《务虚笔记》读后感4000字。
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，我们在平常要多读一些具有知识含量的经典书籍。在阅读了作品后，心中感慨万千，不禁为作品所深深折服，是时候把自己阅读作品后的所思所想写出来了。作品读后感究竟该如何写呢？我们的小编特意搜集并整理了《务虚笔记》读后感4000字，希望你能从中找到有用的内容！
文学有两大永恒主题：人生与爱情。有太多的作品讲述、探讨，谁也没给出一个标准答案，《务虚笔记》中塑造了好多人，每个人都有各自的爱情与人生，但一部几十万字的小说硬是找不出一个主角，每个人的经历相互纠缠、交叉，成为一个人的另一种可能。
过去分为两种，一种是被意识到的，一种是未被意识到的，哪一种才是真实的呢？意识到的历史有没有被意识改造过？史铁生独自摇着轮椅去古园读书、思考时有没有得出答案？他也解答不了。轮椅限制了他双腿的活动范围，却限制不了思想的驰骋，写作之夜，当他在思考时，他就成了C。
C是个残疾人，当他遇到X时，爱情不期而遇，抛除C的残疾与X家里的特殊情况，两人去登记结婚。登记处的老太太看到C，问，你们结婚没问题吗？老太太没说太多，然而C看到了问号之后的怀疑。写作之夜里的每个人都告诉C：你不要太自私了，不要把一个好姑娘的青春也毁掉，你让X离开吧，你仍然可以做她的朋友，一般的但是最亲密的朋友，你爱她你就不应该爱她，她爱你你就更不应该爱她。每一个人也告诉X：你太自私了，别为了你的同情和怜悯，让一个痛苦的人更痛苦，不如把C当作朋友吧，一般的但是最亲密的朋友。
C面临的选择是放弃爱情的权力，做一个好人，成为F或O；或者跟随自己的渴望，成为人人眼中的自私鬼。C还有一个问题，爱就必须因为残疾而选择孤独？什么才能证明爱呢？这也是L想不通的问题，直到后来C才明白，没有什么可以证明爱，爱情本身就是孤独的证明。当C还没有残疾时他也可以成为WR，只不过残疾先于爱情。
WR自小跟着母亲生活，从未见过的父亲让他们背上海外关系的重担。母亲守着南方的小屋一年一年的等待出海的父亲归来，一直没有消息，为了生活带着WR改嫁。
在中学大家都嘲笑这个来自农村的孩子，特别是那个可怕的孩子。那个可怕的孩子又矮又瘦，但是由一种非凡的才能，可以让其他孩子感觉到强弱的差别，所有的小孩都要服从他，否则会被孤立。在我忍受不了可怕孩子的欺负后，给他重重的一拳将其击倒在地，可怕的孩子不还手，却以同情赢得了舆论的支持，将我孤立与群体之外。每个人都害怕孤独，我为了讨好可怕的孩子任凭他把黏黏的松脂涂在头发上，买来足球求可怕的孩子一起玩。
同样遇到可怕的孩子并把他击倒在地，WR选择了再次出手教训他，尽管获得了孤立，WR也绝不服软，他太诚实也太勇敢。
遇到O之后，WR见到了漂亮的房子和藏有一万本书的书架，在O的家里，他读完一本又一本的书。WR过份的聪明与诚实，让O的父亲为他半是欣喜半是担忧：他将来或者有大作大为或者有大灾大难。WR的未来被O的父亲不幸言中，他因为太诚实的言论被带进了隔壁的世界。分别时，O告诉WR会一直等他，就算是搬家也会在旧址上写上新地址；再重逢，O在漫长的昨天里一直期待与他相见，时间却把WR带向了别处。经历牢狱之灾的WR开始迷恋权利。
WR娶了一位身家显赫的女子为妻，在一家大餐管办婚礼时偶遇O，两人相顾无言，不久，O也匆匆嫁人，像N一样。
