《老子的帮助》一书由王蒙所著，通过解读老子思想再结合自己的思想写成这本书，对于我们道德思想很有教育意义。下面小编带来的是王蒙《老子的帮助》读后感1000字。

《道德经》是一部经典，但一直不敢看，呵呵，其实是因为看不懂。

傅佩荣说有三种人可以看《道德经》：第一种是年长者，有了丰富的人生阅历。第二种是有过重大磨难的人，懂得了世态炎凉。第三种是极端聪明的。

这次选择了王蒙的《老子的帮助》，不仅因为他做过文化部部长，而且看到王蒙先生已经八十多岁了，不仅思维清晰，仍旧笔耕不辍，好像还能出席会议，发表演讲。这么高龄之人对老子会有更加深刻的理解吧？！

这本书给我印象最深刻的是王老的深刻，同样一句话一个意思，王老可以用不是三个五个，十个八个词汇，而是一大堆的词汇来表达。略举一例，大家就可明白：

在解读天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗的时候，王老说：天地生成了万物，培育了万物，造就了万物，愉悦着万物，振奋着万物，也毁灭了万物，试炼着万物，折磨着万物。天地为万物准备了盛宴，也准备了毒酒；准备了庆典，也准备了丧仪；准备了轰轰烈烈，也准备了冷冷清清；准备了天公地道，也准备了沉冤海底；准备了善良感动，也准备了野蛮残忍。天地的多情，其实是无情的表现，是可能多情也可能无情，可能亲爱也可能恶劣的表现。多情反被无情恼，不要再对着苍天阔地，哭天抹泪、自作多情了吧。

呵呵！

再如，在阐释故有之以为利，无之以为用时，王老说让我们想想那些以无造的词吧：无量，无限，无界，无私，无欲，无畏，无疑，无惊，无虑，无悔，无愧，无求，无忧，无碍，无尽，无等觉。这些词都有正面的含义，和耐人寻味的内涵，另外如无常，无定，无知，无缘，无味，无觉，则虽有中性或负面意思与某种宿命感，仍然给人哲理玄思的启示。

王老的词汇之丰富，实在是让人高山仰止！

这本书在论述完老子的八十一章后，还从哲学、美学、方法论等方面进行了论述，尤其是道是怎么来的一文，可谓是提炼了《道德经》的精华。他说：老子反复讲的道德特质，其实就是万物的共同性，综其所讲，这种共同性应该是：

一曰自然。自己运动，自己变化，不受外力，不受意志不论是人的意志还是神的意志的影响，不受价值观念，道德标准，爱心或者恶意的左右。这是道的首要特色。无为呀，不言呀，朴呀，不智呀，都是从这个自然自行运动的特点衍生出来的。

二曰变异，叫做逝。万物都在变化，因此不可鼠目寸光，不可

创新很热。大到创新性国家，小到解决具体事情的创新性思维，创新无处不在。所以人们讨厌守旧，因循守旧，算是对一个人很严重的批评了。目前的研究生教育也在谈创新，我也常煞有其事的教育学生要有创新精神，其实说到创新到底是什么，我还真说不出来。

近日看《老子的帮助》，老子讲人要知止，即达到了目的就应该停止，也就是所谓的见好就收，否则就会适得其反。从这个角度理解，我反而理解了什么是创新。

要谈创新，先说守旧？何为旧？我理解旧也就是前人所固定的一些东西，按照存在即合理的观点，这些旧是经验，是前人智慧的结晶，那为什么守旧就错了呢？我想可能是未能知止的原因吧。前人的经验固然很好，但那是具有一定条件，随着时代、环境等条件的变化，经验也会变质。运用前人的经验而不知止，就成了守旧。同样，今天我们创新了，环境变了却抱着不放，那仍然是守旧。

