《中国教育史》读书笔记之书籍简介。
俗话说：“良书即益友，今明永如斯。”读书对我们是有很大影响的，所以有很多人就很喜欢看各种的中外经典名著，由于人们对事物都有不同的看法，所以每个人看完中外经典名著后都会有不同的感受，这个时候，我们只需要将自己的想法一笔一划的记录下来。那么，你知道写一份读后感需要注意哪些问题吗？小编为大家呈上收集和整理的《中国教育史》读书笔记之书籍简介，请阅读，或许对你有所帮助！
《中国教育史》读书笔记之书籍简介
我把后半生定位于教育和写作，即便是写作也是关于教育。对我来说教育既是使命也是理想，然而我对教育又是恐惧的，因我从未从事过教育，也不懂教育，既然如此，教育别人前，总须懂得教育，不然又何以教人？
于是便有了恶补的想法，一则立志终身学习中国传统经典文化；二则研习中国蒙学的教育方法和教材，三则了解中国教育的历史和经验。
对于第一项，非一日之功，只能徐图渐进；对于第二项，目前在搜集和整理相关的古籍资料中；对于第三项，则有现成的书籍可以阅读。
在此我想向已经或者即将从事教育的朋友和老师们推荐由孙培青老师主编的《中国教育史》这本书。
此书以历史脉络为轴，从原始社会中国教育的起源一直到中国共产党领导下的革命根据地教育，介绍了不同历史时期教育的特点、教育的方式、教育的内容、教育的制度、教育的思想、教育的学说等，对于我们更好的了解中国自古以来的教育历史和沿革、道统，都有很大的帮助。我将会以读书笔记的形式，分享阅读中的体会和感悟，希望与更多学友一起研读探讨。目的只有一个就是在教育别人之前让我们更懂教育，以期找到适合当下幼童，乃至青少年的教育方法。
此书累积印刷27次，印数达271600册，被列为普通高等教育“十一五”国家级规划教材。作者：素谦
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吾国教育病理读后感
吾国教育病理读后感（一）
任 帅
昨晚，夜读郑也夫先生的《吾国教育病理》。书中对中国教育现状问题的本质做了精准的诊断，对于书中提到的中国教育问题的系统性分析和平时我对中国一些教育问题碎片化的思考产生了强烈的共鸣。读了郑先生的书后使我对教育现状的一些个人思考达到了不吐不快的地步。
中国教育制度在成就了很多人的同时，也让很多人终生讨厌学习，毁灭了一代人兴趣、创造性和求学的热情。教育的本质是什么？教育第一个功能就是提升能力，第二个功能是赢得社会竞争。能力的高低是没有办法进行衡量的，在时间上首先就没办法衡量一个人的能力，考察是要长期的一个人的爆发发展是不定期的，能力的那么多指标你怎么能给他一个合理的分数呢？我国的高考制度在本质上是把人区分出来的制度，它并不是提升能力的办法。而分数让提升能力变得不重要，把人区分出来的变得很重要。要改变高考制度下中国教育的问题要一点一滴的慢慢改进。当前推进教育最好的方法其实就是兴趣，兴趣是最好的老师。
崔雪君老师之所以创办"袋鼠妈妈悦读教室",就是因为在她二十多年的教学实践经历和经过了大量的教育调研考察的基础上结合当今互联网时代的特点，基于对教育的理想和责任心所推出的传统经典阅读+电影阅读的兴趣教育方法。当今的时代是互联网时代、是读图时代、视频时代，书本阅读培养了孩子们的想象能力、对求知的兴趣，电影阅读把孩子们的抽象想法具像化，把两者结合起来。结合电影实践课、读书行走计划去让孩子亲身感受阅读的快乐，协作的快乐，让孩子在快乐实践中体会到团队的力量，让每一个孩子体会到自己在团队中的重要性。锻炼他们的情商和协作精神。目前我国的教育制度都是在培养智商教育，而情商教育在社会竞争和日常生活中是要比智商要重要的多。特别是在当今的互联网时代下情商教育和创造力凸显的异常重要。例如互联网和交通出行结合起来产生了嘀嘀打车，乐视的董事长贾跃亭把很多行业的精英人才都团结到自己的旗下做互联网电视、互联网手机、互联网汽车这需要何等的情商了。我觉得在互联网时代下让孩子把兴趣、实践、求知精神结合起来都能在将来产生很多伟大的成就，他们都会在各自擅长的领域内取得成功。知识的力量，阅读的力量在互联网时代下显得更加重要，它能激发无穷的创造力。我相信每一个孩子都是父母最骄傲的传奇。
吾国教育病理读后感（二）
如何消解"学历军备竞赛"的恐惧
——我读《吾国教育病理》
陈文芳
我上研究生时学的是教育学，所以在读这本书时，内心比较复杂，有欣喜，也有难过。欣喜的是又多了一种看中国教育的方式，另外，这本书为我打开了很多可以继续涉足的小径之门，也使我开心；难过的是作者寻找到的中国教育症结短时期内根本无法改变，还有一点，我特别不愿意讲，但却是无法掩饰的事实——今天的大部分所谓的教育研究专家，根本就没有能力写出这种有丰富内容、又有历史厚度的教育研究著作。
还是回到今天活动的主题，我想先谈谈这本书的书名——《吾国教育病理》，书名意味着它是一本诊断性的书，核心是谈中国教育的病症。作者郑也夫诊断出中国教育的核心问题是"学历军备竞赛".
