时间一直在走，对有的人来说过得很慢，对有的人来说过得很快。

“不如意事常八九，可与人言无二三。自识荆门子才甫，梦驰铁马战城南。”

故事有一点丧、有一点傻、又有一分感动。

也许，这棵能活到很远很远的未来的树，在未来，真会有一个人找到这封信，读懂它，读懂小满的故事，并且，如她所愿，来到她身边。 陪她喝酸奶，给她读诗，在她死的时候，抱着她，让她不再感到害怕。

也许，”湮没之症“真实存在，从吴老头忘记唐老太那天起，唐老太就消失了，归于湮没之中。因为，有些人活一世，只是为了在爱人的心上刻下记忆，他们活过的证据，都寄托在爱人脑海之中，爱人忘记，他们便不再存在。怎么说都可以，怎么说都让多情之人失去活下去的勇气。

也许，老郑握住妻子的手，她分辨不出别人的模样，她记不得自己是谁，所以，在需要的时候，他可以是任何人：“你说我是谁，我就是谁。”

杨老太抿嘴一笑，虽然还是没想起老头子的名字，但她就是觉得熟悉，并且心安。

因为有些事，一直都没有改变。

多读书可以提升个人的气质和精神品质修养。好的作品会引起读者的共鸣，会被书中的情节所吸引。通过写一篇读后感来记录自己读过之后的所思所悟。读后感可以是因读书而引起的一些决心和理想。那么，您是否正在考虑如何写读后感呢？以下是小编收集整理的“读《猫饭奇妙物语》有感篇一”，但愿对您的学习工作带来帮助。

可能是我太苛刻了，对于这样一本天马行空、超出我想象力的书，只给了三颗星，这一点，完全属于个人喜好，不能代表这本书的真实水平。

想先感叹一句，是昨天看完这本书的，当时心情就不太好，不知道是不是有直接联系呢。虽然刚刚看到一则消息，阅读可以使人愉悦，但这些奇妙物语，大多数却是那么赤裸裸的残酷，有震撼，有悲伤，也许也有会心一笑，但是愉悦，恐怕很难体会到吧。

对于这种系列短篇故事，总会习惯性的挑出自己喜欢的几篇。我印象比较深的，是佳醇与父亲的重逢、调钟人、男朋友典当行、帝王情笺、雨夜出租车、寒山施雨夜几篇，有关亲情、爱情、有关生死、有关过往的遗撼和无力。也许就会有某个点，会让人想起自己的父母，不论是两鬓斑白、还是吵吵闹闹，都有着不曾说出口的爱你；也许会有某个点，会让人想起自己的爱人，不论是咫尺天涯、帅气温柔，还是唯我独尊、不屑一顾，就有一个人，让你心甘情愿，藏着一生一世的爱你；也许会有某个点，让你想起某个时候的自己，当初的愿望是渐行渐远、还是信手拈来，当初的遗撼又能不能弥补，明天的路又在哪里。。。阅读的过程本来就是一种交流，所以不妨放下防备，走进这些故事，也去悟一悟自己的人生。

如果说我自己的体会，有一点是“爱，是支撑我们走下去的理由”不论是家人，还是爱人，我们总是要有所寄托，有所爱，才能获得勇气和动力，失去爱，我们就失去了支柱和灵魂，所有很多人会在爱人的葬礼上痛哭流涕：“没有你，我活着还有什么意义。”可是当爱人陪在我们身边的时候，我们习以为常，并不懂得珍惜和感恩，看过这些故事，我想我们应该好好地抱抱自己的爱人，感谢他们来到我们的生命里。

还有一点，是不止一次听说，有的人死了，却还以为自己活着。人生苦短，总有未尽之事，如果死亡来得突然，更是让人措手不及，虽死犹生固然有点凄凉，但我宁愿相信这是真的，给他们一点时间，再看看这个熟悉的世界，和曾经依恋的人们，完成最后的告别仪式，也算是最后的幸福吧。

