不曾走过怎会懂得读后感---路与人生 《不曾走过怎会懂得》终于读完了，读完的瞬间，我有许多的感触，其中感触最深的是——没走过的，是路；走过的，才是人生。平时在生活中总是认为某某的人生路是怎样的？而不知人生与路是不同的两种概念。读完后，我对人生路有了新的看法。 当初，谁没有在青春的路口彷徨过？我也有过迷惘，路过成功，路过失败，路过欣喜，路过愤怒。但是只有在漫漫的人生途中曾经走过，才有得失，有收获。 后来，谁没有在未来的道途中走岔过？是的，弯路是捷径的积累，没有弯路，哪来的捷径。再说了，弯路走多的积累的阅历自然丰富，走捷径过多的对人生没有太多的感悟，缺少历练。 再后来，谁没有在人生的弯道上彻悟过？所以对人生的理解，以及对生命的体悟，通过在一路或者是人的一生成长中遇到的曲折和欣喜，是一种生命体验，快乐也好，悲伤也罢，最重要的是自己去走、去体验，最终会彻悟。 年过三十有余，走过的路坎坷与平坦，是人生的一种积累，是一种体验，是一种收获。走过无悔。

艺术与人生 ——傅雷教子观 文/杨若琳 一封家书，可以承载的有太多。是艺术的魅力，是对儿子的训导，还有对人世间的思考。在傅聪成为一个“德才兼备，人格卓越”的艺术家之前，傅雷的教育是最好的一面“镜子”。 出生文化世家，傅聪的艺术生涯是应该顺利的。长期的离别之情在家书中淋漓尽致地体现。在从“父亲”到“朋友”的转化中，傅雷先生对于儿子的父爱在鼓励、嘱咐、关心、教育中满溢出来。 苦心孤诣，字里行间，一个父亲对于自己儿子的独特教育，影响着世界上千千万万的家庭，中年人对青年人的鼓励，激发着他的积极和感想。在一些琐事中，从一个父亲的视角，更加深刻地反映出家庭高雅的情操和良好的家教。西方礼貌和文化的 灌输，使道德与艺术融为一体。在父爱中，傅雷给了更多的是“教育”，而母亲更多的是“关心”，两者一齐，给异国他乡的儿子带来了更多的知识和慰藉。 写在纸上的字字纯朴，全方面的教育让爱得到了最终的洗涤与升华。一个年轻人，怎样做人，怎样对待生活，在傅雷心目中，对孩子的教育应该是先教他如何做人，再教他如何生活。在家书的教导及自己的努力下，傅聪的艺术与人生造诣都有了很大的提高。 一种态度和作风，决定了一种结果。智慧的家书就是这样，一般的教育是不能达到教育的最终目的的。这种思想，更加齐整、科学，感情，更加充实且饱满。国家的荣辱，艺术的兴盛，人生的完美与否，全部掌握在态度与行动。一个严谨认真的态度，一生为之奋斗的行动，真诚的交流，真挚的亲情，在感情的升华中，变得不一般。 家书，启迪的是艺术与人生，更是人生的艺术。

杨悦怿 缓缓合上书，书序的标题“诗词无用的年代，我们为什么还要读诗？”依然在我的脑中徘徊，让我不停的思考。在这本《郦波品诗词与人生》的书中，诗词大会上的点评嘉宾郦波老师解读了许多著名的诗词，更在诗词之中品味古人的人生哲学，读罢不由得让我知晓了许多人生哲理。 通过这本书，郦波老师的形象在我心中更加得丰满了，不光是节目中那满腹经纶、温文尔雅的屏幕形象，通过书更能让我感受到他在诗歌成语方面的造诣，传达出来他对生活的感悟和热爱，让人又多了一份亲切感。每当我阅读时，仿佛在见他与古人进行着一次次的心灵对话。 在现代社会里，中华诗词到底有什么用呢？郦波老师在序言中提出的这个问题似乎让我很困惑，那我们为什么还要读诗呢？他在书中给出了答案，因为我们都需要一种诗意的人生态度。当我们面对诗歌时，它可以给人以修养，因为一首诗，一句词，就能慰藉我们的心灵，重筑精神世界里的伟大自我。“草木有本心，何求美人折。”书中提到了第二届诗词大会中16岁的选手姜闻页在对抗失利告别赛场时，淡定地说出这句诗词。当时场上的选手气势咄咄逼人，她却平和的以这一句诗表达了自己真正热爱诗词的内心，让我深深感受到差距。记得三年级的时候，班委竞选中满怀必胜之心的我出乎意料地以一票之差输给了对手，当场就控制不住情绪，在班里大哭了一场。如今回头想想，我当时的对待态度是多么的肤浅啊，好胜于名利之争，却忽略了自己的真实能力，试想只要自己有能够胜任的能力，坚定自己的本心，无论结果如何，又有什么能够阻挡我的大放光彩呢？ “千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”在生活的各个角落，也都有很多因为热爱诗词而坚守自我的人。郦波老师在书中告诫我们，不管做什么事情，必须要坚持，历经磨难与风雨也不能屈服，才能使人的精神越发强大。古诗词不光给我们带来人生哲理，更会让我们坚守人生意义，我觉得我的生活中也正需要这种竹子般坚韧不拔的精神。现在我们正值风华正茂，更应该去接触诗词，热爱诗词，汲取古诗词中的文化基因，化作自身成长的动力，以梦为马，诗酒趁年华。