一直以来，把中国教育的问题归结于应试教育这个说法获得了广泛的认同，郑也夫提出的"学历军备竞赛"源自应试教育，但与应试教育有根本性区别。应试教育"可以是一家一户的态度和行为"（前言），家庭是有选择空间的——这一部分家庭选择应试教育，另外一些家庭也可以选择别的教育方式。而学历军备竞赛，和国家之间的军备竞赛非常相似，一个国家亮出一个新型武器，与之敌对的国家一定会亮出一个更高级的装备，这种军备竞赛是病态的，无休止的。仇恨是双方的主导情绪。
我们福州一加一教师读书俱乐部成员黄静老师的孩子，从小喜欢画画，画得也很好，可是上高中后，她拒绝进艺术班。不是她不喜欢画画了，而是因为周围的学艺术的孩子，绝大多数都是由于成绩不好才去学的艺术，为此她感到压力很大：自己本来学习成绩挺好的，一旦选择考艺校，很多人就会拿异样的眼光来看我，觉得我是因为成绩差才去考艺校的，而成绩差又意味着我这个人很差。黄静女儿感受到的这种奇怪的、无法逃避的、无处遁形的、却真实存在的压力，正是郑也夫所说的学历军备竞赛所造成的。
学历军备竞赛导致了这么一种社会认知：只有你的学习成绩是好的，你的人才是"好"的，你的未来才可能走得好；你想要拥有好的人生，有且只有一条出路——考出好成绩。这样的意识形态既影响了家庭对待孩子的观念和方式，也以某种"润"物细无声的方式影响了孩子对他自己人生的理解和判断。
严格说来，学历军备竞赛就是一种彻头彻尾的洗脑手段，它效率极高，让大部分人认同并且只认可（有的时候也是别无选择）这条道路。学历军备竞赛发展到今天，"选手"的年龄越来越小，不少孩子一生下来就加入了这场拥有亿万选手的战场。偶尔有反叛者，反叛的过程大多极为惨烈——长时间背负冷眼、疏离与指责。
实际上，生活在忙于学历军备竞赛的社会，每个人内心都是不安全的，因为每个人都在谋划要如何超越他人，只有超越了他人才能证明"我"的价值，而"我"超越他人的反面则是：不断地有人超越"我".最终的结果是，每个人都时时处于害怕被人超越的恐惧当中，这样的恐惧滋生出普遍性的对生命的漠视与仇恨。
郑也夫是大学里的教授，这本书的写作有着明显的理论研究特征。所谓理论就是能够自圆其说，具备论说的自足性。
在《前言》第一句，郑也夫就谈到自己的写作动机："写作这本书的动力是愤懑".他承认自己是带着很强的情绪来写这部理论著作的，听上去完全违背了"做研究要理性、中立、客观"的基本原则。但在本书的156到162页，作者转述了多项心理学家的研究成果，证明了"情绪驱使没什么不好。我以为人类成员的多数行为是由情绪驱使的。……我甚至认为，好的研究大多在选题时已积蓄了充沛的动力，那动力若与情感无涉倒令人费解了。"（前言）首先让自己的写作动机取得"合法性",这里面既隐藏着作者对教条化的研究规范的批判，又透露出一股对自己的研究的自信。
当我读到"爱无疑是一种情感，恨其实与爱构成了情感这枚硬币的正反面"这句话时，我意识到，郑也夫的"愤懑"背后，也隐藏着对孩子，对生命成长的深沉的爱意。我读书时喜欢时不时地从文本中跳出来，然后从自己的视角去分析、品味、体验作者写某句话、某段话时的情绪状态，我觉得这种感觉挺好玩的。这是题外话。
正是在不断地遭遇问题-愤懑-继续遭遇问题-继续愤懑之中，郑也夫开始"寻找真问题——解释其产生之因——寻求其解决之路".我们可以在本书的前两章看到作者寻找真问题的线索，以及对问题产生之原因的严谨分析。我在这里主要想谈一下作者分析出的"解决之路"对我的启发。
