读后感大全：归园田居。
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一声清脆的啼鸣打破一夜的寂静，天空慢慢张开了那双湛蓝的眼，使看见的人都仿佛受到了心灵的洗礼。大地发出了沉重的声响，又有什么在它的体内诞生了。在连着天际的山后面，一缕金色的耀眼阳光缓缓地似抚摸般的跃上了他那尚未清醒的脸庞，草帘轻响，惺忪的双目慢慢的打开了。美好的一天，又重新开始了，洗净铅华的世界重新苏醒了。
想着前段日子种下的小禾苗，一抹微笑慢慢袭上了他的唇角。呵，今天又是什么样子了呢？梳洗时的他，无不想着那几颗稚嫩的小幼苗，吱扭一声地打开那小巧精致的木栅门，深吸一口气，慢慢踱步走了出去，顺势带上了门。好似在仙境行走一样，周围都是浓浓的白雾。世界在他眼中的是全白的，唯独那几抹亮色一下抓住了他的思绪：也不知那草是怎么长的全身都是晶莹的如钻石的露珠，一颗一颗俏皮的在页面上滚来滚去，像不听话的孩子一般。轻笑一声，目光转向了别处，不远处的几朵小花一下子就抓住了他的眼球。那些像仙子一般的娇艳欲滴的花更让人心生怜惜，这些不知名的花儿虽不像养在皇宫里的牡丹般雍容华贵，却也有小家碧玉般的灵动柔美。放开了手，又重新上了路。
来到了山脚下，才自觉是多么的渺小。这是他那简陋的小茅屋南边的一座小山，即使没有像其他名山一般大的名气，没有那么巍峨，但在他的眼中却也有一番滋味。扛着一把精巧的小锄头，顺着那条崎岖的小路，山下的景色渐渐被他收入眼中。果然，只有在伟大的自然面前，人类才能真正的意识到自己的微不足道，根本经不起一点点的动荡。不多一会儿，一片小小的菜园便出现在了面前，虽然不大，但还是可以从一些细节中看出主人的细腻和认真的：一只空的水桶，一把沾满泥土的铲子。他放下了手上的东西，一步一步慢慢地来到那几颗心心念的苗儿面前。
像一个小女孩发现了自己心爱的玩具一样，他用手比划着，估摸着到底长大了几寸，全然没有注意那些在他身边已有他一半高的杂草。他兴奋得左捣捣，右翻翻，不知疲倦地忙活着，没过多久，额头上便出现了一层薄汗
也不知道过了多久，强烈的热情阳光逐渐被柔和的冷清月光以及满天点点的星光所取代。好似一下子回过神来似的，又扛起了锄头，一步步的逛了回去。似乎是感到了阵阵的凉意，迎着月光，满身沾满了还带着青草和泥土味的水珠儿。哈哈一笑，重新回到了那间自己亲手搭的小茅屋，解衣欲睡时，瞥见了帘外的那一抹光亮。夜里带着丝丝凉意的风轻轻拍打着茅屋后面的一排年轻的湘妃竹，柔软的竹叶轻轻摩擦着，不知不觉中形成了一首醉人的催眠曲。眼睑终于慢慢地重新合上了。不久，呼吸也变得均匀了。整个世界又恢复了如黎明般的寂静。一夜好梦，等待着大地的重新苏醒，等待着美好的一天的重新到来。
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归园田居读后感
归园田居读后感
陶渊明《归园田居》（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这首诗共二十句。前面的八句，诗人坦诚地倾吐了对过去仕途生活方式的鄙弃，和退隐归田、从自在中寻找新的生命价值的怀抱，也刻画了诗人与世俗不合，热爱自然、崇尚真朴的性格。他把求取功名进入仕途看作是误落尘网。一个网字2020，包含了他对虚伪的、束缚人们精神的官场生活的极度厌恶和否定。悟已往之不谏，知来者之可追，三十年的时光已经在尘风中虚度了，只有回到了田园中，才呼吸到了大自然的新鲜空气，内心充满了得到自由的幸福感。这里的三十年，有人认为当是十三年，因为从他二十九岁入仕算起，到四十二岁写这首诗时，正好合十三之数。但若从他少无适俗韵的少年时代算起，则差不多是三十年。其实，诗中的数字2020往往不应过实地去理解。在这里，两种说法都有道理，不过是一虚一实罢了。从诗的表现特点来说，宜虚不宜实，因此还以三十为好。诗人用羁鸟恋旧林和池鱼思故渊来表达自己对园田故居的依恋。自然，接下来的开荒南野际，就不是述其艰苦的劳动，倒是具有一种轻松愉快的情绪。他回到田园是实践了他返朴归真的社会主张。在他看来，这样接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。