《儒学与人生》读后感 礼学是自古及今一切关于礼的学术活动的总称，是以礼为研究对象的一个专门的学术。从内容方面看，礼学跟中国传统的哲学、宗教、政治、道德等学术互相交叉，互相渗透，同时又相对独立，具有独特的基本范畴和自成的体系。对中国传统的经学或儒学而言，礼学是它们的核心组成部分，但是从历史的实际情况看，礼学又不完全局限于经学或儒学。 看到过一个关于礼的视频，是一所聋哑学校的校歌。我被深深的震撼了。 说到礼是雅，礼是净，礼是静，礼是敬。 礼学是自古及今一切关于礼的学术活动的总称，是以礼为研究对象的一个专门的学术。从内容方面看，礼学跟中国传统的哲学、宗教、政治、道德等学术互相交叉，互相渗透，同时又相对独立，具有独特的基本范畴和自成的体系。对中国传统的经学或儒学而言，礼学是它们的核心组成部分，但是从历史的实际情况看，礼学又不完全局限于经学或儒学。 在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这真是一代不如一代。三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候，行仁。到五霸的时代，春秋战国的时代，行义。义以后这是讲礼，礼是礼上往来，前面三种只有往没有来，义是义务，义务就不能讲报酬。但是礼呢，礼是讲报酬的，这礼上往来，礼是最低的一级；就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬，这是最低的一个层次。这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉了，全部迷失掉了。礼记打开第一篇曲礼，第一句话说，曲礼曰无不敬，失去了恭敬心，就失去了礼，就失去了真心起用的最低的一个限度，这怎么得了，全迷了，礼没有是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。所以儒家著重在礼敬。

儒学与人生读后感 孝，是一切道德的源泉。 《诗经》中有这么一段话：父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。这说的是父母生我养我的恩惠，是我无以回报的。这中间深切体现了子女对父母的感激，但也深层次表明父母对子女的无私奉献。 无父无母无我百事孝为先。从小到大便听到不少感天动地的有关孝的故事。周老莱子，戏彩娱亲；周郯子，戏彩娱亲；汉郭巨，埋儿奉母；汉董永，卖身葬父。从中无不体现中国古代男儿们的赤子之心。 在倒退几百年间，孝有着它深沉的含义。从家庭意义上看，孝体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，孝即对统治者的敬畏和基于敬畏的绝对服从。表面上看社会小单元的家庭以孝顺、孝敬为指导思想是有利于社会稳定的，是善的。 被生育的人一定要对生育自己的人有所亏欠，并且一定要顺从、孝顺、赡养生育自己的人，这是汉文化价值观的公理性基础，也就是说不用论证也没必要论证的道德根基。这个是西方文化所没有的！ 那是统治中国几千年的封建专制下形成的孝的观念，虽说不是完美，但是也是有一定值得揣摩的地方。 而现在的孝，有他属于这个时代不同的见解。孝已经不是一味盲目地服从父母，而是有自己的思想，明白孝不是舍去本性，而是将心分到父母身上，关心他们，照顾他们，让他们开心，快乐。而又从社会上上说，孝已不是对特定意义上某人的敬畏和服从，而是为全社会的人民贡献自己微薄的力量。不以恶小而为之，不以善小而不为。 我们要从现在做起，从身边的小事做起。 出门时，告知父母自己外出，别让他们担心；父母忙时，自觉的为他们分担一些家务；父母回家时，为他们倒一杯热茶这些小事虽说微弱，但是我们的懂事是他们的欣慰。这有何不说为孝呢。我们不要总说等我以后有钱了，便会好好孝敬我的父母。这些话你不觉的实在是太空了吗？想想等你真有钱的你父母还剩多少青春岁月等你孝敬。而又在想想，你的父母在乎你的钱吗，我认为他们更在乎的是你的心吧 把握每一个孝敬父母的机会，不要让你自己后悔莫及。