所以说，为了少一些遗撼，带着爱，好好活着。

《青春残酷物语》观后感

大岛的作品一向充满争议，无论是其对性的大胆描写，还是这部作品直接拍摄当时真实的游行队伍。本来以为电影中出现的游行场面也是组织群众演员完成的，而事实上却是如纪录片一般拍摄，可想拍摄难度之大，这也成为这部电影被载入史册的另一重要原因，因为之前在日本的电影审查机制上，对表现游行乃至实拍游行均是明令禁止的。

影片《青春残酷物语》中多使用手持摄影和舒缓的长镜头。手持摄影主要表现游行场面以及暴力场面，而长镜头则用以描摹人物关系、人物感情。那个时代，由于技术的落后，手持摄影看来晃动过多，以至视觉感受有些晕眩。但大岛渚的长镜头则非常精准且毫不令人感觉冗长。那时尚是年轻导演的大岛渚，手法已如此纯熟，实在令人钦佩。

《青春残酷物语》印象最深、最受感动的一场，是阿清在真琴的床边等待堕胎后的她醒来。他拿出两个苹果，一个青、一个红，他将红色的苹果轻轻在她脸颊旁游移，最后放在她梦中还流着泪的脸颊边，然后自己咬食青的那个。阿清的脸上只有眼睛处于光线中，鼻子以下的部分均在阴影里。他咬苹果的声音异常清脆，令人有说不出的哀伤惆怅。电影真是很奇怪的艺术，这一个小动作，与主线毫无关联，甚至也没有什么直接语意或影射，但却彻底打动心扉。

电影《青春残酷物语》中唯一不太喜欢的是几个过于直白表现主题的场景，尤其是阿清和姐姐与姐姐的初恋男友在两个分割的小空间讨论青春意义的一段。或许这也是由那个时代的一个标志吧，激进的人，激进的青春，以及激进的电影。

日本电影史上有过一大类这样的作品，尤其在那个特定的时代，所谓太阳族电影，描写年轻人的生存现状虽很相似，但创作者的态度却绝不相同。大岛渚对这两个年轻人是充满惋惜的，他也似乎默许了他们的暴力，或者暴力本身也是青春一种最重要的态度。

然而，大岛渚也是残酷的，这对年轻恋人结尾的惨死让人不仅想到美国的《邦尼和克莱德》，只是那一对同样青春残酷物语的雌雄大盗即使最后被警察的子弹打得如同筛子一样，但好歹他们是在一起的，能朝向爱人的方向，而阿清和真琴只能是最后被导演以特技的方式合并在同一画面中，却至死也不知爱人真正的下场。

我们在生活中总会欣赏到相当多优秀的作品，我们选择的作品通常适合我们精神上有所共鸣的，这时我们可以写一篇观后感来记录这些道理，写观后感主要就是抓重点，突出一部作品里最让你感动的地方或情节来写。怎样为作品的观后感进行润色呢？读后感大全为此仔细地整理了以下内容《青春电幻物语观后感》，希望能对你有所帮助，请收藏。

青春电幻物语观后感 篇1

《青春电幻物语》是一部关于内心挣扎的电影。

刚踏入初中的雄一，把内心的无助和愤怒，表现在网络世界中。他遇见了同样情形的蓝猫，即使真实世界的纷纷扰扰令雄一厌倦，但只要投入以太理念的怀抱，事物都是那么美好。直到梦想破灭。

在电影中有段费利亚和蓝猫的对话。费利亚说：默示录预言根本不准，世界没有灭亡如果世界末日也好，这样我的人生就结束在永远暑假，而蓝猫却回答：人类已经灭亡了，我们只是活在矩阵里面吧！。这显示出两人对自己必须面对的事物感到无奈和绝望，人类好像只是带着躯体的空灵，循着世界一定的真理而走。电影的最后一个片段，星野听着音乐，以一个蓬头乱发的姿态，对着天空吶喊，发泄心中的愤怒，人却在平静的稻田里，就像要把自己的一切，都存在乙太的精神中。