从方宅十余亩开始，他细腻生动地描绘了园田居的农家风貌。虽是极平常的景物，却代表着农村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，远处的村落，袅袅的炊烟特别是狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅两句，就更具生气。宋代张戒说：渊明狗吠深巷中、鸡鸣桑树巅本以言郊居闲适之趣，非以咏田园。这就是说，作者的本意并不在写田园景物之美，而在于田园生活之趣，这是很好的见地。在这首诗中，诗人所写的景物都是田园中人们极常见的，孤立地看，它们本身并没有什么特别的审美价值。可是，在这里诗人为这些平常的景物赋于了灵性，它们处处洋溢着诗人归田后所体味到的农村生活情趣。在诗中，榆柳、桃李是那样适意，狗和鸡也是那样适意，而主人更是适意的，最平常的景物也给他亲切感，使他感到自由自在。而读者，则并不对这些常见的景物感到乏味，反而受了诗的感染，发现了这些平时没有引起注意的东西竟是这般美好，这般有趣。以诗的主观感受注入所写的景物，这是陶渊明归隐初期田园诗的一个特色。这种重在写意不在写实的表现方法也是浪漫主义的特征之一。
诗人为可对农村的平常景物产生这样的感情呢？诗的最后两句回答了这个问题：永在樊笼里，复得返自然。正因为过去有那种如在樊笼的生活，才能懂得这种自由自在的生活之可贵。这里的生活尽管简朴，但是和那种充满机诈的、虚伪的、喧嚣的生活相比，它宁静，适意，自然，更符合陶渊明的生活理想。
这首诗用了许多对句。这是格律诗产生之前诗歌中大量使用对句的一个范例。可贵的是这些对句不仅词语工整，表现出汉语的语言形式美，而且具有内在的韵律美。方宅十余亩，草屋八九间。暖暖远人村，依依墟里烟。写来顺势而成，毫不费力，从节奏上、意境上，恰具了平淡自然的韵味。
陶渊明在这首诗以及不少田园诗作中所主张的生活方式对于当时黑暗的政治来说，无疑是一个对立。可是从社会发展的角度来看，这种主张返回自然，主张保持原始的古朴生活的思想，也有其落后的一面。这也算是陶渊明的一个局限吧。
有关归园田居读后感集锦
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归园田居读后感 篇1
诗篇生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦。同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感。表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。作者陶渊明其实写的归园田居是自己理想的故居。
《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于五首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色彩是辉映全篇的。
有的论者很乐于称道渊明胸中的“无一点黏着”，其实，“黏着”还是有的。即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论，不也还有“奚惆怅而独悲”之句吗就是说，他心中总还难免有一丝惆怅之感的。真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他“少无适俗韵，性本爱丘山”)，而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的。
正如一个人不愿触及心中的隐痛那样，诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场。“误落尘网中”，就很有点引咎自责的遗憾意味。而“一去三十年”，是指自己从29岁“投耒去学仕”，到41岁“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”而辞去彭泽县令这宦海沉浮的十三年。然而，今天毕竟如愿以偿了，此刻的心情也就豁然，释然了。
归园田居读后感 篇2
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢?这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。
这首诗用语十分平淡自然。“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
陶诗于平淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句;前句实，后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
归园田居读后感 篇3
这首种豆南山下八句短章，在普普通通、平平常常四十个字的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了人隐居之后躬耕劳动的情景。
本诗共分为两层，前四句为第一层。反映了作者躬耕劳动的生活。暗用杨恽诗作。
