也明确指出：音乐教育作为审美教育的一种方式和手段，其主要是通过提供给学生感受音乐、表现音乐，创造音乐的机会，使学生获得音乐审美的体验和享受成功的愉悦。音乐教学中，只有学生积极感受和鉴赏音乐，培养学生感受、体验音乐的能力，才能使学生获得对音乐本质的理解与感悟，进而陶冶情操，促进创造性思维的发展。此外，引导学生正确地感受音乐是进行音乐联想与想象的基础。
在《体验音乐》书中，作者对小学各年级学生的音乐学习均给予了明确的指导，律动、歌唱、乐器演奏，尤其指出重点是教会学生学习听音乐。本学年，自己任教一年级，一年级学生正处于以“娱乐性”为主的幼儿教育向“知识性”为主的小学教育的衔接阶段。他们具有好玩、好动、好奇的心理特征，模仿能力较强，抽象思维有待发展。在教学实践中，每当让学生跟着音乐课前律动时，学生普遍出现脱离音乐而无规律的“乱动”。对于一年级孩子体验音乐的方式而言，确实重点就是要强化良好习惯的培养，即应培养学生良好的“听音乐”的习惯。在教学实践中，我通过让学生“带着问题听”，“想着听”，“动着听”等多元化的“听”的形式，使学生变“强迫地听”为“喜欢地听”，由“听而不闻”为“听而有感”；此外用肢体语言感受，通过舞蹈动作帮助理解音乐，创设具有感染力的情境等，都能帮助学生更好地感受音乐，学习起来兴趣盎然。
感谢格雷珍。希尔尼穆斯。比尔， 感谢《体验音乐》，让我受益匪浅！
《体验温暖》观后感
《体验温暖》观后感
庄婷婷
以前，我一直都认为温暖是一个虚词，它很难捉摸，不是一件具体的物品可以触摸或者闻得到，看得到。可是，温暖并不是我想象中的那么虚与不可透彻。你分分钟可以从日常生活中感受到它的存在。我们可以联想到日常生活，阳光并不是随手就能捉到的，但是你可以伸手出阳台，让阳光在你的手指间流动，那种暖暖的感觉让人感到温暖的存在。在这个文献中，我们也理解到在中国古代为什么要在招待客人时沏一杯热茶，原来当你的手捧着一杯热的东西，会影响你对另一个人印象的判断。当你手上捧着一杯热饮时，你会感受到招待者的热情和认为这个主人是容易亲近的，从而把人与人之间的隔阂缩小特别有利于两者间的交谈。
在我们研究的文献中，我们研究的问题是增加人体温暖的感受的体验是否会增加人际关系的温暖和影响人的行为。在捧冷热咖啡的研究中证明了，捧着热咖啡的被试比捧着冷咖啡的被试认为目标者更加热情。
其实对于温暖的体验是否会影响一个人的印象和这个人的社会性行为评价的研究已经有了很长远的历史，从所罗门对温暖的原始判断后，到哈里哈罗的猴子实验中知道，为什么孩子在出生后会需要父母亲的抚摸，原来父母亲通过不断地抚摸孩子的后背，从而增加孩子的信任度，当孩子有了对父母的信任后，他们会感到安全，(读后感 )就会有不断地向外冒险和探索的欲望，这会影响孩子的一生，并且延续到成年。在科技飞速发展的时代，从生物学的角度来思考，当人感受到温暖和发生身体上的接触，人脑中的背脑后脊会处于较活跃的状态。
在现在的社会中，很多人都认为社会是黑暗的，从人们建的房子中知道，人们的防范意识越来越高，每一层楼上的窗都要加防盗网，里面的人往外看，外面的人往里面看，向看监狱里面的人。自小我们就被教育，害人之心不可有，防人之心不可无。在这个世界上，人人都长着一张人脸，你怎么知道哪个人是“人”哪个人是“鬼”呢，而简简单单的一杯热饮，身体单纯地跟受到温暖的存在，卸下你的防范之心，以真诚，友好的态度面对每一位好友，用心地去接纳他人，接受他人的热情，使人的心灵靠得更近。
《最小说》之风雀夜读后感
《最小说》之风雀夜读后感
这是一篇连载。开头有些惊悚，一个打更的更夫来到一口井边的时候，被一个怪物卷起来，倒立在半空，头被整个咬掉。
这是这个月的第三起杀人案。
兴元城里人心惶惶。润成君与宫筹的恩恩怨怨就此展开。润成君是学堂班里的学员，宫筹是兴元城城主的儿子，这样看似八竿子打不着的两个人居然凑到了一起。
同窗连楚杰离奇死亡，所有的矛头都指向同寝室里的江采，为了救江采，润成君终于在公堂上公开了自己是游牧族世子的身份，所有人的态度来了个180度大转弯。
润成君与宫筹的渊源要追溯到上一代。凤凰族有四王：金乌、鸿鹄、朱雀、青鸾。宫筹是大蛇王子幻化出来的一只小朱雀，每天被大蛇王子宠溺的带在身边，后来大蛇王子被凤凰族的其他三王灭族，这成为宫筹心里的痛。
宫筹认出了润成君就是大蛇王子的转世。这一切润成君已经没有了前世的记忆。为了弥补，宫筹一直暗中保护着投胎转世的大蛇王子润成君。
最后为了保护润成君不惜把保护自己元神的玉偷偷放在润成君的怀里，青鸾王未能杀死润成君，玉被碎成几片，宫筹元神俱灭消失。
令人惊叹的是结局。蛇身一般的黑影堵住了更夫的嘴，然后继续往里贯穿，从更夫的脖子破洞而出，最后把更夫的头整个带离身体。
阿杀衣站在屋檐上，冷静的看着润成君把更夫的头完整的吃下，然后如同没有灵魂的僵尸回家，阿杀衣熟练的处理好现场，没有留下一丝指向的痕迹。
任谁都想不到，那个插科打诨，那个玩世不恭、那个为了救杨季李不惜冒着杀头的危险书生模样的润成君就是吃人头的怪兽。
看完连载一直到结局，才终于恍然大悟，原来是这么回事啊！果然是玄幻小说，一会把人的思绪带到了天上，一会又带到了人间。
各种穿插布局，看的是眼花缭乱。
《体验音乐》读后感
《体验音乐》读后感
郑嘉楠
学习使人进步。在闲暇时看书、广泛阅读书籍已经成为都市人的一大休闲方式，自己也不例外。但大多是看报刊杂志、教育专著、养生保健之类书籍，却很少看音乐教育理论书籍。一个偶然的机会同学向我推荐了《体验音乐》这本书籍。
《体验音乐》由美国音乐教育家格雷珍.希尔尼穆斯.比尔编著的美国音乐教育理念与教学案例的教育专著。读过之后充分感受到这是一本对音乐教师非常实用的书。书中的音乐知识理论、音乐教学案例及所介绍的的音乐教学技能技巧，不仅开阔了我的专业知识层面，提高了我的音乐技能，更重要的是对我的教学思想产生了更深远的影响，使我对新课改背景下的音乐教育工作有了新的认识。
《体验音乐》一书中提到应该让学生像成年人一样直接进入音乐体验，进行音乐思考，由此将他们引入音乐的主题。而《全日制义务教育音乐课程标准》也明确指出：音乐教育作为审美教育的一种方式和手段，其主要是通过提供给学生感受音乐、表现音乐，创造音乐的机会，使学生获得音乐审美的体验和享受成功的愉悦。音乐教学中，只有学生积极感受和鉴赏音乐，培养学生感受、体验音乐的能力，才能使学生获得对音乐本质的理解与感悟，进而陶冶情操，促进创造性思维的发展。此外，引导学生正确地感受音乐是进行音乐联想与想象的基础。