雄一发现蓝猫就是星野时，心中一条分隔现实和虚拟的界线，瞬时破灭。心中曾经的希望都化为乌有；曾有的挣扎，也成为毫无意义的过去。当理想和现实连为一体时，内心会显得彷徨和无助，到底该恨还是该爱。电影中把人性内心的交错，转换为虚拟的世界；人生也是如此，心中也会有向往的理念，只为了寄托内心的无助，让一切看起来，都是如此的合理，值得我们去追寻。

老师评语：

1、梦，与醒，之间的界线从来是模糊不定的，端看你是幻灭或是长大，从梦中醒来。

2、写得很好，我很喜欢。

青春电幻物语观后感 篇2

《芳华电幻物语》是一部充溢着失望的电影。

电影一开端，主角雄一阒然的在故乡中观赏着莉莉奇妙的音乐，像是春季刚长出的嫩芽充溢着无量的期望，雄一的心中有着本人的看法、梦想，但因家景与朋友星野的改观，使他只能透过网络来发布思路，把精神的倚赖与能源放在莉莉身上，但是在可靠生活上却悄悄忍耐。

雄一的梦想与期望却让生活环境给蹂躏了，整部电影的转捩点在于他们去琉球的各类经过，这也是让雄一的期望变成失望的重要。雄一与星野的梦想有所类似，但天才却有所分离，雄一因把全部的事藏在心中，不轻易开释出来，这也让他的芳华增加了

《源氏物语》是世界文学史上最早的一部长篇写实小说，作品流露出明显的现实主义倾向，被认为代表了日本古典现实主义文学的最高峰，给后世作家的创作带给了艺术典范。

《源氏物语》是日本中古长篇写实小说，由女作家紫式部创作于11世纪初。全书54回，近百万字。可分为两大部分：前44回写源氏极享荣华，伴随着感情纠葛的一生。这是作品的中心资料。后10回写源氏之子薰(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治山庄女子之间错综的感情故事。小说历经4代天皇、跨越70多个年头，登场人物数以百计，仅主要人物就有几十人之多。展示了平安王朝的宫廷豪华奢侈、腐朽淫乱的生活，反映了贵族阶级人与人之间争权夺势、互相倾轧的人际关系，暴露了贵族社会门第为重、男尊女卑的不平等的社会现象。

《源氏物语》艺术上最大的成功之处是塑造了源氏及众多女性形象，并透过这些形象反映了物哀、幽情等审美意向。

源氏生为皇子却不得不降为庶民，空有济世之才却无心仕途，酷爱紫姬却不断拈花惹草，一世风流却落得剃度为僧的结局。他的一生伴随着许多的矛盾和烦恼，其中最折磨他的是与藤壶乱伦的罪孽感和背叛紫姬的深深自责。他的灵魂与肉欲始终在斗争中苦苦挣扎，结果又总是欲望压倒理智，从而陷入更深的心灵冲突之中。源氏最终弃家出走，面壁向佛，正是这种心灵冲突导致的结果。作者大写特写源氏生活中无法摆脱的矛盾造成的苦闷及精神上接连不断的碰撞造成的无奈，意在说明人生的苦痛和悲哀，显露了作者以哀动人、以悲感人的美学观。

物哀的审美意向除以源氏挣扎的一生反映出来外，还透过作品中所有与源氏命运连在一齐的女性的不幸得到进一步的强化。在紫式部笔下，这些女子个个容貌姣好，聪明伶俐，性情可人，然而个个都是有命无运之人。《源氏物语》中的女性命运只有3种选取，要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。这些女性的多灾多难的命运和源氏一生经历一样，反映了紫式部感物而哀的审美特征。物哀的审美意向主要来自人生无常、四大皆空等佛学观，在她看来人生但是是欲海横流，欲海也便是苦海，摆脱欲海的最佳途径，就是皈依佛门。《源氏物语》所创立的物哀等美学传统，一向被后世作家继承和发展，成为日本文学民族化的一大因素。

日本传统美学的特色就是物哀与幽情，幽情就是指在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的。从八世纪的《万叶集》，到十一世纪的《源氏物