种豆南山下，苗盛豆苗稀。此二句引用了杨恽的田彼南山，芜秽不治，是对其劳作情况做总体交待，先指明耕种的是豆，再说劳作的地点在南山下，五个寻常字，将事情叙说得非常清楚。诗人毕竟是少学琴书，士人出身，躬耕田亩缺乏经验，草盛豆苗稀的劳动后果，也就不足为怪了。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。可怜的劳动成果并没使诗人灰心丧气，牢骚满腹。这两句写出了他勤勤恳恳，乐此不疲地从清早到夜晚，躬身垄亩铲锄荒草的状貌。它体现了中华民族自古以来的吃苦耐劳，坚韧不拔的精神。
后四句是本诗的第二层，抒写的则是作者经过生活的磨励和对社会与人生深刻思索之后，对真善美理想的执着追求和与现实社会污浊官场的决裂。
道狭草木长，夕露沾我衣。通过道窄草深，夕露沾衣的具体细节描绘，显示出了从事农业劳动的艰苦。诗人身体力行终日劳作在田野，所以他深深地体验到了农业劳动的艰辛，它绝不像那些脱离劳动的文人墨客所描写的那般轻松潇洒。但是作者仍不辞劳苦，继续坚持下去，正像他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗中所说：田家岂不苦？弗获辞此难。
衣沾不足惜，但使愿无违。对于诗人来说，人生的道路只有两条任他选择：一条是出仕做官，有俸禄保证其生活，可是必须违心地与世俗同流合污；另一条是归隐田园，靠躬耕劳动维持生存，这样可以做到任性存真坚持操守。当他辞去彭泽县令解绶印归田之际，就已经做出了抉择，宁可肉体受苦，也要保持心灵的纯洁，他坚决走上了归隐之路。为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累又有何惧？那么夕露沾衣就更不足为惜了。这种思想已经成了他心中牢不可破的坚定信念，本诗结尾两句，可谓全篇的诗眼，一经它的点化，篇中醇厚的旨意便合盘现出。
在本诗中陶渊明却勇敢地反对了传统观念，冲破了陈旧的精神枷锁，毅然地告别官场，辞去了彭泽县令，不做劳心治人的君子；决然地返回家园，心甘情愿地扛起了锄头，辛勤地躬耕垄亩，偏要做个劳力的小人。这等无畏的精神，美好的人格，高尚的境界，赢得了后世多少人的称赞、钦佩乃至效仿。
归园田居读后感 篇4
在纷杂的世界上生活久了，身上难免惹上俗气。“少无适俗韵，性本爱丘山”，其实我们每个人生下来，都是属于自然的。我们热爱自然风物，向往并追求自然。“误落尘网中，一去三十年”，这大概是陶渊明的遗憾追悔吧。在官场中浑浑噩噩地挣扎了数年，改变不了社会的肮脏，只得借着自己的一身傲骨，返回田园。正所谓“羁鸟”“池鱼”，都是失去了自然本性的事物，陶渊明在这里自喻，表明自己也如同这“鸟”和“鱼”一般失去了天性的自由，可“恋旧林”“思故渊”却告诉读者，他虽暂时失去了天真本性，但他却有着回归自然、归隐田园的精神追求，这也为下文写到真正的归隐田园做了铺垫。
那么回到田园后的生活如何呢？陶渊明只求开荒于南野，在田园中固守天真本性了。他此刻的心情大概是轻松和欣喜吧。回到家中，拥抱自然，守着方宅土地十几亩，住着茅草房舍八九间，纵使并不富裕，没有奢侈的生活，但陶渊明的心之所向便如此了。简单自然在榆柳遮檐、桃李绕院那清雅、质朴、别致的环境中，生活是对精神的濡养，远远房舍错落有致，袅袅炊烟悠然升起，邻人家的狗的吠叫声，公鸡在桑树颠肆意打鸣。这些小小的细节，尽透着归隐田园的惬意，漫着温柔情怀，也正是陶渊明之所爱。
“户庭无尘杂，虚室有余闲。”在这样的环境中，再无世俗的纷杂忧烦。陶渊明在归隐之地伴青山隐隐、流水潺潺，体悟生命真谛，作文感受自然的神奇治愈能力，这是实现精神追求后的收获啊！“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明从官场的束缚中逃脱，回归心之所向的田园，找到自己心灵的寄托，余生的正确归宿。
陶渊明从失去本性到收获自由，能够脱出世俗的藩篱，是因为他的高雅的人生追求。现在的我们，之所以感到空虚，好似在茫茫大海中失去了方向，甚至时常对世界产生失望，那是因为我们还未找到自己的精神追求。精神追求是我们努力的一种推动力，我们只有找到并实现自己的“田园理想”，未来的生活才会有所收获。
归园田居读后感 篇5
已不记得是第几回在课本上看到先生之作了。
先生之所居，神州也。神州之地甚广，故水陆草木之花，可爱者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有诗云“采菊东篱下，悠然见南山”。后人多闻先生爱菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家东篱下一簇簇的芳华。大抵都是金黄的明灿的，像那些姚黄魏紫豆绿墨撒金多是不合先生品性的，它们许太娇嫩，禁不住南山下的秋风，也就没能来陪伴先生，而成了皇家园苑的风景。爱菊如痴、视菊如命的先生倒在凄风冷雨中落了个洒脱。后人便说“秋丛绕舍似陶家”或是“一从陶令平章后，千古高风说到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？
