【参考】费孝通《乡土中国》读后感7篇

费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用自我的亲身经历与感悟，将自我在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自我所说，“那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。

乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老；不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本事差，只是想着在自我的一亩三分地上过着知足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。

因为不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了剩余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲，可是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在《

大片的槐花被雨打风吹去，柔软的暗香浸泡在满地的泥水中。残破凋零间，却充斥着清新自然的美。光鲜亮丽的伞下，来来往往的行人，却将自己的皮囊隐藏在脂粉和油彩后。作为万物灵长的人类，在五彩斑斓的世界里，却失去了自己的色彩。

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《素面朝天》里，作者认为相较于脸庞，人们更应注重的是自信，是心灵的美好。并且“自信并不与年龄成反比，就像自信并不与美丽成正比一样”。勇气不是储存在脸庞里，而是掌握在自己的手中。唯拥有自信之人才是最美丽之者。

阅遍世间之事，当你回首一望时，是否会发现自己似乎从未了解过这个世间？男的女的，老的少的......似乎每个人的脸庞、形象都被颜色包裹着，就像一个虚伪的陌生人。而卸下妆容，他们又是否能挺直脊梁，继续抬头望向前方？那些无数靠化妆堆砌起来的自信，在洗去时宛如脆弱的城墙轰然倒塌，尽成云烟过往。新时代本该是一个开放包容的世界，人们却更注重自己的外表，把自己打扮成一个符合主流审美的形象，在茫茫大洋里，迷失了自我，不敢以真面目示人。这样的现象可谓是十分普遍了。上到明星、网红，下到普通老百姓，真正有多少人能做到像作者那般将自信蔚然成林直到天荒地老？更何况身体发肤，受之父母。父母给予我们这幅珍贵的躯体，那是亲情连结的纽带，是一种血脉的延续。你父母看到你用厚厚的粉末遮挡住他们给予你的容貌，甚至用刀往自己脸上动，他们又怎能不感到寒心？

其实，正如文中所言:不化妆的微笑更纯洁美好，不化妆的目光更坦率、更真诚，不化妆的女人更有勇气直面人生。浓墨勾勒的眼线下是黯淡犹疑的眼波；轮廓鲜明的唇内是肤浅苍白的话语；光彩动人的容貌下是腐朽污浊的灵魂。当你望向一个人的时候，内心是可以感受到这个人的特点的——无论是肮脏亦或是美好，因为一个人的气质往往比这个人的容貌更为突出。所以与油饰外表相比，更为重要的是磨砺内心，树立自信，那种真真正正、敢于直面自己的自信，而不是用金钱、粉末建立的。

谁知阶前朽泥尘，也曾芳菲四月中。徘徊的人啊，你可否记得曾经的你也绚烂多姿？那是不是雕琢的美，美得惊心动魄，只因心里有一簇迎着烈日而生的花，比一切美酒都要芬芳，滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛，草扎的精神，从此万寿无疆。（谭杏冰）

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长篇小说《大路朝天》读后感

连家驰

作者简介：连家驰: 男 浙江嘉善人：汉语言文学专科自考毕业、最喜享受看书的宁静，恬淡人生、期待岁月的静好。

读完了乔牧风老师的长篇小说?大路朝天?第一部“岁月如歌”和第二部“风卷浮云”。

乔老师以“大路朝天”作为小说的书名，似乎使我领会到了“大路朝天，各走一边”这句常用语的含义，意在说明一个群体或每一个人都是在一定时间和空间里，各有自己的生活方式和活动轨迹。“这条大路和这片天”就是一个时代里的大环境里，人们各走各的路，却必须依循其大时代，大环境的规则行事做人，各人的观念,底线,行为各有不同，归宿也是各有差异的。

而以“岁月如歌”作为第一部的篇名，使我想到了“可歌可泣”的这个成语，老师以那“史无前例”的岁月和锦绣如画的江南水乡为时空背景，写就了江南水乡一带所留下的风土人情，更记录了这里的人们，勤劳纯朴、聪明能干，为了生活，以自己的传统理念，凭自己的良心和原则，做出了许多感人的，也可以说是可歌可泣的事情，如屠文涌、丫头、阿么、二传、生华、和尚姑爷、田振东、老吴书记....，尽管他们的年龄、性格、文化层次、阅历、职位各有不同，但是他们都是在这个大时代大环境中艰苦奋斗过来的人物，把他们曾经的故事，通过行云流水却又迂回曲折的情节描写出来，江南水乡美丽，岁月可歌可泣! 我想，这部长篇小说的读者，尤其是80后之前的读者们，阅读这部小说，忆其往事能不歌，宁不泣乎？