从同事手中借阅丰子恺译本的《源氏物语》已久，读后，一副惘惘然的样貌。虽说它属于经典的日本古典文学，却因中国有了绝世的《红楼梦》，所以总觉得它份属小儿科。加上书中语言的重复，事件的堆砌及结构的松散，读后竟有大失所望之感。唯独书中那天生容貌?丽，才华盖世的皇子光源氏，以其风流多情的性格，在心中留下了稍可回味的东西，像甜酱一样，能渗出一丝柔和而腻人的味道。至于书中所映射的日本思想，因自身潜力问题，加上本身对日本历史文化不甚了解，能看出的实在不多。如果说是为了解当时日本的人文地理，风俗民情的话，单单一本《源氏物语》也是远远不够的。

在物哀时代的日本，一生光鲜的源氏公子终因无法脱离欲望横流的丑恶环境，竟没能活出真正的自我。在皇宫贵族权利相互倾轧下，他也有过和宝玉一样的迷惘和大起大落，但权利和谄媚的魔力，让他只能以任性的姿态，任凭无际的黑暗吞噬自我黑夜的灵魂。而宝玉不是，宝玉能始终持续至纯至美的心灵，决不容许有令人恶心的肮脏来玷污心中那份圣洁的情感，哪怕厌世出家也要维持心中这份信念!

源氏公子对女人傲慢和轻蔑的态度，并不能给他自认为完美已极的外表增添光彩，却使一颗原本善良的心蒙上一层厚厚的尘垢，让他在众多情人面前根本看不懂弱水三千只取一瓢饮的真正感情，只能随波逐流地追寻所谓的欢乐与幸福，到头来却成了他一生的空虚和痛苦。好在还有个例外的未摘花，人家用她那至诚至忠之坚持让他在那虚假的繁华中享受一丝清新的芳香。

《源氏物语》给自我带来的还有一丝细细的悲凉。在那样的时代，女人总会自我给自我酿造杯具，不是屈从，便是脱离尘世，这真的很残酷。或许作者紫式部也以前是缘于这份心绪，才会让《源氏物语》在滥情博爱中折射出时代的杯具。

一种说不出的心结，一股寂寥怅惘之情自然也就袅绕于四周，久久散之不开

篇一：读源氏物语有感

浅析《源氏物语》与《红楼梦》之异同

摘要：《源氏物语》与《红楼梦》是不同时代的两部非常经典的古典小说。它们的作者在通过对贵族社会腐败的政治、日常生活的细心描写，抨击封建贵族社会。 在她们的笔下，同时揭露了贵族社会的腐朽的生活现状，但却在展现的方式上各有所不同。

关键词：古典小说、贵族社会之腐朽、爱情与性 《源氏物语》是公元1000年左右，日本女作家紫式部著成的世界上第一部，也是最长的长篇写实小说虽然。作者通过描写主人公源氏的生活经历和爱情故事，描写了当时贵族社会的腐败政治和淫逸生活，以典型的艺术形象，真实地反映了那个时代的面貌和特征。《红楼梦》则是曹雪芹在在清乾隆年间，也就是公元1780左右著成的我国四大名著之一。作者以荣国府的日常生活为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧级大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾王史薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将会走向灭亡的必然趋势。继《源氏物语》之后,《红楼梦》也在世界各国流传起来，关于两部著作的讨论也开始兴起。有人认为，《源氏物语》是日本的《红楼梦》；更有人说中国的《红楼梦》是受《源氏物语》影响和参考才被创

作出来的。时隔700多年，究竟这两部世界著作在内容和写作手法上有着怎样的异同点呢？

一人物形象上：《源氏物语》与《红楼梦》的男主角以及女性角色的形象上。

两者中的男主角光和宝玉都是自幼生的风流倜傥、潇洒风流，十分惹女孩子喜欢。对二位的形象描写在两部著作中多次进行大篇幅的描写。这只是在外形上他们二者十分相像，更重要的是他们在性格上也有着出奇的相似。光和宝玉都非常喜欢女孩。尤其是外形漂亮又有才能的女子。二者在作品中和身边无数的女孩有着暧昧或者是有着性关系，对女性既尊重又玩弄。