人心与人生读后感（一）

近一个月来读了梁漱溟先生写的《人心与人生》，虽说相对于同时期其他书籍来说已经非常简洁易懂，但是对于我来说还是很晦涩，但是这并不妨碍我对这本书的深深的喜爱。我喜爱那种能把道理说得非常明白的书，梁漱溟先生就可以做到这一点。在读这一本书之前，我一直认为没人能把人生说的相对透彻。读这本书的感受有两点，一是以上说过的透彻，二可中国一句古话来说，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。梁先生的书，在人生不同阶段阅读，一定有很大的不同感受。

本书大致可以分为五部分，第一部分为他的人和他的书，第二部分为心理的认识转变，第三部分为人心的特征，第四部分为道德与宗教等，第五部分为东西学术分途。第一部分主要阐述了这本书的主要内容和关于作者的一些故事，这一部分可以概括为人类的全部活动能力可以从其机体内外两面来看：人在自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所施为，既有所施为，复有所感受的那些活动能力；个体生命所依赖以维持其机体内部日夜不停地活动能力。然后作者介绍了人心的三个方面，即主动性，灵活性，计划性。之后作者讲述了关于宗教和道德，关于生命力，关于道德与习惯，关于迷信，关于马克思伦理学。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，佛教所谓人天乘、小乘、大乘，乘是乘车、乘船之乘，明显点出方法、工具之意义。道德则要人率真行事，只要你一切老师率真，品德自然渐渐提升，不倾向出世；生命力皆有生来禀赋之一面和后天养成的一面。道德不道德是就看它向上还是向下。梁认为内心自觉之明强方显生命本质，自觉贫弱便随俗流转去了；世俗之见以为道德即是好习惯之谓，这是错误的。好习惯只是生活中所必要的工具条件而已，生命初不在此；迷信，是说人自蔽其明，人为何自蔽其明？心有所牵于外，则蔽生而明失也；梁漱溟认为人生哲学或伦理学应以论究人在社会生活中一切行为评价而昭示人生归趣为事。同时，自然界是人的非有机的躯体。即人生息于自然界中，混乎其不可分。从人类历史发展之事实出发，以论究社会理想、人生旨趣者，惟马恩学派，从而认为它是一种较好的伦理学。最后作者介绍了东西学术分途。对于梁漱溟先生介绍的这些，我有些感触的是人心，其他的也许是因为自己还没有形成自己的认识。

对于主动性，梁先生强调了，人和动物之所以区别去宇宙间其他物种，是因为人和动物可以按照自己的意愿主动产生行为。像是水啊，空气也是可以动

动机与人格读后感（一）

马斯洛的《动机与人格》刚刚读完，合书之时突然有个疑问：本书哪个地方提到人格？又将目录重看一遍，目录里面没有找到相关章节，又翻翻不同颜色划过的地方，也没有找到，估计是翻译者（许金声）的问题。已将书放回书架，但仍不甘心，最后在附录中发现译者提到：我最初想给本书起的书名是《人性的高境界》。试图通过深入探索人性的高级层次来扩展我们对人格的理解。是这样的一句说明使我稍稍释然地将书重又放回。

马斯洛的高境界

高级层次的人性人格是怎样的呢？那一定是健康的人格：能比较客观地认识自我和外部世界，开放的，对所承担的学习、工作、活动有胜任感，对父母、朋友、自然界有爱的能力，有安全感，有创造性，有自由感，以问题为中心、有自我实现的潜能。

高级层次的人在本书中也就是自我实现者：基本需要（生理、安全、爱和归属、尊重）得到满足再加上最起码的天才和丰富的人性。马斯洛临终前四个月在日记中写道：既然我的一生已经如此丰富，再抓住生命不放则是贪恋的和不知感恩的尽管他享年仅62岁，足以看到他的满足感、不贪恋、不畏惧死亡。

这种高境界是自我实现者的情怀。

马斯洛的以人为本

马斯洛的人本心理学与行为主义心理学、弗洛伊德的精神分析并称为三大思潮或三大势力。其人本心理学和以人为本在字2020面上有些接近，其实际上也有着内在的密切关心。以人为本，强调人的幸福是社会、经济发展的目的。而马斯洛人本心理学强调心理学研究要以人为中心，强调不仅要研究人的低级本能，还要研究更高的本性，强调自我实现是人的高级需要。