先生自己也说本性是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他又绝不肯“为五斗米折腰”，又为何“误落尘网中，一去三十年”？这样的案牍劳形、污浊官场不正是束缚先生的樊笼吗？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事没人能强迫你做。先生可谓是得了真自由，从此躬耕隐居，一代名士自风流！误入歧途算不幸，得以返归是万幸。一旦羁鸟回旧林、池鱼归故渊、先生归田园，愉悦之心得无异乎？自此“开荒南野际，守拙归园田”。
十多亩薄田、八九间草屋不觉困苦，凡享受着榆柳成荫、桃李争妍、东篱从菊与君伴、袅袅烟缓缓飘升入那青青天、深深巷声声吠共赏轮夕阳圆、矮矮篱阵阵鸣飘出了桑树颠。多像世外桃源！就是世外桃源！
原先被世俗的规矩羁着，伸展不开拳脚。羁着、压着一腔愤懑、整整三十年！而今房前屋后无尘世杂务，简陋屋中清清闲闲。终于释了重负，了无矫饰的心摒弃繁华、清静淡然。
先生性慕高洁、爱菊好酒。尘世纷杂半生、官场沉浮几载；已而复获自由，宅院树木、村落炊烟。似涓流之入真淳海、以淡墨绘天成田园。留诗126首，人私谥“靖节”，自郝“五柳”。
归园田居其三读后感
归园田居其三读后感（一）
这首诗看起来极为平易浅显，好像只是一个日常生活的片断，其实却有不少需要深入体会的内涵。
首先，这诗中不易察觉地涵化了前人的作品，那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：
田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！
此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为人君之象，芜秽不治言朝廷之荒乱，豆实零落在野，喻己见放弃。此说大体不错。
将陶诗与杨诗比照，相似之处是显而易见的。种豆南山下，便是田彼南山；草盛豆苗稀，便是芜秽不治；晨起理荒秽，也是针对芜秽不治这一句而写的。考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。
那么，陶渊明暗用杨诗，用意又何在？首先，这种化用，已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。对于熟悉《汉书》的人来说，马上会联想到朝廷之荒乱、贤者无所用这样的喻意。
但是，这诗又并不是单纯地脱化前人之作，诗中所写种豆锄草，都是作者实际生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意，表达他对现实政治的看法，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗田彼南山，芜秽不治的喻意，表明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中，洁身自好，躬耕田园，才是一种可取的选择。杨诗结尾说：人生行乐耳，须富贵何时。在一定前提下，这也是陶渊明所赞成的。但他通过自己的诗又表明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这就是真正的人生行乐。
解析了此诗运用典故的内涵，便可以对诗本身作进一步的分析。
种豆南山，草盛苗稀，有人说这是因为陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参与部分劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居少无适俗韵》有开荒南野际之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不适合种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。如果不考虑运用典故的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。