而两篇著作中的女性角色也有着许多的相似之处。《源氏物语》中有一大批被政治目的逼迫和训练出来的年轻的女子，她们来到统治者身边，不管是否真的爱着统治者，都使出浑身解数迷惑统治者，祈求自己能得到统治者的宠爱，为统治者生下继承者，光宗耀祖，是自己的家族升官进爵。当然，从中也不免有一些例外者，比如空蝉与浮舟具有反抗性格的妇女形象；同样，《红楼梦》中的女性角色整体的命运也是显得如此悲惨。在《红楼梦》中，真正掌权的人物是其中的“老夫人”，不仅如此，在庞大复杂的家族下面，还有许多大大小小的、男女主人，如

终于看完了《风姿物语》，感触颇深啊！其实无论什么书，看完后都有许许多多的感触，回想这两年的看网络小说历史，我看了的小说有很多很多，有三少的全部完本，番茄的所有完本，香蕉的《隐杀》，辰东的《神墓》《长生界》，还有禹岩的大作。 时光已经逝去，有时我会感到空虚，迷惘。看着夜色迷离的星空，一抹愁思印上心头，直到今天才发现，原来人的一生的各个阶段都是一定要经历的。从前我不相信有什么学不会，可没想到天外天，人外人。浩瀚无边的世界， 有那么多的奥秘。 我曾以蒋姐自比，认为她所能做的我也能做，而要有心，我无所不能。这个观点当然没错，因为我信奉的是一分耕耘一分收获。不过，我发现的是我还是很小，心还没长大，面对这个事实，真的很惭愧。 看三少的书，番茄的书，包括斗破，你会发现现代电子书的特点，直白易懂。看辰东的书，你会觉得 其中蕴含着深邃的道理。看风姿，你则会发现多年以前作者写作的呕心沥血，一丝不苟。而看隐杀，你则会感到温馨，幸福，人的执着，人的精神支柱的力量，人与人感情的伟大。 看辰东的书的时候，我还是八年级，刚看电子书，现在想起来真是后悔，以我那时的水准，又怎么能理解作者文字之中所蕴含的情感呢？以至于觉得写的乱七八糟，想起来真是可笑。 其实对于我们来说，看电子书的娱乐是可以的，而有人的虚度则是浪费了。请问看电子书时 ，你的心里是否也有触动？对于我来说现在的电子书和原来已经不同了。 从直白文到更深的一层，以至于不是无所不看。 选择语言的经典，而不是杂七杂八，斗破算是我看这种杂七杂八问的结束了。 看的一步步的深入，从而回到现实生活，这是我所要表达的。 由浅入深的看下去，认真的选择电子书，或许你也能从中的到成长，增强理解能力，而一味的看小白文就有些不容易脱离电子书的海洋了。 当你的理解能力随着书内涵的加深，你对生活的理解也会慢慢加深，电子书也会发挥出好的作用！

从同事手中借阅丰子恺译本的《源氏物语》已久，读后，一副惘惘然的样貌。虽说它属于经典的日本古典文学，却因中国有了绝世的《红楼梦》，所以总觉得它份属小儿科。加上书中语言的重复，事件的堆砌及结构的松散，读后竟有大失所望之感。唯独书中那天生容貌?丽，才华盖世的皇子光源氏，以其风流多情的性格，在心中留下了稍可回味的东西，像甜酱一样，能渗出一丝柔和而腻人的味道。至于书中所映射的日本思想，因自身潜力问题，加上本身对日本历史文化不甚了解，能看出的实在不多。如果说是为了解当时日本的人文地理，风俗民情的话，单单一本《源氏物语》也是远远不够的。

在物哀时代的日本，一生光鲜的源氏公子终因无法脱离欲望横流的丑恶环境，竟没能活出真正的自我。在皇宫贵族权利相互倾轧下，他也有过和宝玉一样的迷惘和大起大落，但权利和谄媚的魔力，让他只能以任性的姿态，任凭无际的黑暗吞噬自我黑夜的灵魂。而宝玉不是，宝玉能始终持续至纯至美的心灵，决不容许有令人恶心的肮脏来玷污心中那份圣洁的情感，哪怕厌世出家也要维持心中这份信念!