《古代埃及史》读书笔记2500字
《古代埃及史》读书笔记2500字范文：
我读古埃及史的目的有4个：一是了解埃赫那吞的一神教的起源（据汤因比在《人类大地母亲》中说这是世界上首个一神教），毕竟当今世界上，许多人都信仰源自犹太教的一神教；二是了解古埃及对古希腊的影响，乃至对西方文明的影响；三是对比摩尔根的《古代社会》，了解乃至抽提出，即除去个性外的，人类社会从野蛮走向文明的一般过程。四是也想着重对比一下中埃两个古代文明的发展异同。选取刘云鹏老师这本书是因为它是教材，观点会正统、严谨一些。
古埃及文明的酝酿和开国普遍比中国早1000-2000年，共经历了早、古、中、新4个王国、2个中间期和后埃及7个时期31个王朝，亡于古罗马三巨头。埃及的考古发掘比中国要充分，古埃及人留给后人石刻、绘画和草纸（一种竹简，不是真正的纸张，纸的发明公认属于中国）上的文字记录了丰富的内容，而中华文明详细精确的历史记载从商朝才开始的，寻求更早记录是夏商周断代工程需要解决的问题。
地理上，中埃这两个农业文明都是依一条大河而起，也因协力治河，开展灌溉而形成持续内聚力。黄河是东西走向，形成了同纬度地区大面积的耕作土地，而尼罗河南北流向，只有不长的一段流域和入海三角洲才适合耕种。此外，古埃及西部是利比亚沙漠，南部是热带草原，北面和东面是地中海和红海，只有东北一隅的西奈半岛与亚洲相连，内部回旋余地并不大，这也是最终文明灭亡的一个关键原因。其实，若不是尼罗河的巨大水量，地处热带沙漠气候，年蒸发量极大的埃及根本不适合农业。古埃及的地理环境和中国一样是封闭的，在海军不发达的情况下，易守难攻，然而地中海沿岸的波斯、希腊、马其顿的舰队挑战埃及的时间要比英国舰队挑战中国的时间早了近两千年，这真乃中国人的万幸。
人种方面，古埃及人属于含米特人（书中没有区分闪米特与含米特），且由于地理封闭，早中期对外征战中又鲜有败绩，形成了民族单一，无多民族混居的局面。因此在社会结构上，没有出现印度种姓制度那样明显的基于民族、种族的歧视。古埃及人通过自我内部管理创造出了自我健全的文官制度，发展出了庞大的文官体系。只是到了后期，特别是托勒密王朝时期，希腊人占据了统治阶级，埃及人受到排挤社会才出现明显的民族矛盾，这个体系才被摧毁。这个文官制度也倡导“劳心治人”，设有书吏之职，同时贬低体力劳动，比中国的“学而优则仕”早了近千年；再者，这是一个郡县制的体制，地方官由中央政府任命，这也比中国早了两千年；第三，这个制度比较开放，据圣经记载以色列人约瑟竟能在埃及做维西尔（宰相）。但与中国文官制度最大的不同之处在于它并没有一个强大的纲常伦理道德体系做支撑，乱伦现象比比皆是，道德发育明显滞后。
政治上，古埃及法老是一手遮天，是立法、司法、行政等多种世俗权力的枢纽，但在神权上，要受制于强大的祭祀集团。和世界上其它古文明一样，强调君权神授。这个神就是拉、荷鲁斯、阿蒙以及短暂的阿吞，其实这四者都指太阳，表达各有不同罢了。祭祀集团政治权力极大，本国法老倒台后，外部征服者，如：亚历山大大帝等也祈求他们加冕法老，以求获得合法统治。此外，祭祀集团还在全国拥有大量优质耕地、拥有大批奴隶，乃至法律豁免权，是国家政治的不倒翁。古埃及文明总体上是属于多神教的宗教类型。各部落和各个诺姆（行政区）有各自的神，阿蒙、阿吞的崇拜不是与生俱来的，其废立来自于王国与祭祀集团的政治博弈。中国上古时代通过绝地天通的宗教改革运动，断绝了普通人与上天交流的权力，让最高世俗政权垄断了祭祀权，这使得中国历史上从来就没有出现过祭祀这一政治阶层，中国也因此未能形成宗教型文化。