对于《大路朝天》第二部的篇名“风卷浮云” ，使我不由地想起了一个“风卷残云”的成语，两个词语虽然只是 “浮”和“残”的一字之差，却道出了作家对字义斟酌的良苦用心，对在那史无前例的荒唐年代里，作了错事的人们，让他们的错误如浮云那样由风吹去，轻装上阵，投入新时代改革的洪流中去，而不是把那些人犯错误的人看死，看残，如老彭、顾根法、在良、屠世贵 等，后来他们也都各有所归，或者在以后的日子里还会做出这样或那样的错事，多数人都会走向正道大路的。

有无名诗云: “风卷浮云尽，青天绝点埃， 山川俱在目，何必上高台?”。似乎在告知人们，每个人的人生道路并非一帆风顺，人生或者会遇上崎岖沉疴的状况，难堪的往事也会如风卷浮云般离去，只要坚守自我，勤奋、诚信，具备向前看、向善为的正能量，方为正果。这或许就是乔老师写就本长篇小说的本意！

读完这前两部著作，初读时的几个悬念好像释然了一点，原来丫头-阿姨的姓名叫屠彩

毕淑敏散文读后感怎么写?看看下面的毕淑敏素面朝天读后感吧!

毕淑敏素面朝天读后感【1】

看看我们周围，每一棵树，每一叶草，每一朵花，都不化妆。面对骄阳，面对暴雨，面对风雪，我们都本色而自然。

身边的植物，它们从不用某些东西打扮自己，却用生命开出一朵朵最艳丽的花。

然而有些人却喜欢被世俗的胭脂掩盖，久之无法从中走出来，随之永远失去了一份纯真与自信，而多了几份虚伪与浮华。

为何人们不喜欢浓妆艳抹的人，或许也就是怕被这种情感所同化吧!

从最近的身边说起，有些同学喜爱穿戴名牌，高标准消费;有些人总爱在镜子面前摆弄着摆弄那，大把时间花在打扮上;还有些同学追求时尚，盲目地去模仿大人的穿着。

这些与浓妆艳抹又有何区别呢?!正如毕淑敏所说，化妆以醒目的色彩强调人们注意的部位往往是最软弱所在。而这些人服装打扮醒目的格调却在无形中暴露出他们不良的性格。

磨砺的内心比粉饰的外表要难很多，犹如水晶与玻璃的区别。是的，一个人的内心无疑是最真实处所在，真正美丽的人是不声张的，是默默的，但没有人可以看出他们最最平凡的外表下那颗如水晶一般闪烁着的内心而内心美与外表美最大的区别无疑在于自信，那些沉浸在凡尘胭脂中的人正因为少了一份坦率与真诚，而对女人来说则少了一份韵味。