所以，想要创新就要知止，根据实际情况不断改进前人和自己的经验，放弃自己固守的理念，也就是要不断地自我否定，敢于停止旧的自我，建立新的自我。

否定自我，说着容易做起来难，我想这恐怕就是创新的最难点了吧。

读书可以让我们的思想得到启迪。相信读过作品这本书的人有很多，是时候将自己的心得感悟写出来了，你知道一篇高质量的读后感是如何写出的吗？你不妨看看老子的读后感，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。

老子的读后感(篇1)

无为是老子的核心思想。老子的无为并不是什么都不做，并不是真正的不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为无为就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说过：无为而无不为，意思是说：不妄为，就没有什么事情作不成了。这里，无为乃是一种立身处世的态度和方法，无不为是指不妄为所产生的效果。万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。不能违背规律，否则就是有为乱为、妄为。

通过阅读，我不仅理解了老子的无为思想，同时也深刻体会到了老子思想中的辩证法的意味。我特别欣赏老子的夫唯不争，故莫能与之争。这句话的意思是只有不与人相争，所以天下没有谁能争过他。我在想，非要争什么呢？如果你出色，如果你获得大家的认可，你就不算不与人争，你也照样是出类拔萃的。这不是不思进取，而是对生活，对人与对事的一种豁达的态度。你不争了，倒是胜者，如果争了，有时反而会是两败俱伤。人人都知道鹬蚌相争，渔翁得利的故事。针锋相对的后果，往往便是鱼死网破。不争不是没有能力争，而是气定神闲，豁达处事的不想争。

同样的， 宠辱无惊也给了我类似的启发。在《汉语词典》收录的宠辱无惊的解释就是不要计较个人得失。这不跟范仲淹的《岳阳楼记》中的不以物喜，不以已悲句有异曲同工之妙吗？

宠指受宠，辱指受辱，无论受宠或受辱都不在乎，指的就是不计较个人的得失。这是一种心态，更是一种境界。

在生活中，我们要做到宠辱无惊。比如，当你来到一个新的工作单位，你的能力很强，工作很出色，得到了领导的赏识，被委以重任。这个时候算是得宠了吧。通常，在这个时候，心里难免会滋生出一些骄气，甚至还会表现在行动上。但事实上，这样的做法并不可取，你不该更不能对别人颐指气使。生活的路，难免有起伏，有波折，有得宠的时候，你知道就没有受辱的时候吗？也许换一任领导，某件事让他看不顺眼了，炒你鱿鱼了，这也不是一点没可能的事。朝为座上客，夕为阶下囚，三十年河东，三十年河西，今日富明日穷，今日穷明日富事物都是在发展变化当中的，所以得宠的时候，不可得意忘形，当受辱之时，亦不可失落，

一

中华文化，源远流长、博大精深。儒、释、道文化更是传承千年，堪称中华民族思想之结晶，而《道德经》一书便是道家文化的集中总结。

《道德经》又名《老子》，是老子西出函谷关时所作。全篇5000余言，分为道篇和德篇，其中的好多话语早已广为人知。

在此，我想强调一点：知识不是越多越好，也不是越深越好，而是要与驾御知识的能力相匹配。说实话，我真的不敢对《道德经》妄加评论，只是喜欢读、喜欢抄、喜欢背。下面我想分享一下自己在读完《道德经》后的一些感受，望与君共勉!

道可道，非常道。相信大家都听过这句话，这是《道德经》开篇的一句话，似乎老子什么也不想说了，因为可以说出来的道不是恒常大道。是呀!语言在描述很多高深事物的时候总显得捉襟见肘，而老子开篇就告诉我们：不要局限于文字和语言。正如佛语所言：教外别物，不立文字，直指人心，见性成佛。