草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但理荒秽三字2020，用得比较重，似乎别有用心。杨恽诗中芜秽不治，是比喻朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是因为许多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。所以，理荒秽，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的芜秽之深意。
带（戴）月荷锄归，说明整整干了一天。陶渊明毕竟不是真正的农民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么紧张劳累，这一天也够受的。但他的心情却很愉快。因为没有好心情，写不出这样美的诗句 。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间小路往家走，这是多么漂亮的画面！另一首诗中，陶渊明对田间劳动说过这样的话：四体诚乃疲，庶无异患干。身体虽然疲劳，却避免了许多患害。这不但包括兵凶战厄，也包括人群间的尔诈我虞。在劳作中生命 显得切实、有力，所以是愉快的，美的。
因为是新开垦的土地，道路狭隘，草木却长得高。天时已晚，草叶上凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。衣沾不足惜，把这么一件小事提出来，强调一句，好像没有什么必要。衣服湿了，确确实实是没有什么可惜的，陶渊明这么一个豁达的人，按理不应该去说它。但衣沾并不只是说衣服被打湿而已，而是一个象征。从前做官，虽然不舒服，总有一份俸禄，可以养家活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活自然艰难得多，田间劳动，又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的，而且这种境况还将持续下去。高蹈避世，说起来容易，没有多少人能做到。陶渊明自己，也是内心中贫富长交战的。只是诗人不愿说得太远、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。
但使愿无违是全诗的归结和主旨。愿，就是保持人格的完整，坚持 人生的理想，以真诚的态度、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了愿无违，也是颇值得自我欣赏的。
用浅易的文字2020，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。即使读者并不知道诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。
诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。种豆南山下，多么平淡的口语；带月荷锄归，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这就是陶诗的独特风格。
归园田居其三读后感（二）
种豆南山下，草盛豆苗稀。
交代了劳作的地点：南山；劳作的成果：草盛豆苗稀；把盛与稀形成对比，写出了作者不善劳作的特点，同时也写出了劳作的艰辛。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
交代了劳作的时间：一整天；写出了劳作的艰辛，带月荷锄归写出了劳动归来的诗人虽独自一人，却有一轮明月相伴。月下，诗人扛着锄头，穿行在齐腰深的草丛中，的一幅美丽的月下归耕图暗示了这种艰辛在作者眼里是快乐的。
道狭草木长，夕露沾我衣。
写出了劳作的艰辛，为后文写衣沾不足惜做铺垫。
衣沾不足惜，但使愿无违。
点明主旨：写出了劳作的艰辛，但这种艰辛在作者看来是快乐的，因为向往田园生活，不为五斗米折腰，不愿与世同流合污的意愿没有被违背，暗含了作者对田园生活的热爱和对官场黑暗社会恶浊的批判，反映了作者高洁傲岸，安贫乐道，淡泊名利的精神品质。
这首诗用语十分平淡自然。种豆南山下夕露沾我衣，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
陶诗于平淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。带月荷锄归，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊！其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。种豆南山下平淡之语，带月荷锄归幽美之句；前句实，后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
