读《筑居思》有感

文/陈培航

一。感悟

首先，我们并不是筑造然后栖居这样简单的先后关系，也并不是只有通过筑造才能获得栖居。并非所有的建筑物都是居所。那么什么样的建筑才是居所？我们中国人都十分重视家，这个家在实体上表现为一种建筑，但是它的意义却远远超出了这个建筑。家不仅能安置我们的肉身，而且能安置我们的灵魂。安置肉身的地方有很多，如今大多数年轻人都有过在网吧，旅馆、酒店等地方过夜的经历，但没人把那些地方叫做家。流浪汉之所以叫做流浪汉，原因在于他们是无家可归之人。难道他们没有安置肉身的地方？桥洞，公园的长凳，几乎都能看见他们的身影。但是真正无家可归的在于他们的灵魂，在于他们的精神的迷惘。因此，只有能安置身体和灵魂的建筑才能算居所。

那么，筑造和栖居又是什么关系？是因为要栖居，所以才筑造。从简单的逻辑上看，似乎有其道理。然而，只要我们仅仅持这种看法，我们就把栖居和筑造看作两种分离的活动，从中表象出某种正确的东西。但同时，我们通过目的手段的模式把本质性的关联伪装起来了。 筑造不只是获得栖居的手段和途径，筑造本身就已经是一种栖居。关于栖居与筑造的目的手段联系仅仅是表象，其本质联系是筑造本身就是一种去栖居的的状态或者说活动。在我看来，可能与我平时所用的语言不同，我平时为什么会用栖居和筑造两个词，把二者看做两个有联系但是独立的活动或者说状态，而在海德格尔看来，以我的理解是栖居是一个大的总的活动，而栖居是在栖居，筑造是去栖居，其实都是包含于栖居。

那么，我们之前谈过的那些不属于居所的建筑物是什么？可能我的理解与《筑居思》有所不同，毕竟我也许并没有读懂其中深意，但终归读后引发了些许思考。我认为那些不属于居所的建筑物同样是栖居。毕竟如果按照之前的理解，我们似乎没有必要去筑造那些非居所的建筑物，可能我此处又有些陷入目的手段模式了。我认为我们去筑造那些非居所的建筑物，同样是栖居，是更好地栖居。存在是一种栖居吗？我认为不是，流浪汉存在吗？存在。但是流浪汉并不栖居。他们的灵魂无处安置，精神是迷惘的。当人的精神不在迷惘之后就是栖居，栖居是栖居，筑造居所是栖居，筑造非居所的建筑物也是栖居，筑造本身就是栖居。可能我还是习惯于用马克思的观点来看待一些问题，当人们看是劳动，开始创造价值，其精神不在迷惘之后那就是栖居，而后更好的栖居。所谓巧者劳而知者忧，无能者无所求。物质上无家可归的人反而会激发他们去努力

冬子，一个80后的诗人、作家，花4000元买下了终南山上的一栋房子，安然的过起了采菊东篱下，悠然见南山的隐居生活。终南山上没有城市的灯红酒绿，车水马龙，只有春的百花盛开，夏的鸣蝉炎日，秋的落叶飘零，冬的白雪皑皑。

借用我一个喜欢的作家曾经说过的一段话：有人就像野草，给他一亩三分地，一座茅草屋，上有破瓦遮漏雨，下有茅草垫硬床，就算是依靠乞讨过活，他也能活得好好的；有人像那瓷器，装它的盒子得是上等的黄梨木，包裹他的非得是那丝滑的梨绒绢不可，还得让人细声细语的伺候着，生怕一个不小心就碎了；而有人像那鹰，就算懵懂跌下悬崖也要高飞，不愿被束缚只愿翱翔于天空，在碧海之上蓝天之下自由的长鸣。

冬子就像那鹰，他不愿束缚，渴望自由。他不愿被束缚在这个到处都是铁盒子的地方。他不愿把未来寄托在虚无缥缈的城市，于是他果断地离开了这个牢笼，选择了终南山，过上了他的隐居生活。