老子在文中几次提到了婴儿，比如：为天下奚，常德不离，复归於婴儿。老子告诉我们要学习婴儿，而好多人却不愿意向比自己资历低的人学习，其实这是对资源的一大浪费。婴儿不会有任何的定势，所以什么东西都学得最快。学外语的最快方式就是模仿，而婴儿恰恰就是这样做的;我们平时总是说空杯心态，而这恰恰又被婴儿做到了。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。好多的时候，我感觉老子的智慧与常人的思维是相悖逆的，但细细品味，却蕴藏着深厚的哲理。我们常说：做人要能屈能伸，韩信做到了。只有每天把自己放得很低，才能够学到东西。这就如佛语所言：空才能有，放下才能承担。好多的时候，我们无法做出选择，因为可以选择的太多，就像电视的频道太多了，以至于我们很少能完整地看完一个节目。选择太多往往会使人迷惑，以至最后一事无成。太多的时候后，我们需要有项羽那种破釜沉舟的勇气，其实人生就如白驹过隙，少一些选择往往是件好事。

仁者乐山，智者乐水。《道德经》中几次说到水，比如上善若水、天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。水乃生命之源，造福万物却不求回报。水滴石穿的智慧让我们明白何为柔弱胜刚强。水本无形，但把水放到什么容器，它就会变成什么形状，所以水的无形是至形，李小龙截拳道中的以无法胜有法，以无限胜有限正好与此殊途同归。所以老子告诉我们要学习水的智慧。

一句自知者智，自胜者强蕴含了无尽的深意。《孙子兵法》有云：知己知彼，百战不殆。人贵有自知之明，而事实却是：太多的人螳臂当车或是妄自菲薄，很多时候，

癞蛤蟆已经读完了很久，其实这本书我一直都在跟，说句实诚话，我一直都不是很喜欢烽火的太监习惯，最初的极品，然后是陈二狗，还有那本完全就没打算写完的桃花，还有林林总总的。

很多人都觉得癞蛤蟆没写完，赵甲第在后面的红顶商人的部分也几乎只是一笔带过，但是这些都不妨碍我觉得癞蛤蟆是一部好小说，一部能够令人深省的好小说。

首先要说的第一个人物可能不太讨喜，就是那个精明世故的谢思，有个词儿怎么说来着？无独有偶，我在高中时候也遇到一个拜金女，长相自然是好看的，最后还是因为我没钱和我分手了，我也不觉得自己怎么穷啊，论学习，我自然比不上赵甲第这种妖孽，但是好歹作文还算拿奖到手软，玩儿乐器也玩儿得麻溜的，可是偏偏别人就是瞧不上我的没钱。

这都快三年的时间了，其实我心底有憋着一股气，总是希望自己没有那个女人一样过得好，活得精彩，最起码也得像《极品》里面的柳云修的那句男儿不苟活于世其实哪一个男人不是再受了这些**的情伤才真正成长的？

在那个岁月，也是打架，抽烟，喝酒度过的，好在我没有像那位小景哥跑去云南什么的玩儿赌石，如今我也是一名大一的学生，而当初的那个女孩儿却是连大学都没上，这算不算是阴暗的想法？呵呵。

第二个我想说的人物是老校长，特别是老校长在赵甲第那一届开学典礼上的那番发言，曾国藩说立言立功立德，其实老校长这一番最诛心却也最不诛心的言论不就是在立言？凭什么？凭自己？这句话说出来，写下来，可不就是费点墨水，费点口水，可是做到，要付出多少的汗水？我读的大学只是一个专科，算是高考不如意的那种人士，但是看了这段话之后，我真是觉得自己应该知足，应该为了自己的未来去努力，不就像陈靖，李檀还有赵鑫这些人？虎人多出屠狗辈，但是真是这个理。