美丽是一种天赋，而自信则像是树苗一样，可以播种可以蔚然成林可以到天荒地老。自信是美德的大树，所有美好的叶子都在这棵大树上抽芽生长。

而美丽则如红花，如果没有绿叶，则会令人生厌，况且这种美丽是如此短暂，如此脆弱，如此不堪一击。

最美的，是一个人内心的繁华，纵使他相貌再平凡，笑容再苦涩，只要他拥有自信、坚定的目光，拥有面对人生困境的勇气，那么他已经让这棵自信的大树抽出无数嫩芽了。

终有一天这棵大树将蓬荜生辉。

外貌与打扮只是我们成长路上的过眼云烟，正如植物，如果一生只想着开花，或许连新叶都还没长就已经枯萎了。

相反，内心的繁华却一步步伴随着我们，换句话说，成长，就是一个不断在自信树干添枝加叶的过程，直到它长成参天大树，那么它将比花儿更美丽，更值得让人留步欣赏。

毕淑敏素面朝天读后感【2】

当书本翻到最后一页的时候，我并没有心潮澎湃，没有意犹未尽，也没有忧伤或是激昂，只是闭上眼睛，似乎还能感到那些自然的文字，悠长的意蕴，和清淡的情感。

毕老师遣词造句最大的特点便是自然，自然得如同一潭清水，清澈平静，倒映着岸上的花草树木，滋润着万物，缓缓的，

《大路朝天》观后感 由陈瑾主演的电影，我都很喜欢。 这里她饰演了一个三代路桥工人喜欢的江婆婆。电影讲述了三代路桥工人有关川西雅安公路建设的故事。也穿插了其中一位路桥工人的父亲和江婆婆的悲情故事，最后两个人在儿子的希望中走到一起，从雅安公路西连接起了雅安公路东的两个端点。故事让人感动，其一在于叙述了路桥工人作为建设者三代人的经历，歌颂了他们惊天动地的事业和默默无闻的奉献。其二在于对于不同行业的知识的点播，涨知识了。作为电影，可以有意识地引导大众在听故事中长知识，我想这才是好的电影。还有云端上的雅西高速的美景，令人赞叹！不出家门就看到川西美景：壮美的冬季公路雪景、秀丽的夏季蜿蜒天堑，跟随着剧情延伸、跌宕起伏的人生，唤醒了我们对于这做超级大桥以及几代人，特别是上世纪五六十年代路桥工人生活的认识和了解。赞美了我们不断追逐梦想的各个时代的建设者。 理性的处理感性的事情或故事，这是大格局，从小感情走出来有大胸怀。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，乡土中国在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个熟悉的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：规矩即可约束行为，法律则大可不必;常识即可应付变化，规律就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。土，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有私的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在推己及人的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。

乡土中国的家通常是父亲一系的大家，费孝通称之为小家族。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是无法并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是礼治的社会，乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。

礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之

《大路朝天》观后感 如今，我国高速公路总长达13万公里，遍布祖国城乡，与我们每个人的日常生活都息息相关。以高速公路修建为背景、聚焦路桥工人群体的影片《大路朝天》，作为庆祝改革开放40年重点影片之一，在公司的组织下，我们到电影院观看了此部影片。 《大路朝天》写了路桥三代人的故事。年轻的大桥分项目部经理卢桥亮出身于路桥工人家庭，1978年改革开放元年出生在大桥建设工地上，他的祖父与父亲都是普普通通的路桥工人。祖辈修建的是石桥，如今卢桥亮修建的是超级特大桥。唐真红是改革开放40年的亲历者，是卢桥亮的学长和人生楷模。交通大学土木工程系毕业生张弛是刚来到大桥项目工地的年轻技术员。卢桥亮向张弛讲述了唐金全、江雪花、唐真红以及自己父亲路桥三代人的故事。一代接一代普通路桥工人风风雨雨为国家筑路架桥，创造出一个又一个奇迹，也完成了自己的人生修行。影片中的人物既链接了历史，也链接了未来。影片通过普通路桥人的命运工作生活情感来写路桥建设，写普通人的故事，以小见大，用温暖的人情赋予宏大的路桥情感的力量。 影片无论是从剧情还是摄制，都很到位，优秀二字当之无愧。影片通过对一个个故事的串联，三代路桥人以及新生代新力量的努力，诠释了匠人精神。大桥当道，改革开放四十年，超级工程确实震撼人心，致富修路不止一句口号，更是传承，真正的路桥片。常常感慨现在的路越修越漂亮，背后付出的力量很重要，鲜活真实的形象很可爱，民族自豪感油然而生。影片中的桥一代、桥二代、桥三代，一辈子都在奉献，奉献国家和人民，交出的每一份成果都对得起良心，是应该被社会尊重的，他们是真正的大国工匠，对于他们，甚是感激与钦佩，他们值得被历史铭记。其实除了影片中展示的铺路建桥，还有很多行业，都有我们真正的工人在工作着。

《乡土中国》读后感

《乡土中国》是著名社会学家费孝通研究中国社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了中国社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、政治统治、城市进程及社会变革等几个方面的问题，有以下几个反面的感想。

一、中国社会是乡土性的，靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。------费孝通

中国是传统的农业国家，古代称国家为社稷，社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食为天。十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头是他们追求的幸福生活。乡土中国是聚村而居的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为土气。