我羡慕于他的果敢断然，想要自由，便去追寻自由；我羡慕他的悠游自在，养上几只脾气温和的狗，带着一只满脸阴郁的猫，还有几只名字老土的鹅，以及那实行一夫多妻制的鸡。闲来无事搭搭门前的石头路，坐在院子里画画自己的鸡鹅猫作文狗，怎一个闲字了得？

没有收入怎么生活是别人在得知他这样一个终南隐士后最常问的问题。生活成本背后的何不食肉糜其实只是个一叶障目的寓言故事。事实上，当你的身份和生活水平越高，你对消费的需求也就越大。这样一来，你的生活成本也就越大。不知不觉间，物质就绑架了你，自由便成了空话。饿肚子没什么，自由被禁锢才是最不能容忍的，反正一梦百年，不过如此。好一个反正一梦百年不过如此，当我们问他没有收入怎么生活的时候，其实抛开物质束缚后的自由便是最好的答案。

但相比于其他清华、北大博士生毕业后隐居深山不用水电的走火入魔式返璞归真，冬子的隐居反而显得更加真实。他并不排斥使用高科技产品，不排斥使用那些一切能使他的生活变得更加方便的东西。同样都是回归传统，该断哪个不断哪个，怎么选择呢？他的标准就是，哪个让你的生活更好，就接受哪个；哪个让你的生活变得焦虑了，就断哪个。用他的话来调侃，若是嵇康活到了现在，肯定也会和阮籍、山涛在社交软件上互相关注吧？

这个世界愈加浮躁，我们就愈要冷静；时代的洪流纵然愈流愈快，我们愈要停上一停。

若有隐之心，处处皆是终南山。

读学生第一有感（一） 濮阳县机关第二幼儿园 张九玲 不要像一般人一样生活，否则你只能成为一般人。 ——李希贵 有幸拜读此书，认识了一位平易近人又充满智慧的教育者，看到了一个教育大家的睿智与创新。 66个小故事，闪光的创新思维和智慧的火花，每个小故事都在诠释着李希贵校长的办学思想，每一个小故事都凝聚了北京十一中学全体教师的心血和汗水。作为教育者，我们既可以把这本书当成是学校活动"百科全书",又可以对我们自己的教育教学工作，班级管理工作有一定的指导意义，所以从这个意义上来说，这本书的教益就更深远了。 李先生的《学生第一》像一缕清新的阳光，映射进我的内心，扫清了多年来"惟教师是从"的阴霾。辗转思索，李先生到底是抱着什么样的心态来做十一学校的校长？是什么让他如此大胆，将校务工作交给学生？人说：经历是一种财富。丰富的阅历成就了一个教师的梦想—做语文老师，他改变传统的教学方式，向学生放权利、放时间，让学生成为学习的主体，通过大量阅读提高自身的语文素养。做校长，他说管理的最高境界是"让每个人都感到自己的重要，并提出教育理想是"让孩子自由呼吸、自主成长" 做局长，他通过体制改革，把权利放给校长；又取消了校长的行政级别，用"职级制"对校长进行动态管理。感动于李先生对待学生的尊重，他说：只有认真倾听，才能产生好的想法；也只有认真倾听，才能让学生产生更多更好的想法。让学生参与到学校真实问题的解决中来，是我们培养学生能力的一个很重要的方法。在十一学校，学生 是自己的主人，学校所做出的几乎每一个规定都是在学生参与下完成的。创造性的请学生参加校务会，激励学生大胆说出自己的想法，并且由学校来帮助他们实现，校务会上响起学生热烈的掌声，源于学生自己的议案得到与会师生的认可；花坛内向我们微笑的花草树木，来自学生精心设计无声的提示；处处可见、精彩纷呈的宣传海报，是学生们创作能力的积极展示；师生共编教材，成为学生们爱不释手的教材；自习室里学生每一次精心的研讨，每一项社团活动的开展，昭示了学生们的青春活力。"校园机会榜"既给学生提供了参与学校日 程管理工作的机会，更是一种全新的成长体验，是展示和锤炼学生能力的舞台；学生票决餐饮公司去留，将焦点问题——学生食堂的决策权还给学生？？走进十一，你会发现这里的每一个孩子都是朝气