我在读癞蛤蟆的时候，有一些细节总会反复去体味，读个十遍二十遍都是很常见的事情，其中有一个细节让我每一次读的时候都会感到鼻子微酸。

那就是在金海风波之后赵甲第受伤住院，远在加拿大的商虹去看望小八两的时候，老实说，第一次看的时候我是真的流下泪来，从年初至今，无论面对何种突如其来的坎坷，窒息的压力，无形的重担，切肤感受到何种的冷眼和炎凉，哪怕是挨了两枪都可以在外人面前去自嘲几句的赵甲第，猛的一下子就红了眼睛，嘴角扯动，微微濡若，却没有喊出声音，没有喊出那个最平凡不过的字眼，儿童时代过后，少年到青年，不漫长，但说短暂也绝不段在的整个十年，赵甲第似乎忘记了如何去跟眼前的人撒

在中华上下五千年的光辉历史中，许多为人的一句话令我们终身受益，让我们不禁对先辈们的智慧暗暗赞叹，也迫切的期望能够回到那个时代，去目睹那些伟人们的尊荣，去静静聆听他们的淳淳教诲

《老子》的千里之行，始于足下令我终身受用，当我们感叹别人是多么的成功、多么的有钱但是我们只是停留在羡慕的阶段，从来没有坐下来静静地思考，别人为什么这么优秀、这么成功难道他们一生下来就这么成功吗当然不是，他们之所以走在我们大多数人的前面，是因为他们是一步一个脚印踏踏实实坚持不懈的从一无所有做起，他们所付出的是我们的很多倍，自然就会比常人收获的更多。

工作是这样，学习又何尝不是呢，我们为了取得一个好成绩，在平时的学习中不断的去吸取知识，不断的像土一样，一点一点的累，成就九层之台，像毫末一样，一点一点的生长，长成合抱之木。

人生亦或如是，人生路漫漫何其修远。我们每应对一个困难，就在人生的路上跨出了一步。这一步看似微不足道，其实对我们每一个人都至关重要。那一步，令我记忆犹新。

考试，看似痛苦，却如同人生一样，每解一道题都如同跨过了一道困难，我记得考试时，开始我做的行云流水，没有丝毫的问题，可越做到后面，就如同陷入泥潭里一般，寸步难行。我费尽脑力，最后一飘过关斩将，杀到最后一题，可最后一题如磐石坚硬，油盐不进，我坐在那里冥思苦想，却拿它没有办法。我看向窗外，看着那蔚蓝的天空，纯洁的白云，突然产生一丝明悟，考试如人生，要学会千里之行，始于足下我只是一味的追求答案，却忽略了过程，忽略路上的一切。于是我开始从基础入手，一步一步的向前走，最后费劲千辛万苦，最终把这块磐石打磨成一件艺术品。这次，让我在人生的漫漫长途上，踩下了最困难的一步，但让我对这句千里之行，始于足下有了更深的了解，对老子那博大精深思想，所折服。

老子的思想、智慧，都是前无古人，后无来者。老子在四五百年前便懂得了此刻我们人类都难以理解的哲学。他的思想、智慧无时无刻侵润我们的人生，他的语言传承了我们中国璀璨的礼貌!

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类礼貌史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。

堂堂正正做人，踏踏踏实实工作的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去应对金钱、地位、美色的诱-惑呢我们同样能够在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。静心：静安人生坐标;净心：净处人生方向;尽心：尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以清静为天下正，清静无为为修道之本。《道德经》十六章云：致虚极，守静笃。强调了致虚守静的修养。致虚就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能守静，透过静的工夫，深蓄厚养洞察力，才会知常，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

静心，才能知其雄，守其雌、知其白，守其黑、知其荣，守其辱;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时刻持续谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

净者，不污也，天地万物之间，洁净不染，就是不染。不染的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。。意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。故后人云：六根清净、一尘不染。意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章：宠辱若惊，贵大患若身。我们能够看出宠辱若惊的根源就在于为吾有身，为吾有身就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来贵大患若身呢

由此，净心能

老子的智慧_道德经读后感1000字：

【物或恶之】物，指“余食赘行”这样的事物。或，有人，有的_泛指人或事物。物或恶之，指“余食赘行”这样的事物，会让人厌恶。

【有欲者】

有目的人，这里指以“章，明，成功，长”为目的人。比如，有人做官是全心全意为人民服务，这就是无欲者。有人做官是为了得到更高的权力，这就是有欲者。有人做慈善是为了帮助更多需要帮助的人，这就是无欲者。