西方学者有把埃赫那吞国王所立的阿吞崇拜看作是一神教崇拜是欠妥的——与阿吞并存的至少还有奥利西斯等冥界之神（古埃及人的生命观念中就存在了人世、冥界以及死后审判，但不同于中国、印度的生死轮回，冥界是人永恒的归宿）。此外，主神阿吞也是埃赫那吞从众多小神之中甄选而出的。国王凭一己之力不可能与其前数千年形成的多神崇拜体系相隔绝。出于政治博弈，同时也缺少神学论证和新兴政治力量支持，使得他的宗教改革只成为历史的一瞬，埃及在他下一任法老——图坦卡蒙那里又恢复了历史悠久的阿蒙崇拜。
古埃及是当时地中海地区文明的中心，是周围民族学习模仿的对象，其早中期的文治武功也引得四夷咸服。内部狭小的生存空间以及对外贸易权的争夺，特别是修建金字塔、神庙的石材、香料等奢侈品的不足，使得古埃及屡屡与周边民族发生战争，常胜的埃及军队常常为本国掠来充足的奴隶。此外，沿河的耕地并不广袤，可供分封的土地不多，寺庙占地比例大，且和国王土地混杂，使得土地分封制度迟迟无法形成。一般来说，土地分封是严格按照世俗贵族级别开展，寺庙本就是世俗政权的法外之地，土地政令更是“水泼不进”，这些因素都令古埃及长期处于奴隶社会。反观古代中国，由于内部空间巨大，各民族融合速度快，很早就形成了统一的民族认同，而且世俗政权一家独大，分封制度很早就确立了。
古埃及和古代中国一样是人治社会，不像罗马帝国，其法治发展深刻地影响了世界。古埃及连十二铜表法、汉谟拉比法典等成型法典都没有，甚至不如古印度，其尚有摩奴法典。法治是民族冲突和宗教的双重产物——罗马需动用法律去处理其广袤领土内的各类民族冲突；婆罗门须立法隔离种姓以及处理其内部民族混居产生的矛盾；犹太人须通过与神立约的方式在异教徒的汪洋大海中去保持自身民族的独立完整性。而古埃及和古代中国都是较快速形成统一民族，文化形成期内与外族冲突并非社会的主要矛盾；前者形成的宗教尚处于“献祭-恩赐”的简单人神关系模式关系，远不像犹太教那样神明事无巨细地介入社会生活；后者古代中国则压根没有形成一个宗教文化类型。因此，中埃这两个文明古国都没有原创形成法治社会的基本条件。
古希腊堪称西方文明的源头，但古埃及对古希腊的影响是显而易见的，这主要是宗教方面。古希腊引进了古埃及的主要神祗，如：拉对应宙斯；荷鲁斯对应阿波罗；奥利西斯对应哈迪斯等。在希腊化时期，埃及亚历山大也是希腊哲学学派重要的聚集地之一。古埃及对犹太教也有重要影响，先知这个犹太教的重要教职是埃及人的首创。基督教继承了犹太教的基本形式，它和希腊哲学相结合才形成西方文化的主干，这个结合的重要地点之一就在埃及，菲洛这为当时最著名的哲学家就生活在埃及，因此，新约圣经的成书地点也有相当部分在埃及。作者：王洋MBA2005
《战后欧洲史》读书笔记2000字
深阅读与历史叙事的艺术——《战后欧洲史》读书笔记2000字范文：
笔者在本科时代不是一个合格的学生——翘课似乎成了家常便饭。原因是内心的浮躁和年轻人永不止息的新鲜感和好奇心，喜欢探索未知，喜欢获取新体验——当然不是见鬼十法和碟仙笔仙之类的作死式探索，而是集中表现在爱好读杂书，尤其是专业以外的书上。有一段时间甚至对诺查.丹马斯和尼克.勒梅炼金术云云大感兴趣，竟然还做了很详细的笔记，真是诧异当年自己的认真劲儿。然而，到了研究生阶段，读书的范围反而比当年陡然狭窄了许多——专业对一个人的塑造或者限制是全方位的，这也让人既喜且忧。喜的是进入角色比较顺利，也比较彻底，适应了专业要求；忧的是，过于集中关注某一领域也就同时意味着错过了许多其他领域的信息获取和知识更新，造成对一些问题认识上的停滞乃至过时，这的确是不好的。为“纠偏矫正”，丰富阅读题材和平衡知识结构计，笔者有意补充一点“粗粮”，换换脑子，读一些“非专业”的书，于是便盯上了这本《战后欧洲史》。