无论是高级需要还是低级需要都具有类本能的性质。需要是人的本性，是一切活动的动机或驱使。以人为本就是以人需要本性为本、为根、为目的。

马斯洛在本书中提出了类本能的概念，批评了行为主义心理学与传统的本能理论的绝对两分法，即：不是本能的，就是学习的。

质疑马斯洛

马斯洛的研究对象是心理健康或自我实现者人群，所以他的感情世界里没有悲观，他认为：如果一个人专注于研究精神错乱者、神经症者、精神变态者、罪犯、违法者、意志薄弱者，他对于人类的希望会越来越有限制，越来越目光短浅，越来越退缩。针对研究者他提出一个简单积极的措施：就是淘汰精神病人、精神变态者、神经症患者只选择相对完善的人类代表作为试验对象。他称这是积极心理学。

淘汰是一种丢弃、回避，不负责任，是一种知难而退。选择是一种明智，是成功的保障。那么未被选择

教育与人生读后感（一）

叶圣陶老先生是一代教育名家，他的教育思想，在他《教育与人生》这本书中得到了很好的体现，对我们教师的教育工作有极大的指导作用。《教育与人生》这本书精选了四十八篇叶老的教育论着，具有较强的代表性，值得一读。

有幸捧读这本教育专着，真可谓受益匪浅，下面就教师怎样来教学生的问题谈谈自己的认识。

针对教师怎样来教学生的问题，叶老先生提到最关键的就是要做到以身作则，为人师表，以身作则，是我国教育者的优良传统。孔子说过其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。孟子提出教者必以正，重视以身作则的原则。西汉教育家董仲舒说：善为人师，既美其道，又慎其行。意思是说，要当一名好老师，既要有渊博的知识，正确的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行动。以身作则，为人师表是教师道德的特征，是人民教师必备的德行。

叶老在他的论着中将教师的讲法分为两种：一种是开门见山，一种是先引起动机再讲，以后者为最有效，在学生接触后想知道的时候才讲，更会使学生豁然开朗，更能激发学生的兴趣，在此基础上要注意引导学生知变、求变、善变，有所改革，有所创新。这就要求教师首先要求创新、善创新，以身作则，为人师表。这一点在教育学生环节中体现更为明显，教给学生行为规范和道德的标准，不仅要用语言讲明，更重要的是教师要以身作则，因为教师本身的行为就是标准和规范，也是一种有效的不言之教。关于这一点叶老讲：教育的道理多端，教育的方法各式各样，而身教为先总归是最重要的一条。教师应充分认识到以身作则的重要性，凡是要求学生做到的，自己首先做到，而且努力做好；凡是不允许学生做的，自己坚决不做。教师能否做到以身作则，直接关系到教育的成败。学生是有思想的人，他们对教师不但听其言，而且要观其行，教师只有以身作则，才能赢得学生的信任、爱戴。反之，如果教师只是说得好听，而在行动上却是另外一种样子，学生就会不听教师的话，有的学生还可能口是心非，言行不一，成为说话的巨人，行动的矮子。当然，我们教师在这一方面要注意和学生沟通，真正地了解学生，应该和他们成为朋友，这样才会更顺利更有效的教书育人。

读完《教育与人生》，我深深地感受到叶老对新一代教育工作者所寄予的深切厚望。在当今社会，说白了其实就是人才竞争的社会，是教育竞争的社会。作为一名合格的教师，不仅要有稳固的专业思想和高尚的教师职业道德，要有某一学科专业的科学知识和教育理论素养，要有一定