在《体验音乐》书中，作者对小学各年级学生的音乐学习均给予了明确的指导，律动、歌唱、乐器演奏，尤其指出重点是教会学生学习听音乐。本学年，自己任教一年级，一年级学生正处于以娱乐性为主的幼儿教育向知识性为主的小学教育的衔接阶段。他们具有好玩、好动、好奇的心理特征，模仿能力较强，抽象思维有待发展。在教学实践中，每当让学生跟着音乐课前律动时，学生普遍出现脱离音乐而无规律的乱动。对于一年级孩子体验音乐的方式而言，确实重点就是要强化良好习惯的培养，即应培养学生良好的听音乐的习惯。在教学实践中，我通过让学生带着问题听，想着听，动着听等多元化的听的形式，使学生变强迫地听为喜欢地听，由听而不闻为听而有感；此外用肢体语言感受，通过舞蹈动作帮助理解音乐，创设具有感染力的情境等，都能帮助学生更好地感受音乐，学习起来兴趣盎然。
感谢格雷珍.希尔尼穆斯.比尔，感谢《体验音乐》，让我受益匪浅！
读魏晋经典世说新语心得范文
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解作品，才能写出“真材实料”。网络上有很多关于《世说新语》的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，其实最好的阅读收获，是将心得写成读后感分享给周边的人，怎么样才能写好一篇《世说新语》读后感呢？下面是读后感大全小编为大家整理的读魏晋经典世说新语心得范文，仅供参考，希望能为您提供参考！
读魏晋经典世说新语心得范文【篇一】
最近读了一遍《世说新语》，内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上，保持一颗平常心是何等重要，可想而知。我非常欣赏那些在乱世中还能力挽狂澜的人物。这些人物都有自己独特的才能。我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了。是的，我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的能力。
我欣赏他们的魄力。读过这本书后，我感觉到了自己行为的随意性不强。当然，我是愿意做一个真正的自己的。做我自己是我现在要追求的，也是我将来乃至终生都要追求的人生境界。这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感。我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚。我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的，如果细细想想，还真的是这样。
但是我在这里要说的是我最近发现在我们的生活中发生世说新语中所述的事简直是太正常了。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的。
比如书中的乘兴而来，无兴而返。这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时，我们可以根据我们自己的真实需要去决定我们是否一定要做或是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定。这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定。只要我们做的合乎我们自己的意愿，没有违背常理，我们的决定就值得去做。
读魏晋经典世说新语心得范文【篇二】
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊！」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
我觉得华歆不应为名和利所动心，他应该多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，因为王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感激他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是华歆的话就却不是如此。
读魏晋经典世说新语心得范文【篇三】
支道林喜欢养鹤，住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤，不久小鹤的翅膀长成，想要飞走。支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了。鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀，垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼。支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢？”于是，喂养到羽翼长成，就让它们飞走了。
这是《世说新语》中的一篇文章。读完这文章，我发现它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物。连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么做不到呢？难道把小鸟关在笼子里，给水给食，就能关住它们的心吗？我看做不到，只有给他们自由，才能算真正爱他们。
第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往，而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后，才圆了它们的蓝天梦。鹤都有志向，何况于人呢？人也要有直冲云霄的志向，只有有了这样的志向，才能激励你不断的进步，不断地向前。所以，人要有自己的志向。