该书的叙事在很大程度上填补了笔者乃至许多像笔者一样，受过国内中学历史教科书教育的人对战后欧洲历史的某些空白。众所周知，国内中学历史教科书对世界现代史的叙事以十月革命作为世界现代史之始，围绕两次世界大战和大战之间的世界，分成资本主义世界和社会主义世界来分别讲述人类的两种历史，它们是“大危机与罗斯福新政”、“斯大林模式与苏联社会主义工业化”等大家耳熟能详的主题。二战后，随着冷战的爆发，两个世界的叙事方式彻底形成，社会主义阵营和资本主义阵营的历史也分道扬镳，分别叙述，褒贬明确，如苏联历次改革、东欧剧变与苏联解体、西欧滞涨等。但是，在这些纪事本末体的主题之间，难道就没有其他事件发生吗？换句话说，导致这些重大事件发生发展和产生影响的原因是什么呢？显然，看似精确概括了重大史实的“历史主题”难免挂一漏万，缺乏必要的逻辑和细节，它的潜在导向是只要人相信，而不需要人思考，乃至理解。
本书恰恰在许多历史逻辑和细节上详于论述，娓娓道来，使人身临其境，并发人深思。由于知识结构之不同，一些西方人熟悉的事实却恰恰是东方读者所陌生的，本书的一些不经意的细节交代往往发挥了“译者注”一般的功效，弥补了许多笔者此前对这段历史的了解缺失，刷新了一些刻板认识并促使笔者重新审视自己的历史认识和观念。所谓他山之石，可以攻玉。
作者的许多经典论述和见解也对我们这些非欧洲文化知识背景的东方人理解那段特殊的岁月助力不少。譬如在谈到意大利长期处于欧洲现代文化边缘的原因时，作者推测“也许部分原因和它自身历史上的离心状态和所属位置有关：那不勒斯、佛罗伦萨、博洛尼亚、米兰和都灵，各个城市都自成一个小世界，拥有自己的大学、报纸、学术圈和知识界。罗马是权威之地，是恩惠的源泉和权力的中心，但它一直没能控制过整个国家的文化生活。”（p184）
深阅读的确有电子产品主导的碎片化的“浅阅读”和快餐阅读所难以企及的好处——它更能激发人的思考能力和问题意识，精确信息的吸收过程更加集中，所获知识的“充电”效果更佳，思维影响的“续航时间”更久，同时也是基础学科，如历史学的研究者所必不可少，绕不过去的主流阅读方式。试想，一本专著从酝酿、创作到出版可能要经历一个相当漫长的过程，有的甚至要超过作者的初衷，比如这本《战后欧洲史》。其写作念头最初的萌发是在1989年，中文本译作出版于2010年，而笔者读到它并打算写一点东西时已是2018年！古人言：书非借不能读也。但笔者却以为，历史类著作往往是书非久不能读也。未经一段时间洗礼筛选的著作不经检验，难以彰显其价值和生命力。舍此，无以花最少的时间、精力，获得人类最丰富、高级的思维成果。