归园田居其三读后感（三）
这首种豆南山下八句短章，在普普通通、平平常常四十个字2020的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了人隐居之后躬耕劳动的情景。
本诗共分为两层，前四句为第一层。反映了作者躬耕劳动的生活。暗用杨恽诗作。
种豆南山下，苗盛豆苗稀。此二句引用了杨恽的田彼南山，芜秽不治，是对其劳作情况做总体交待，先指明耕种的是豆，再说劳作的地点在南山下，五个寻常字2020，将事情叙说得非常清楚。诗人毕竟是少学琴书，士人出身，躬耕田亩缺乏经验，草盛豆苗稀的劳动后果，也就不足为怪了。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。可怜的劳动成果并没使诗人灰心丧气，牢骚满腹。这两句写出了他勤勤恳恳，乐此不疲地从清早到夜晚，躬身垄亩铲锄荒草的状貌。它体现了中华民族自古以来的吃苦耐劳，坚韧不拔的精神。
后四句是本诗的第二层，抒写的则是作者经过生活的磨励和对社会与人生深刻思索之后，对真善美理想的执着追求和与现实社会污浊官场的决裂。
道狭草木长，夕露沾我衣。通过道窄草深，夕露沾衣的具体细节描绘，显示出了从事农业劳动的艰苦。诗人身体力行终日劳作在田野，所以他深深地体验到了农业劳动的艰辛，它绝不像那些脱离劳动的文人墨客所描写的那般轻松潇洒。但是作者仍不辞劳苦，继续坚持下去，正像他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗中所说：田家岂不苦？弗获辞此难。
衣沾不足惜，但使愿无违。对于诗人来说，人生的道路只有两条任他选择：一条是出仕做官，有俸禄保证其生活，可是必须违心地与世俗同流合污；另一条是归隐田园，靠躬耕劳动维持生存，这样可以做到任性存真坚持操守。当他辞去彭泽县令解绶印归田之际，就已经做出了抉择，宁可肉体受苦，也要保持心灵的纯洁，他坚决走上了归隐之路。为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累又有何惧？那么夕露沾衣就更不足为惜了。这种思想已经成了他心中牢不可破的坚定信念，本诗结尾两句，可谓全篇的诗眼，一经它的点化，篇中醇厚的旨意便合盘现出。
在本诗中陶渊明却勇敢地反对了传统观念，冲破了陈旧的精神枷锁，毅然地告别官场，辞去了彭泽县令，不做劳心治人的君子；决然地返回家园，心甘情愿地扛起了锄头，辛勤地躬耕垄亩，偏要做个劳力的小人。这等无畏的精神，美好的人格，高尚的境界，赢得了后世多少人的称赞、钦佩乃至效仿。
读后感大全：居在陋室，心如静莲
这两天，我们学了《陋室铭》与《爱莲说》两篇文章。《陋室铭》通过诗人对自己所居住的房屋的描写，谈笑有鸿儒，往来无白丁，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形等名句表达了作者要保持高尚节操的愿望和安贫乐道的生活情趣。而《爱莲说》的作者以莲自喻，借抒写爱莲之情，表达自己淡泊名利，洁身自好的人生态度，婉转的批判了追名逐利，趋炎附势的恶浊世风。这两篇文章，都让我思考颇深。
当下，在这个物欲横流的社会，人人都在对金钱的憧憬和对未来的期盼中苟延残喘，向往着有房有钱有车的三有生活，为成为高富帅，白富美而努力奋斗，哪怕跨越道德底线，也在所不惜。金钱，充斥着人们的双眼；欲望，吸吮着道德的血液；利益，咬噬着善良的血液。如今的人们，就像是那胆小的蜗牛，没事时，闲散缓慢的爬着，饿了就啃片叶子，困了就在壳里睡一觉，遇到危险时，就缩进壳里不敢出来，过着蜗居般的生活，当他们身处逆境时，却也总是抱怨命运的不公，他们何曾想过我们的先哲：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；刘禹锡不得志而写《陋室铭》，他们中的哪一个不是历尽磨难才作出这些千古绝唱的呢？陋室因为主人的德馨而不简陋，而我们并没有居在陋室，德行难道不该更好吗？那为什么还有那么多品行不端的人？都是欲望在作祟。现在的人已没有了古人的闲情雅致，没有陶渊明不为五斗米折腰的气节，更没有周敦颐淡泊名利的君子品质，犹如行尸走肉，了无生机。
莲，那洁身自好的花之君子，正直不阿，豁达开朗，清澈纯洁。莲花的品质，就是做人的道德标准。谦虚，廉洁，不与世俗同流合污，与那淤泥形成鲜明的对比。我们应当以此为基线做人，不让社会上的腐败现象，世俗风气，玷污自己高尚的情操和纯洁的心灵。其实，这个社会上的君子少之又少，每个人都想成为君子，过那世外桃源的生活，可说的容易，做起来难，即使这个世界上真的存在桃花源，恐怕也被那人性的无情和世俗纷争给压榨得奄奄一息了吧！