有人做慈善是为了获得慈善家名声，这就是有欲者。有人著书是为了薪火相传，这就是无欲者。有人著书是为了出名赚钱，这就是有欲者。

炊者不立。自视不章；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长；其在道曰：馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。古人有言，“炊者不粒”。意思是说，“炊者”是一个懂得奉献的人，因为她做饭不是只给自己吃，而是给更多的人吃。

即使一个家庭，炊者都是奉献者，不懂得奉献的人也成不了“炊者”。同样的道理。一个以获得显赫名声为目的而奋斗的人，就像做饭只给自己吃的人，成不了“炊者”。也就是，成不了真正“名传千古”的人。

真正“名传千古”的人，获得的名声只是他们在为国家、民族、人类做出巨大贡献后的副产品。一个只为自己能够得到明悟而修行的人，成不了著名的“思想家”。只有自己觉悟了，又能指引更多的人一起觉悟，才是公认的著名“思想家”。

一个只为自己享受炫耀而建功立业的人，成不了大功于社会、国家、民族和人类的人。只有他的功劳深远地影响了很多人，能够被很多人长久称颂，才是真正有功之人。

一个只为个人荣誉而修炼技能的人，成不了绝世高手。只有用自己的才能做出更多贡献，让人折服，才是绝世高手。

上面五句话都包含着“道”，它们共同的道理，可以归结为：“做多余的饭，做多余的工作，是只有奉献，没有直接回报的事情，这些事情会让人厌恶，所以一个只为名利而奋斗的有欲者，不会去做这些多余的事情”。

远古人类学会用火，从此结束了茹毛饮血的野蛮生活，这是人类文明史的重要时刻。而伴随“火的使用”，就有了“炊者”，炊者在族群中必然是地位非常崇高的存在。

简单从百度中搜索的资料看，古人类有崇拜“炊者”的历史。那时候还是母系氏族时代，女性在族群中的地位很高。“炊者”自然就是“炊母”。炊母神，

就是在古代氏族部落中为族人们作饭的女性，是她使大家有可口的饭菜食用，人们因以为“炊母之神”，倍受族人崇敬和景仰。受到大家爱戴的炊母，必然是在食物分配上比较公正的人

老子的读后感范文一

《老子》一书作为我国先秦文化的代表作之一，我觉得有它的独到之处，它的思想内涵非常深刻，而且它所讲述的内容可以说是包罗万象，天文、地理、历史、政治、文学、为人处事之道等等。我等小辈只能从字面肤浅的理解，其中也许有对也有错的地方，但皆为我个人的想法。

《老子》第四十九章-------圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人可以喻之为高层决策者，常常没有存私心，以百姓的需要为自己的需要。一心向善的人，我也以善心、善意对待他；用心不良的人，我也同样以善心、善意对待他；这就是思想品德向善的表现。诚信的人，我信赖他；不守信用的人，我也以诚信对待他；这就是思想品德以信为本的体现。圣人处在庙堂之高，吸气的样子，因为天下混乱了他的心智，老百姓都注意他的一举一动，圣人都害怕它。

《老子》当中的治国治民的思想与方法，其具有广泛的适用性，具有很强的社会现实意义。

当今的高层决策者，我觉得应该从中国古代的优秀传统文化中吸取其有益的成分，博大精深的先秦文化《老子》一书，非常值得学习、借鉴。古之圣人都以老百姓的想法为自己的想法，作为现代的高层决策者更应该以老百姓为重，想老百姓所想，思老百姓所思。广大的老百姓是我们社会稳定的根基所在，决策时，不能以公共利益为借口而损害老百姓的利益。我觉得我们中国的老百姓是最善良、最诚实的，既然老百姓是如此，作为决策者更不能因为老百姓的善良和诚实而觉得好欺负，在决策时一而再，再而三的牺牲老百姓的利益。对善良和诚实的，要将心比心，对于心不善和不诚信的人，要通过教化，感化他们。决策者站在庙堂之上，不要把自己摆得高高在上，要亲近群众，深入群众，听取他们的心声和意见。要注意以身作则，起表率作用，因为你的一举一动都在老百姓的注意之下，古人对此都心存畏惧，现在的决策者更应该保持敬畏之心。