前文已悉，本书最初的缘起是在1989年——“一场政治地震动摇着第二次世界大战后冻结的地缘政治结构”（p1）。随着冷战的“铁幕”徐徐落下，一个时代结束了。但是生活还将继续，历史的车轮永不停歇。冷战把原本不大的欧洲分裂为两个截然不同的部分：一个福利社会、资本主义繁荣和享受核保护伞庇护的欧洲，另一个则是“荒凉穷困和秘密警察”，充满迷茫和对未来的不确定性，阴森晦暗的欧洲。但其实两个欧洲的命运分野早已开始，1945～1989年的欧洲与其说是一个新时代的开端，毋宁说是一个中间过渡时期，它是一段战后的间歇期，“1945年结束了无休无止的冲突，然而它的尾声又持续了半个世纪”。老欧洲已逝，新欧洲需要重塑。雷马克说过：这是最好的时代，这是最坏的时代。《管子》亦曰：疑今者察之古，不知来者视之往。战后欧洲从分裂、冲突走向统一、和解的历史足使我们思考人类命运的同一，窥见人类发展的前景。
真实的历史事实往往比小说情节更令人感到吊诡和不解，就像欧.亨利的小说结局，所谓“意料之外，情理之中”。
吕思勉《中国政治思想史》读书笔记2500字
吕思勉《中国政治思想史》读书笔记2500字：
文/袁梦柯。天下只有天良发现之个人，无天良发现之阶级；只有自行觉悟之个人，无自行觉悟之阶级。
用了两天时间看完吕思勉先生这本小册子，虽有书友认为其内容多为作者的观点，于历史而言，缺少客观性，读完后令我印象深刻的有三点——阶级分化的成因、对历代政治思想的二分法及对先秦诸子的态度。
作者认为，原始部落的生活，大体可分为渔猎、游牧、农耕三种，“大抵山林川泽之地，多从渔猎径进于农耕；平原旷莽之地，则从渔猎进化到畜牧”，渔猎涉足的范围小，养活的人口少；畜牧渐渐畜养牲畜，而农耕民族则垦田定居，就其文明程度而言，农耕民族胜于畜牧民族，畜牧民族胜于渔猎民族。然而，农耕民族安土重迁，其性质爱好和平，故而在与被迫扩张的游牧民族斗争时，往往落败，沦为被统治一方。以炎黄执政为例，相传上古帝王，“伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎”，伏羲民族是为游牧民族，伏羲之后是神农氏，“神农”二字就判定其为农耕民族，而与神农氏对抗的黄帝族居于河北涿县，是为游牧民族，阪泉涿鹿之战，黄帝族破神农氏，即游牧民族征服农耕民族的事迹。可见，黄帝乃是侵略方，征服炎帝部落后混合为“炎黄族”。以此，作者认为，中原民族是侵略民族而非被侵略民族。
在农耕社会内部，存在稳定而良好的规则，成员也仅有男妇、老幼的区分，因此不存在明显的阶级。被游牧民族征服之后，便诞生了统治者与被统治者两种阶级。由于作为统治阶级的游牧民族不事农桑，生活难以为继，不得不靠被征服的农耕民族劳作，便产生了统治者“治人而食于人”，被统治者“治于人而食人”的现象。阶级明显分化，由此产生。统治阶级内部分化为贵族（征服阶级中掌握政权的人）、平民（征服阶级中的平民），被统治阶级沦为奴隶。起先，征服阶级与被征服阶级矛盾尖锐，所以贵族与平民相去甚近，平民与奴隶相去甚远；后来，征服阶级与被征服阶级平和关系渐长，掌权的人则权力更加发达，征服阶级内部矛盾尖锐，此时，贵族与平民相去甚远，而平民与奴隶又关系渐近。此则为贵族、平民、奴隶三阶级的关系。上古至春秋后期阶级关系可依据这一观点考察。
至春秋战国时期，统治阶级发现奴役征服阶级劳动，其劳动效率不及让其自利，多数人粗耕广大土地，不如一家一户精耕。因此，私有制诞生，伴随生产力进步，工业渐渐脱离农业独立，交换频繁，因此专司交换的商人阶级由此出现。商人阶级在生产者和消费者两处谋利，任施高利贷，致使农人失地，投靠富豪，成为佃农、奴隶。阶级变动，商人与地主豪强阶级崛起，两者政治权力剧增，社会矛盾凸显。社会矛盾凸显之时，王权自然扩张以解决社会问题，而代表政治权力的，不是拥有采地的封建主，而是国王所信任的官僚。此时，由新兴工商家、地主阶级中的知识分子、没落贵族组成的官僚阶级诞生。至此，商人阶级、地主阶级、官僚阶级诞生了。战国时期的阶级关系可以依此考察。秦时统一，已灭六国贵族，任用官僚，汉时又灭秦国贵族，官僚阶级因此掌握皇帝给予的政治权力。