要解释一个人的行为或者预测一个人的行为，动机分析往往是必经的手段。我读亚伯拉罕马斯洛的这本著作本只想了解一下其著名的需求层次理论，却不曾料它让我知道了更多。 part1：需求层次模型 马斯洛的需求层次模型如图所示。 part2：基本需求的特点 人们日常生活中的普通欲望，比如我想买iphone，我想买豪车等等，与作者所说的基本需求是不同的概念，其间关系是多对多的映射，就好像是产品中的用户需求与产品需求的关系一样。 在层次模型中，越是低级的需求，越是重要，这是显然易见的。当低级的需求被满足后，更高级的需求才会（也是立即会）出现。人们日常所说的饱暖思淫欲和贫贱夫妻百事哀就从两个侧面说明了这个道理。然而，并非低级需求得到百分百的满足才会出现高级需求。 与自我实现（下面会具体提到）相对应，当人们某一层次的需求不能得到满足的时候，机体便会被其所控制，长期下来甚至于其人生观价值观都会有所变化。在心理疾病研究方面发现，只有挫伤与基本需求密切相关的局部需求才可能致病。比方说异性朋友拒绝了你的晚会邀请，只要这一事件与基本需求无关，那将是无害的。假如这一事件牵扯到个人魅力、他人尊重等等，就有可能对被拒绝者造成心理伤害。 我们常常强调小孩的教育，在书中也能找到一些佐证。研究表明，一个某种基本需求在其生命早期得到满足的成年人，比一般人更加能够忍受这一需求的匮乏。比如说，小孩从小就得到足够的爱和呵护，那么他长大后将更能忍受孤独和寂寞。 最后要说的一个特点就是：并非所有的行为背后都有动机。试想，一个愚笨的人表现得愚笨难道也有动机驱使吗？这类表达性行为的无动机性是显而易见的。（本文选自） part3：自我实现的特征 马斯洛需求层次模型的金字塔顶端是自我实现，那可真是非常难以达到的。作者找了一群他自认为是自我实现的人来做实验，找到他们之间的17个共同点，我暂且将其罗列出来，也不一一解释了。要注意的是，由于是抽样试验，主观因素太多，这些特征既不保证其充分性，也不保证其必要性，仅供参考而已。 1、辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实，以及答题正确和有效地判别他人。 2、相对地不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑的羞耻心以及极为强烈的焦虑的影响。 3、行为相对是自发的，而且远比内在的生活更有自发性。 4、以问题为中心，而不是以自

《他们说:有关书与人生的一些访谈》读后感

《他们说:有关书与人生的一些访谈》的作者郝明义说“有这样一本书，你的人生因它的出现而不同。能碰见这种书的人是幸福的。”读完这本书，我想说，我是幸福的。 本书以访谈的形式展开，就好似自己现场参与访谈，亲眼目睹郝明义先生与杉浦康平、张隆溪、南方朔等九位文化、出版、艺术界杰出人物的谈话，谈话内容涵盖工作、家庭、社会、文化等各方面，深入浅出地展示了这十位爱书人关于书及人生的思考，他们对书和人生更有超出一般人的深入思考。“听君一席话，胜读十年书。”眼看着十位爱书人的谈经论道，拆解人生，获益匪浅。 与郝明义交流的九位杰出人物有日本设计界巨人国际视觉艺术大师杉浦康平、中西方文化摆渡者张隆溪、永远的批判知识分子南方朔、“意识形态”创立人郑松茂……，进入公共视觉的他们是不同领域的杰出人物，各有千秋，但如出一辙，他们都与“书”有着深深的情缘，在书中汲取营养，在书中让自己强大。衫浦康平说：“书应该是一个愿意坐在读者身边的朋友。” 张隆溪称“一首诗打开了一个书籍的宝藏，书带给了我奇遇”。南方朔说“文学是最大综合智慧来源。” 郑松茂说“阅读对我来讲有好多这样的自我的乐趣”…… 书中十位人物面对面地对话，都讲述了这样一个惯性：读书与工作、与环境无关，只是想读书，读书已经成为了生命的一部分，因为读书有了前行的动力，不断向前，不断读书，相得益彰。在学校的时候自己会有各种资源阅读，也有时间阅读，毕业之后，懒散了许多，给了自己很多借口，工作忙、时间少，没有新鲜的血液和营养，感觉自己的思维停滞了许久，近似干枯。偶尔，工作原因发书或者心血来潮到书店买书，只能短暂地与书相会，并没有形成习惯。身临其境地感受十位人物的谈话，突然想起一位老师对我说的话，“与书相伴，收益终生。”现在才知道其中的意义何在。 上班打开电脑，各种信息充斥眼球；打开手机，网络信息无处不在，在各种信息与网络面前，内心近乎麻木，也多了几分浮躁。翻开书，静静阅读，看着衫浦康平的“让自己保有惊讶的能力”，黄仁宇的“我不会为了一时一地的销售而做些我不想加入的文字”，张隆溪的坚持“不要让这个什么东西都来去如风的时代破坏自己思考的习惯” …，从中品味一种浮生若茶的静谧，寻找读书的乐趣，渴望与下一本书的精粹碰撞。