联想当下的社会现实，什么城市暴力拆迁、刑讯逼供、城管暴力对待小贩、群体性事件，不时见诸报端，情何以堪！我试问，这个社会到底为何了？广大的社会民众为我们的这个社会的发展繁荣做了巨大的贡献，甚至付出了一生和生命。在有时候，一句公共利益就抹杀了他们的希望和理想，这些决策者的良心何在，责任何在？公共利益是大事，没错。但公共利益需要不应该是随意损害老百姓利

老子，又称老聃，春秋末期周朝掌管典籍的史官几乎每本我所看到的研究老子的现代著作都以类似的人物简介作开篇导读；而接下来对老子其人其事的评论也多雷同：老子是一位真正的智者，老子的思想是人类大智大慧的结晶。也许是出于对类似侃侃而谈之大作的由衷的恐惧，又或是在愤世嫉俗的心态的影响下，我对所谓古代先哲的智慧总抱着怀疑甚至不屑一顾的态度。因此每狩猎于图书馆古哲学之林，一触及此类开篇，如捡刺猬，弃之恨晚；而去寻新猎奇，于是总与先哲的大智大慧失之交臂。 真正对老子学说有所了解却是源于蔡志忠的漫画。不是密密麻麻的文字赘述，取而代之以图画的形式形象生动幽默地再现了一代先哲的思想。我以为以一种轻松而非学术研究的心态去接触这类语言上较晦涩难懂的古代哲学，反而更容易产生心灵的共鸣，让人领悟真谛。此后，我又把《老子》原著通读了几遍。合上整本书，闭上双眼，一个逻辑概念和谐统一的崇高而朴实的哲学思想体系逐渐清晰地呈现在我的脑海中。这些哲理并非挂在天上，让人觉得高深莫测，而是很自然地反映在我们生活的点点滴滴中，像空气的存在一样自然却不为人注意，不为人先知，直到有一天某位智者经过深刻的思索与反省，归纳总结形成一套完整的理论并传于后世，如同科学家向我们宣告空气的存在一样时，我们才恍然顿悟。而这位哲学上的智者便是老子。 这里我无意也没能力从哲学的高度去论述老子的思想，去争辩它是唯心还是唯物的，去称颂它在中国哲学史上无可取代的地位和对中国乃至世界文化的深远影响，更无力去考证老子存在的真实性，他与孔子孰先孰后的问题；而只是想对老子对人的感悟作浅显的接触，去体验一下老子的道。 小时候被父亲拎着耳朵背的《三字经》到今天我几乎忘光了；只有开篇一句还记忆犹新：人之初，性本善。性是否本善我不置可否；倒是对人之初三字的思考害我死掉不少脑细胞。那时曾凝望蓝天，很认真地去想一个很无聊的问题：我是妈妈生的，妈妈是妈妈的妈妈生的，妈妈的妈妈是那第一个妈妈是谁生的? 何谓人之初? 人是什么时候存在这蓝天与大地之间的? 幼小的我当然不会意识到这个傻问题已牵涉到哲学研究的领域：对自我的思考与认识。我是谁? 从哪里来? 到哪里去?而在现代人的观念中，这些已不再是什么新鲜事物。自我定位自我价值自我塑造都已成了被人说烂的名词。真的如此简单吗? 确切的答案又在哪里呢? 也许你会惊讶，这一追本溯源的问题，在老子之前，还没