读《归零心态》有感

贾宏雁

前段时间，一个自己倾注了很多心血，工作了近30多年的岗位因工作关系调整换岗，面对自己熟悉的环境，特别是面对自己热爱并倾注了30多年热情的工作，30多年付出的努力和心血，取得的成绩和荣誉都成为了过去。调整岗位并不是自已的选择和决定，虽然领导的关怀和同事的安慰无时不在，但依然难控内心的纠结与挣扎，些许的失落与难过还是满满在胸。

记得曾有人说过：千年的习惯可怕的势力。是的，你已习惯了一份工作，久之就变成了一份依赖，你已习惯了一种情感，久之也变成了一种寄托。人之常情吧，人是情感动物，我也不是圣人。人们常说：经历过的就是财富，体验过的就是幸福。可当过去的经历，曾经的事业，装满了你的心胸时，并不是一时半刻就能释怀的，忘却过去的自己，摆脱以往的惯性，放下心中应该放下的事情，让心归零，说起来容易。实际上，人生最难的是战胜自已，说是"拿得起，放得下",又有几人真正能做到？

近日在微信朋友圈读到一篇《归零心态》的文章，感慨良多，受益匪浅。文中提到"只有适时尝试归零心态，回归原初状态，才能自觉地对职业‘垃圾’进行有效的清理。"著名作家刘震云也说过："归零心态就是把自己心灵里的一切清空，把已经拥有的一切剥除，一切归于零的心态。"做人，适时把自己"归零",就会心胸开阔。只有归零，才会有新的周期与辉煌。

很幸运在我失落纠结时读到这篇《归零心态》的好文，它给了我很多启示，文章作者说的特别好，人生，难免会有成功与失败、顺境与逆境。顺境时，把自己适时"归零",可以戒骄戒躁，消除"骄娇"二气，不把成功和顺境当"包袱"背起来；逆境时，固然会失去很多，但能够在失去时勇于"归零",才能重新面对自己，从头开始，积极奋斗。就像春节前的大扫除，把那些没用处的东西清除掉，把有用的珍品拂拭干净，就可以窗明几净、心情舒畅地迎接新春。适时把自己"归零",就会不断追求卓越。在一个成绩"归零"之后再赢得新的成绩，这取决于奋斗者的心态。一般说，有什么样的心态就有什么样的努力，有什么样的选择就有什么样的结果。要想获得事业的一次次成功，首先就要调整、完善、升华自己的心态。面对每一次的工作调整，将心态归零，放下包袱，轻装上阵，把每一次调整都视为新的起点、新的希望、新的挑战，新的成功就会在不远处向你招手。心态归零，责任才能归位。把自己"归零"了，就会焕发一种高度的事业心和责任感，不埋怨、不消极，积极学习新事

读《呐喊》有感：哀其不幸怒其不争

哀其不幸，怒其不争，是鲁迅在《呐喊》里表达出的对那时人们的一种情感。久闻鲁迅，总是跟随着老师在教科书上从文章里的字字句句去挖掘其中的内涵。这一次，脱离教科书，脱离老师去真真切切地感受鲁迅。趁着国庆假我翻出了书，就坐在地上，看着天色变暗，大雨倾盆。

《孔乙己》是初中学过的一篇文章，记得那时印象最深的便是解读排这个字，说着文章如何解释了封建社会世态炎凉，人情麻木，处处反映封建文化和封建教育对人的毒害。如今重温此文，却被孔乙己给孩子们分茴香豆，教我写字而打动。文中的孔乙己，怕生来也是一个善良的人吧，但如今却造就了这样的性格。原本一支歪歪的凤竹，被风雪吹倒了一边不觉可惜，但原本一支挺立的、坚韧的竹子，被打落的不成样子，才会让人觉得不甚怜悯。孔乙己大概就是后者，他不幸的命运，也许是从一开始就注定的，从他的出身，从他所处的环境，死了吧，也只是一时的笑谈。