一部《世说新语》告诉我们许多道理。我所读得不过只是浩瀚大海中的一滴。但这一滴已经告诉我：我们要做一个志向远大，并且爱护动物的人……
读魏晋经典世说新语心得范文【篇四】
看到《世说新语》的书名，就莫名其妙的有一种“高大上”的感觉，甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此，据说《世说新语》编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。
最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是收录故事吗？怎样全是文言文！我对文言文并不感兴趣，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。
原先《世说新语》分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必须篇数的历史小故事。而每篇故事下头，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。
那么，《世说新语》都讲了些什么？它里面有许多脍炙人口的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。
读了这本前无古人，也许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。
首先，这本书编得十分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载。并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很方便，一目了然。
其次，它经过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。
最终，这本书让我收获了许多知识，不仅仅让我认识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会慢慢发现其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不喜爱它呢？
《世说新语》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花。真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的礼貌历史！
读魏晋经典世说新语心得范文【篇五】
《世说新语》这本书中蕴含了许许多多的大大小小的道理也教会了我们不少的生活行为。第一章的第四则。原文是：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所疑，正为此耳既已纳其子托，宁能够急相弃邪！”逐携拯如初，世以此定华、王之优劣。
意思是：华歆，王朗一道乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆当即表示为难。王朗说：“正好船还宽敞，有什么不可呢？”之后强盗追上来了，王朗想抛弃携带的那个人。华歆说：“当初我犹豫不决，正是为了这一点。既然已经答应理解了他的请求，怎样能够因情景危机而抛弃他呢？”于是和最初一样携带救助了那个人。社会上便根据这件事来评定华歆和王朗两人的品质优劣。
读完了这段我的心中只剩下了两个字那就是诚信。中国的文学家鲁迅说过：“诚信是为人之本。”人如果没有了诚信那么即使他再富有再伟大那也是无济于事的。无过的当初答应好了别人，就不应当再反悔不能言而无信不能不守信用。一个人如果想让别人对自我讲诚信那么自我应当先想想自我是否对别人讲诚信。如过连自我都不讲诚信那为什么还要要求别人呢？所以说诚信对于每一个人都是十分的重要不能随随便便就不受信用。诚信是一个人最关键的品质，如果连讲诚信都做不到，那别的就更不用说了。
我们每一个人都应当讲诚信。这是我们每一个人都应当做到的。
是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中几乎还会发生世说新语中所述的事。这是我读后所有所思的地方。这本书中的故事有启人深思的地方。
由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。
除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想。
书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。
大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便？”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。”当时的人都认为这是至理名言。
看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种社会意识。社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况有着密切的关系。
当时的社会是一个崇尚玄言虚淡的社会。对于官位，当时的社会并不是十分的热衷。而且很多人更视官位钱财为污秽之物。当时的普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。
这则故事反映了当时士人们的认识。文中最后还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。
此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争执。个人认为《世说新语》之所以把这则故事记载下来是因为曹植的才思。读到这则故事，自己非常惊讶于曹植的机敏与才华。
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