有人想当菊花那样的隐逸者，实际是在逃避现实；有人想当牡丹那样的富贵者，却是在庸俗逐利。当自己湮没时，不甘堕落，却一无是处，只能做着那遥不可及的黄金梦，憧憬着有朝一日成为大富翁，享受着那高高在上的满足。当自己辉煌时，却还想更上一层楼，坐拥天下，却把曾经的努力认为是多此一举，因为自己靠的是运气，只知道专心地数着那些钱，捧着那些宝，把良言忠告抛之脑后。这就是截然不同的两种生活，庸俗无味，追逐名利，那什么才是生活呢？
英国着名女作家萨拉这样认为：生活是一条美丽而曲折的幽径，路旁有采花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道，然而在前进的路途中，却逐渐树影凄凉、花蝶匿迹、果实无存，最后终于发觉自己已然到达一个荒漠。生活不是个结果，而是个过程，人们总是因为向往着更好的生活而忽略了其它，到了荒漠后，人们才猛然醒悟，真正的生活就是路上那些美丽的花朵和累累的果实，可惜自己却错过了，反而向着那不可能的美好一路狂奔，错过了许多许多，情亲、友情、爱情。生活过得好不好，取决于内心，占有欲很强，便总是不满足，最后身形俱伤。生活、人生或颓废，或精彩，为何？只因对人生的态度不一样，乐观的心态使自己的人生精彩绝伦，然而有些人却惶惶不可终日，最后郁郁而终。而我希望像莲花一样生活，出自于淤泥而不被污染，像莲花一样生活，像它的品质一样生活，像它如此正直独立一样生活。
居在陋室，心如静莲，生活本该如此。
关于心居读后感汇总
你是否正为写作品读后感而犯难呢？读作品时心中有疑问，那么答案也自然在书籍里。为了充分回味这个作品，就可以好好写一篇读后感，读后感大全编辑特别从网络上整理了关于心居读后感，希望本文能给您提供借鉴！
关于心居读后感 篇1
《心居》是由海清、童瑶、张颂文、冯绍峰、孙安可、董晴等主演的一部家庭情感剧，该剧主要讲述了顾家两代人的事业、爱情以及婚姻的故事。
《心居》大家都被骗了！看似开明的他，才是全剧最狡猾的角色。
在剧中，每个角色都很饱满，给很多观众带来了愉悦的视觉享受。既然《心居》是一部接地气的家庭情感剧，那么该剧肯定会讲述一些家长里短的故事。
在很多的家长里短中，势必会出现很多狡猾的角色。苏望娣就是其中的一个。苏望娣一出场就给人一种斤斤计较、装腔作势、油嘴滑舌、忘恩负义的感觉。
但是，随着剧情的发展，我们不难发现苏望娣只是说话不过脑子罢了，根本算不上狡猾。就从苏望娣给葛玥买钙片，每天晚上给葛玥看孩子，就可以看出苏望娣并非那种自私自利的狡猾角色。
那么，谁才是全剧最狡猾的角色呢？可能有些观众会觉得展翔比较狡猾，但事实并非如此。虽然展翔看起来吊儿郎当，但他重情重义、看事通透、善解人意，是一个值得深交的朋友。
展翔的所作所为顶多算油腻，根本谈不上狡猾。
与展翔相比，顾士宏就显得圆滑很多。要不是顾士宏从中调节顾清俞和冯晓琴之间的矛盾，两人肯定会大打出手。
不过，顾士宏圆滑却不狡猾。他的圆滑，只是希望顾家所有人都开心，却从未想过从别人身上得到什么。
不过，随着剧情的发展，全剧最狡猾的角色出现了，那便是施源的父亲。施父看起来十分和蔼，实际上却很狡猾。
在剧中，施父一直都很支持施源和顾清俞结婚。而且，每当施母即将给顾清俞甩脸色时，施父总是第一个站出来替顾清俞说话。
因此，顾清俞觉得施父是一个开明的好公公。但是，在最新剧情中，一百万就扯下了施父的遮羞布。原本施父给人的感觉是一个懂得感恩的人，却因为一百万，变成了一个自私的滑头。
在施源看来，顾清俞是出于怜悯，才拿出一百万给母亲看病。因此，施源在面临债务公司催债时，依然坚持先把钱还给顾清俞。
结果施父却表示顾清俞拿钱给婆婆看病是理所应当的事情，而且施父还表示剩下的债务也应该由顾清俞来还清。
在施父看来，顾清俞的钱就是施源的钱。就算以后施源和顾清俞离婚了，施源也应该向顾清俞索要婚后的财产。婚后，顾清俞从未花过施源一分钱，何来的婚后财产呢？
再说了，顾清俞的钱也不是大风刮来的。不给施源是本分，给了施源是情分。施父作为公公根本不应该惦记儿媳妇的钱，更不应该教唆儿子吃软饭。
不得不说，施父就是一个表里不一的老狐狸。在顾清俞面前，施父就是一个笑面虎，不仅对顾清俞嘘寒问暖，还嘱咐顾清俞心意到了就行，上门不要乱花钱。
结果施源和顾清俞分居后，施父立马就暴露了自己自私自利的本性。幸亏顾清俞有钱，要不然早就被施父掏空了。
关于心居读后感 篇2
看《心居》真是心塞啊，除了冯晓琴、顾清俞，施源、葛玥、顾昕等几个角色，他们也各有各的问题，不过，当看到剧中关于他们妈妈的剧情，微凉释然了，施母、葛母、顾母，这三个“事儿妈”，都不是省油的灯，子女的不幸，她们真的脱不了干系。
《心居》最新剧情，施源收到了500强企业的面试通过通知，但顾清俞发现，这是她对手的投行公司，施源之所以会被录取，对方极大的可能，是冲着自己来的。