人血馒头是早已听说过的，白白的松软的馒头上，淅沥地淋着一层新鲜的血，还冒着气，不知是馒头的热乎蒸汽还是什么。读了《药》，文中的新鲜的血是从革命者的身上取来的，大概可笑，真正的救世主不被敬重，其血更是为人拿来用作迷信，岂是愚昧、不争二词能够概括尽的。华老栓一家的命运也在警示着我们，无知只会让人走向黑暗的深渊，只有奴性的思想被彻底删除，革命被人们所接受，我们才会迎来新的胜利。

《呐喊》里的故事让人反思，也让我看到了一个更加鲜活的，走在超出时代道路上的鲁迅，他是一个现实主义者，活在当下，去用手术刀割开整个时代的躯壳，把血淋淋的内脏拿出来摆在我们面前。他似乎站在山顶，眺望着前方的奔腾活跃的海，凝视着后面东倒西歪的树林，（读后感）或许还会有更远方，和平安宁，也大概是因为他看到了这样的远方，所以才选择解剖现在，唤醒人们去追逐那一片海。

有人说一本好书，就是在不同的年龄阶段读它，会有不同的感受。鲁迅的书，大概会随着我们年龄的增长，年少时的一怕背课文，二怕写作业，三怕周树人慢慢消失，随之而来的，是对这个世界更深的思考，是少一点愤怒，多一点宽容，是少一点失望，多一些力量。如果能借助鲁迅看到那些终极问题的一些轮廓，或多或少，哪怕只是惊鸿一瞥，就是最最值得的事情。

天依然黑，雨却慢慢停了，天黑之后也有黎明吧，要何时乐其幸，敬其争呢？

会莫名其妙地哭，却不会再莫名其妙地笑了_经典语录

1、永远不要放弃你真正想要的东西，等待虽难，但后悔更甚。

2、谁说现在是冬天呢？当你在我身旁时，我感到百花齐放，鸟唱蝉鸣。

3、任何一个人离开你，都并非突然作的决定。人心是慢慢变冷，树叶是渐渐变黄，故事是缓缓写到结局。

4、喜欢一个人为什么非要谈恋爱，可是喜欢一个人怎么甘心做朋友。

5、我始终认为一个人可以很天真简单的活下去，必是身边无数人用更大的代价守护而来的。

6、你说你要给她一个家，却从来不肯停下你的脚步。她说她能放手洒脱，却忍不住一步三回头。

7、不是你喜欢的人不喜欢你，而是你非要喜欢不喜欢你的人。

8、我其实都没忘，只是有些事适合深藏。

9、当你不够强大的时候，你想要一个小小的机会，都没有。当你足够牛逼的时候，你的面前有一万个机会，你挡都挡不住。当你足够优秀的时候，你想要的一切都会主动来找你。

10、世界上最真心的人是骗子，因为只有骗子是真心骗你的。

11、最好的爱情大概就是，我崇拜你像个英雄，你疼爱我像个孩子。

12、明明是你先招惹我的，到最后变成我舍不得，无论我们最后生疏到什么样子，只希望你不要在没有我的地方把我忘的太干净。

13、这世间最深情的爱，大概是你走了后，我把自己活成了你的样子。

14、会莫名其妙地哭，却不会再莫名其妙地笑了。

15、有人总说：已经晚了。实际上，现在就是最好的时光。对于一个真正有所追求的人来说，生命的每个时期都是年轻的、及时的。

16、你就是那个被他伤得遍体磷伤，却又被他一句话哄回去的人。

17、我不知道离别的滋味是这样凄凉，我不知道说声再见要这么坚强。

18、你最愿意做的那件事，才是你真正的天赋所在。

19、欣赏不来别人视若珍宝的，就保持沉默。

20、我们坚持不和对方说话，不表示我没有想你。试着疏远你，因为我知道我不能拥有你。有些爱，只能止于唇齿，掩于岁月。

归园田居其三读后感（一）

这首诗看起来极为平易浅显，好像只是一个日常生活的片断，其实却有不少需要深入体会的内涵。

首先，这诗中不易察觉地涵化了前人的作品，那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：

田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！

此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为人君之象，芜秽不治言朝廷之荒乱，豆实零落在野，喻己见放弃。此说大体不错。