作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义，要研究乡村固有的生存生态，文化生态。

二、乡下人在城里人眼里是愚的，如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。------费孝通

费孝通先生的论述破解了我一直以来的疑惑。不识字就是愚吗?没有文化就是没有德吗?没有文化就是低智商吗?原来愚不愚只看接受书本知识快慢是不够的，乡下的孩子和教授的孩子各有所长，各有所短。这里有一则关于船夫与哲学家的故事：一次，一位哲学家坐渡船过河，他问船夫，你懂哲学吗?船夫回答不懂。哲学家便说，那你的生命就失去了一半。过了一会，狂风大作。船夫问哲学家，你会游泳吗。哲学家回答不会。船夫就说，那你的生命就将全部失去了。这个故事也同样告诉我们尺有所短，寸有所长的道理。对于乡村，也不能以一个愚一概而论。

至于文化与德的问题，文化与智商的问题也与此有类似的道理，不可以偏概全。所以费孝通教给了我们看问题一定要全面，要认识乡土社会的本质。

三、中国乡土社会的基本结构是一种我所谓差序格局,是一个一根根私人联系所构成的网络。现代西洋的是团体格局。------费孝通

社会结构格局的差别会引起不同的道德观念。费孝通形象地将差序格局比作水的波纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，就是一轮轮波纹的差序。这种社会格局最大的特点就是以己为中心的自我主义，通俗地讲就是个人中心主义，儒家传统文化也是如此。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，就是人们常说的中国是个人情社会，在这种社会

乡土情结读后感（一）

读完了《乡土情结》这篇散文，品读作者洋洋洒洒的文字2020，真是令我感触良多，受益匪浅。

这篇《乡土情结》主要内容是讲了家乡给人的情节，作者用诗人王维的一句描写故乡往事的诗句起篇，诉说了乡愁在人心中的影响，讲述了家乡在古往今来人们心中的地位。作者从自己童年开始说起，表现了对于家乡的思念之情。并且阐释了人生当中离开家乡的一些事情，讲到了很多人背井离乡最终的命运与结局是如何的，这些都抒发了作者对于家乡的一些见解与看法。文章的主要部分讲到了近一百多年来的历史，国人当中背井离乡与家乡保持的联系，抒发了作者感叹历史的心情。

可以说这篇《乡土情结》让我对于家乡这个概念也有了更深层次的理解，我很欣赏作者有这样优秀的文笔，能够把乡土情结这四个字2020阐述得如此透彻。而且这篇散文也让我意识到作者是一位非常慧智的人物，这可能是文学产生的影响。

《乡土情结》这篇散文确实不错，值得好好阅读与欣赏。

乡土情结读后感（二）

柯灵把他的乡土情结写活了，感人至深。

文章共五段。首段叙述何谓乡土情结，下概念。

接着，按时间顺序，从童年时期家乡给我的印记开始，父母亲的爱，亲族的爱，家乡的一草一木，田塍草垛，听祖母讲故事，祖祖辈辈的辛酸史，像烙印一样镌刻在我的心头，我也一天天的成长起来。少年伊始，为着出去实现理想抱负，做出一番事业的浪漫主义理想，少年出去远航。当然，更多的远走他乡，是希冀着找一份营生，有一口饭吃，减少一份家里的开支。像浮萍，像柳絮，像漫天遍野的蒲公英，失根的苇草。中国人有着安土重迁的传统，到了老年，在异域漂泊的游子思念故土，他们期望能回到家，看看当年的老房子，家门口的那棵老榆树，落叶归根的期盼，日愈强烈。

故事应该在老人回家做奉献中终结，恰幸没有，作者在此由自己的思乡广阔到港胞的思乡，旅美华人的思乡，清代开始，华工的思乡，由对家乡故土的思念转为对祖国大陆的思念，自然相承，水到渠成。升华，深化了主题。

最后，作者又深情回忆故乡水，故乡人，交通迅速，通信发达，即使地球再像村落，故乡情仍浓浓不绝。或许我们自远离之后才会深味作者的情感吧。祝他老人家顺顺康康。

【篇一：《乡土中国》读后感】

抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书，准备仔细阅读一下。

在再论文字下乡这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。

在家族这一篇章里，费孝通先生先由家庭说起，他认为家庭的大小不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。接着，他说到了家族，啊认为小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。还有，他说到，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。

在无为政治这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。

在从欲望到需要这一篇章里，费孝通先生说到在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生需要，因之有计划。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了要，为了满足要，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。

到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在后记里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当