无论征服阶级还是官僚阶级，都有治理思想，这便是“政治思想”。作者将思想分为进取派与保守派之分，其划分标准虽由行为而定，但背后驱动的却是公心与私心。进取派看到社会之弊，在公心的驱使下会采取行动，创立制度和事实来兴利除弊，从表面看，是好的阶级把坏的阶级消灭掉。然而，吕先生曾有一治理名言“天下只有天良发现之个人，无天良发现之阶级；读书笔记只有自行觉悟之个人，无自行觉悟之阶级”，便是好的阶级掌权，其弊仍难革除。其理由有三：其一，理想的本性，总想做到十分，一落入事实界，就只能做到两三分了；其二，大多数人总是平凡的，好的阶级团结起来，先公益而后私利，是无有可能的；其三，好的阶级变为统治阶级后，往往欲少做事而多发财，而才智之士又多升入统治阶级，官僚发展有如西方唐斯卡宁之官僚增长模型。据此三点，公心驱动下的派别往往不能做好治道，反而会在私心驱动下诞生坏的制度与事实，此时，保守派便振臂而呼，如此做事，倒不如一事不做。因为进取不仅不能解决原弊，反而导致新的弊端，一弊加一弊等于二弊，不如放任一弊。这是保守派的立足之地。儒家与道家之争、汉代黄老与儒生之争、宋代新旧当人之争，以此观点代入，发现无不是进取和保守之争。
作者对诸子百家之思想更是新奇，他认为，“先秦诸子的思想都是落伍的”，因为人的思想总是落后于时代。先秦诸子皆放眼向后看，实则名实分离，理论与实践不符。农家代表神农时期的思想，政府毫无权威，而经济方面物价论量不论质，乃是空想乌托邦。道家代表黄帝时期的思想，主张柔弱无为，其时就君主而言刚强躁进者多，易引火自焚，因此《道德经》中说“柔弱胜刚强”，其时人民文明程度低，没有“为”的资格就，然而，动荡的变革社会到来，万物化而欲作，恐怕不是“无名之朴”就能镇得住的。墨子之道取之于夏禹之世，其时遭水患，因此激起上下一体，不分人我，共同对敌，因此墨子主张节用、兼爱、非攻，辅之以尚贤的取才制度和明鬼的宗教思想把社会成员结合在一起，自己也组织墨家游侠“赴汤蹈刃，死不旋踵”以解决社会问题。墨子之道救世或无不可，然而，如何实行？天下只有天良发现之个人，无天良发现之阶级；只有自行觉悟之个人，无自行觉悟之阶级，急公好义、抑强扶弱的人能有几何。同样败在这个逻辑下的还有儒家，治天下绝不是一人之治，总是一个阶级去治，儒家所倡导的教化，与君主而言毫无效力，于人民而言，则不闻不问，视为做戏。法家则是先秦诸子中，最为新颖的，其主张限制官僚权力，一则安君，保证君主权力，一则保民，遏制官僚弊端，因此深得国王与人民的支持，故而于秦时大行其道。作者认为法家之弊在于国家、社会不分，致使国家权力扩张，其进取的公心将国家严峻制度带入人们生活的社会，扰乱正常社会生活，因此反而无功有罪。秦汉后世治道，往往儒法兼用，以儒家仁政抚慰百姓，取得平民阶级的支持，另一方面以法家治官，防止官僚乱政。
作为中国政治思想的源头，先秦思想影响深远，诸子及其思想是如何诞生的为何会产生，有何功用，有何弊端，都可以依上述三种观点来思考，这也是这本小册子的魅力所在。
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