将陶诗与杨诗比照，相似之处是显而易见的。种豆南山下，便是田彼南山；草盛豆苗稀，便是芜秽不治；晨起理荒秽，也是针对芜秽不治这一句而写的。考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。

那么，陶渊明暗用杨诗，用意又何在？首先，这种化用，已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。对于熟悉《汉书》的人来说，马上会联想到朝廷之荒乱、贤者无所用这样的喻意。

但是，这诗又并不是单纯地脱化前人之作，诗中所写种豆锄草，都是作者实际生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意，表达他对现实政治的看法，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗田彼南山，芜秽不治的喻意，表明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中，洁身自好，躬耕田园，才是一种可取的选择。杨诗结尾说：人生行乐耳，须富贵何时。在一定前提下，这也是陶渊明所赞成的。但他通过自己的诗又表明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这就是真正的人生行乐。

解析了此诗运用典故的内涵，便可以对诗本身作进一步的分析。

种豆南山，草盛苗稀，有人说这是因为陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参与部分劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居少无适俗韵》有开荒南野际之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不适合种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。如果不考虑运用典故的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。

草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但理荒秽三字2020，用得比较重，似乎别有用心。杨恽诗中芜秽不治，是比喻朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是因为许多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！（《庚戌岁九月

归园田居读后感

陶渊明《归园田居》（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

这首诗共二十句。前面的八句，诗人坦诚地倾吐了对过去仕途生活方式的鄙弃，和退隐归田、从自在中寻找新的生命价值的怀抱，也刻画了诗人与世俗不合，热爱自然、崇尚真朴的性格。他把求取功名进入仕途看作是误落尘网。一个网字2020，包含了他对虚伪的、束缚人们精神的官场生活的极度厌恶和否定。悟已往之不谏，知来者之可追，三十年的时光已经在尘风中虚度了，只有回到了田园中，才呼吸到了大自然的新鲜空气，内心充满了得到自由的幸福感。这里的三十年，有人认为当是十三年，因为从他二十九岁入仕算起，到四十二岁写这首诗时，正好合十三之数。但若从他少无适俗韵的少年时代算起，则差不多是三十年。其实，诗中的数字2020往往不应过实地去理解。在这里，两种说法都有道理，不过是一虚一实罢了。从诗的表现特点来说，宜虚不宜实，因此还以三十为好。诗人用羁鸟恋旧林和池鱼思故渊来表达自己对园田故居的依恋。自然，接下来的开荒南野际，就不是述其艰苦的劳动，倒是具有一种轻松愉快的情绪。他回到田园是实践了他返朴归真的社会主张。在他看来，这样接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。

从方宅十余亩开始，他细腻生动地描绘了园田居的农家风貌。虽是极平常的景物，却代表着农村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，远处的村落，袅袅的炊烟特别是狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅两句，就更具生气。宋代张戒说：渊明狗吠深巷中、鸡鸣桑树巅本以言郊居闲适之趣，非以咏田园。这就是说，作者的本意并不在写田园景物之美，而在于田园生活之趣，这是很好的见地。在这首诗中，诗人所写的景物都是田园中人们极常见的，孤立地看，它们本身并没有什么特别的审美价值。可是，在这里诗人为这些平常的景物赋于了灵性，它们处处洋溢着诗人归田后所体味到的农村生活情趣。在诗中，榆柳、桃李是那样适意，狗和鸡也是那样适意，而主人更是适意的，最平常的景物也给他亲切感，使他感到自由自在。而读者，则并不对这些常见的景物感到乏味，反而受了诗的感染，发现了这些平时没有引起注意的东西竟是这般美好，这般有趣。以诗的