顾清俞与施源说明情况，施源虽然自尊心受到打击，但还是决定推掉这个工作，不过，施母的出现，彻底打消了施源的念头。
施母是带着一块手表找到施源的，那是施源外公留给他的，施母说，等到施源最优秀的时候，才能给他戴上这块表。
施母因为施源高考的时候，给他下药，让施源高考失利，一直以来，她的心中都是有愧的，当施源有机会去大地投行上班，施母以为是施源自身的努力，终于得到了回报，她亲自把手表戴在了施源的手腕，但其实是又给他套上了一道枷锁。
施源去投行上班，顾清俞有心结，两个人的婚姻，又要经过一番考验，而投行真的适合施源吗？或许不碰壁，施源是没有办法认清现实的，施源活得真难啊！
关于心居读后感 篇3
城市节拍里，顾家媳妇冯晓琴的忙碌从小菜场开始，四世同堂的顾家老小还等着她张罗鸡蛋、油条、牛奶、粥都齐备的早餐。同样的早晨，顾家女儿顾清俞的画风是另一个样子，独居女性用护肤和瑜伽唤醒身体。第一集的开场戏不过两分钟，却调和了柴米油盐和香风拂面，通达五感的细腻质地，扫过这座城市不同人的面貌，让“他们”的寻梦或困窘都是那样似曾相识，呼吸着“我们”的呼吸。
冯晓琴，人到中年的新上海人。嫁给顾磊后，照顾顾家父亲、顾家太奶奶以及儿子小老虎的重任，统统落在这个外来媳妇肩上。四世同堂居住的旧式三居室虽不算太局促，但在她的心里，一套真真正正属于自己的房子，才是她融入顾家、融入大城市的身份认证。就像那段独白：房子于她，不止是脸面，还是“刀刀见肉”的里子，伤筋动骨。而小姑子顾清俞身居企业高管，是财富自由的事业女性。她没有物质上的烦恼，只是情路不顺心，身边的追求者入不了眼，青梅竹马已不复当年白月光，自己还有个催婚的父亲。姑嫂之间，人生起点不同、机遇不同、认知不同、烦恼也不同，大到买房借款几十万、小到一条围巾一个书包，都可能在处境不同的姑嫂间涌起暗流甚至明争。
关于心居读后感 篇4
母亲的性格决定了儿子的人生
华永瑜自己跟不上时代，还强硬不懂得变通，这样性格的人成为一家之长可以说是一个家庭的灾难。
她先是弄错了药导致施源错过了考大学，只上了中专。
后来又因为自己得病，让施源整天奔波于借钱、还钱、假结婚的恶性循环中，就连给人培训英语，都要买假文凭，还被市场监督管理局的给抓了。
长久被生活压得抬不起头的施源在面对十分优秀的顾清俞的时候，心中的自卑是无以言表的，所以他才会当着父母的面说出“我要不是遇见她，我现在能娶谁当老婆”这样的话。
对当时已陷入人生最低谷的施源来说，顾清俞简直就是来拯救他的，这种拯救不仅仅是物质上的，还有精神上的，可面对这样的顾清俞，施源的父母没有丝毫感恩。
刚结婚时的各种难堪就不提了，婚后，顾清俞知道施源没钱，所以瞒着他帮华永瑜支付了巨额医疗费，这本来是一件好事，可是到了施家却又变成了一场灾难。
施源的父亲就说让顾清俞一并把财务公司的欠账也一并还了，还说只要他们不离婚，顾清俞就有义务帮施源还钱。
至于母亲华永瑜呢，则保持了一贯的“不为五斗米折腰”的风格，说自己早知道是顾清俞出钱，自己宁愿死，施源稍微表现出了一点不满，她就要死要活的，大发脾气，逼着儿子认错。
有这样的父母，再美的白月光也会变得黯然失色了。
关于心居读后感 篇5
当下的家庭剧中，表现婚姻关系的挺多的，比如之前热播的《我们的婚姻》，它拍出了许多人婚姻中的困境，所以受到了网友广泛的热议。
但包含初恋话题的家庭剧还是不多的，初恋滤镜碎了一地的就更少见了。
直到最近，我发现了一部新剧：《心居》。
《心居》是一部女性题材的家庭剧，剧中有两个女主角，冯晓琴和顾青渝。
今天我要讲的就是顾青渝，和喜欢了20多年的白月光施源闪婚却又离婚的故事。
华永瑜是施源的母亲，出生高门，只可惜，没有抓住改革开放的春风，家境落魄了，用华永瑜的话说，她家走的是下坡路，而顾清俞家则走的是上坡路，一家人都工作体面不说，住着大房子，顾清俞还在投行工作，年薪不菲。
按照一般人的想法，这样的顾清俞找施源，简直就是低就了，可华永瑜不这么看。
在她看来，无论顾清俞如今再怎么有钱也改变不了顾清俞的出身。
“他们家啊，到了上海以后就租了我们家的房子，就租了那件朝北的，整天都晒不着太阳的，面积也是最小的，只能放一间大床。”
因为顾家是外地人，曾经穷过，所以就被华永瑜看不起，当面给顾清俞难看就不说了，连带着连顾士宏的面子都不给，在饭桌上，不停地想当年，优越感爆棚，先是将顾清俞的成功归结为出生就有了上海户口，后又说顾家是因为运气好才走了上坡路。
好好的一顿饭弄得不欢而散。
后来在车上，华永瑜又在感慨，如果当初买了房子，现在也富裕了。
顾士宏胆小，买了一套，如今升值了，价值高达千万，可华永瑜一套也不敢买，所以落魄了，这看似是胆量问题，其实还是没眼光，不懂投资，落魄是必然的。
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