源氏公子对女人傲慢和轻蔑的态度，并不能给他自认为完美已极的外表增添光彩，却使一颗原本善良的心蒙上一层厚厚的尘垢，让他在众多情人面前根本看不懂弱水三千只取一瓢饮的真正感情，只能随波逐流地追寻所谓的欢乐与幸福，到头来却成了他一生的空虚和痛苦。好在还有个例外的未摘花，人家用她那至诚至忠之坚持让他在那虚假的繁华中享受一丝清新的芳香。

《源氏物语》给自我带来的还有一丝细细的悲凉。在那样的时代，女人总会自我给自我酿造杯具，不是屈从，便是脱离尘世，这真的很残酷。或许作者紫式部也以前是缘于这份心绪，才会让《源氏物语》在滥情博爱中折射出时代的杯具。

一种说不出的心结，一股寂寥怅惘之情自然也就袅绕于四周，久久散之不开

《源氏物语》是世界文学史上最早的一部长篇写实小说，作品流露出明显的现实主义倾向，被认为代表了日本古典现实主义文学的最高峰，给后世作家的创作带给了艺术典范。

《源氏物语》是日本中古长篇写实小说，由女作家紫式部创作于11世纪初。全书54回，近百万字。可分为两大部分：前44回写源氏极享荣华，伴随着感情纠葛的一生。这是作品的中心资料。后10回写源氏之子薰(实为三公主和柏木大将的私生子)与宇治山庄女子之间错综的感情故事。小说历经4代天皇、跨越70多个年头，登场人物数以百计，仅主要人物就有几十人之多。展示了平安王朝的宫廷豪华奢侈、腐朽淫乱的生活，反映了贵族阶级人与人之间争权夺势、互相倾轧的人际关系，暴露了贵族社会门第为重、男尊女卑的不平等的社会现象。

《源氏物语》艺术上最大的成功之处是塑造了源氏及众多女性形象，并透过这些形象反映了物哀、幽情等审美意向。

源氏生为皇子却不得不降为庶民，空有济世之才却无心仕途，酷爱紫姬却不断拈花惹草，一世风流却落得剃度为僧的结局。他的一生伴随着许多的矛盾和烦恼，其中最折磨他的是与藤壶乱伦的罪孽感和背叛紫姬的深深自责。他的灵魂与肉欲始终在斗争中苦苦挣扎，结果又总是欲望压倒理智，从而陷入更深的心灵冲突之中。源氏最终弃家出走，面壁向佛，正是这种心灵冲突导致的结果。作者大写特写源氏生活中无法摆脱的矛盾造成的苦闷及精神上接连不断的碰撞造成的无奈，意在说明人生的苦痛和悲哀，显露了作者以哀动人、以悲感人的美学观。

物哀的审美意向除以源氏挣扎的一生反映出来外，还透过作品中所有与源氏命运连在一齐的女性的不幸得到进一步的强化。在紫式部笔下，这些女子个个容貌姣好，聪明伶俐，性情可人，然而个个都是有命无运之人。《源氏物语》中的女性命运只有3种选取，要么走入坟墓一了百了，要么落发为尼斩断尘缘，要么独守空闺虽生犹死。这些女性的多灾多难的命运和源氏一生经历一样，反映了紫式部感物而哀的审美特征。物哀的审美意向主要来自人生无常、四大皆空等佛学观，在她看来人生但是是欲海横流，欲海也便是苦海，摆脱欲海的最佳途径，就是皈依佛门。《源氏物语》所创立的物哀等美学传统，一向被后世作家继承和发展，成为日本文学民族化的一大因素。

日本传统美学的特色就是物哀与幽情，幽情就是指在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的。从八世纪的《万叶集》，到十一世纪的《源氏物