近几天，我读了《虚有其表》这篇成语故事。故事的大意是：

箫嵩是唐朝开元年间的著名官员。他容貌俊美，很得当时皇帝的喜爱，任命他为负责草似诏书的书舍人。有一次，唐玄宗想任命许国公苏苏槐的儿子苏廷页为宰相。唐玄宗让萧崇起草一份任用，苏廷页为宰相的诏书。萧嵩听了马上动笔拟草。唐玄宗看了以后认为有些地方措辞不当。尤其称赞苏廷页为国之瑰宝，犯了他父亲苏瑰的讳，更属不该.于是，他要萧嵩把诏书修改一下。萧嵩经玄宗指出，才知道自己疏忽了。他忐忑不安的提起笔来，准备修改。但由于心情紧张，文思枯竭，无从下笔。只是勉强的将国之瑰宝改为国之珍宝。唐玄宗取过一看，心中很不满，便手示意让他退下，萧嵩走后，唐玄宗把诏书掷在地上，生气地说:"没想到他竟徒有虚表！"其实萧嵩只是一时慌了手脚，而不是像玄宗说的空有好看的外表，实际不中用。他不但有文采，而且还有出色的军事才能。不久后他出镇边关，为朝廷立下了不少军功。唐玄宗也对他刮目相看。把他调回京城，出任中书令之职。

在生活中我也有类似的经历。

记得有一次，我去同学家玩，看到他家又华丽又漂亮，家里什么样的家具都有，如沙发，电视，电脑等，我心里可对她刮目相看，但我后来才得知，那些家具都是她爸她妈结婚时四处借钱买的，现在她爸她妈每个月只有几百元钱，还得还钱，真是虚有其表呀！

在世俗的尘埃中混混沌沌，时间久了，自然就心生倦意。无意中又一次读到陶渊明的《归园田居》，顿觉神清气明。忍不住反复吟读，并粗浅解读，希望没有误解五柳先生。

“归去来兮!田园将芜”这千古一唱，耐人寻味，生命智慧，尽在其中。“归隐”可能曾经是许多人的梦想。但是很多人只是在不得意的时候暂时逃避，真正能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤?”从《归园田居》中，我们可以清楚地看到，他的归隐不是逃避，不是矫情，不是无奈，不是无路可走时唯一的选择。

“归去来兮!”一个“归去”，富含着对故乡、对心灵归属地的确认，“有四方之事”和“风波未静”的官场对诗人来说只是“异地”，是“异乡”，是个人精神无法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牵挂心灵的永远是故土田园。“田园将芜”，自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢?庭院中的松菊似乎也在思念着诗人吧?否则，如何会与诗人一样在思念中日渐憔悴?

“实迷途之未远，觉今是而昨非。”这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是源于外界的“仕途不意”，而是一种深刻的反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的“归去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的归田之喜是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的不同。

看，无论是庭中孤松，还是山间闲云，田园的一草一木都值得他留恋往返。亲戚晤谈，弹琴读书可以乐其心;参加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒啸，临流赋诗。从此，孤寂、惆怅与他绝缘。虽然人生有限，但他既不要求富贵，更不期望仙境，所以只愿眼下时光美妙，自己融入其中，孤往独游，无忧无虑，了此一生。

他已经确认官场的生活是耗费生命，完全应该抛弃。因为“饥冻虽切，违己交病”啊。

所以说，他的归隐是对官场的主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，岁生命和自然满怀真挚和热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托与田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱。

任世事变迁，世态炎凉，唯我不变，所求不变，就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分裂的人格终于弥合，自我在多年艰难的寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。人生因此而圆满。

能够找到心灵归属的人都是幸福的，陶渊明也是幸福的。陶渊明的幸福还在于他有个温柔可人的妻子。《归园田