当WR去O家里时，如果被姐姐称为野孩子，遭受哥哥的鄙夷，那他就成了Z，O也成了那个九岁的女孩。从那栋漂亮的大房子出来后，Z便懂得了差别。跟WR母亲同样遭遇的母亲改嫁，Z整天沉浸在画画和听父亲留下的唱片中，异母异父的姐姐M发现了Z的画画天赋，从紧巴巴的日常生活开支中挤出零钱给Z作画需要的买笔买纸。
Z偶然发现偷看M洗澡的继父，愤怒地追出去扬言要杀了他，同时也在这愤怒中清醒地意识到自己爱上了M。如果跟M在一起，Z可以清楚地看到自己的未来，即像周围的人一样默默地平平凡凡一辈子，他不甘如此。偷窥事件发生后M跟随刚刚兴起的上山下乡运动离开了家去插队，Z也搬出家里，在一家工厂当仓库管理员，继续画自己的画，这时的他叫做画家Z。
如果转换性别，Z也可以是N。N的父亲被打成右派后，与N青梅竹马长大的F被父母以死相逼禁止F与N有牵扯，与N分手后F一夜黑发变白头。与O和WR的经历相似，N和大学好友在餐馆聚会时，听见隔壁传来的声音便知道新郎是F，还是禁不住想出去看看，当N从洗手间门上的镜子看F时，F也看见了N，两人在镜子里对视，走开，不久N也匆匆结婚。结婚嘛就是结婚，仅仅是因为并没有打算永远不结婚罢了。
在分别后的二十多年里F有无数机会去找N，却从未行动过，对他来说，空冥的猜想可以负载任意梦想，而真实地答案会限定出真确的痛苦。他怕重逢后彼此会变成客气的老熟人，就像诗人L与他的恋人，所以，相见不如怀念。
当N成为女导演N时，她要拍摄一部剧，名字叫《Love Story》，情节很简单：第一，男女主人公正在初恋的狂热之中，第二，他们不小心在这动荡的人群中消失了。没有剧本没有台词，所有的情节只是两人在人海之中的相互寻找。N不知道，在摄像机边有个满头白发的人始终陪伴左右，当年老独居美国的N拿出早年拍摄的胶片并注意到F时，F早已不在人世。
拍摄时有记者问N：如果那时两个演员已经不合适了呢，比如，他们已经老了？N回答：对爱情来说，什么年纪都合适，如果那时我还活着，我还是要把他们都请来，我将拍摄两个白发苍苍的老人互相亲吻着回忆往昔，互相亲吻着，回忆他们几十年中甚至一生一世历经艰辛的寻找。。。。。。这话如同给不远处的F一个魔咒，很多年后，成为医生的F在家里看到载有N与《Love Story》的印刷品，紧绷的神经仿佛断裂，死亡，仿佛心脏病。
F是在医院遇到L的，那时的诗人L痛苦不堪。百日时L抓到离他最远的印有女子的画像，被奶奶预言：这孩子将来要毁在女人手里！小时候L喜欢跟在女孩后边玩，大一点他最期盼家里缺盐少醋，那么他就可以去盐油店打油，顺便看看住在附近的少女T，也许可以跟她聊聊天。夏日里L在书里发现了另一个世界，整日整夜的抱着书不离手，母亲怕他在屋里闷坏了，建议他出去走走。于是跑步成为L的一个重大发现，每天从家里跑到T的家附近，再跑回来。L为T写了无数的诗，有一天，他发现书包里的信全都不见了，T将他的信交给老师，老师将这些信全都贴在了墙上。L的初恋，在那个夏日的末尾被贴在了墙上，他被人称为流氓。
T的父亲问T，为什么这么做？T说，只要他改了就好。T父发愁了：L要改掉什么？要让这个孩子改掉诚实与善良吗？
L自己也搞不懂，什么时候爱和性就变成了一种羞耻，为什么是一种羞耻？当L遇到后来的恋人时，恋人问，你是否爱我？L，当然。恋人，那要是没有我呢？L无言以对。恋人认为她对于L只是偶然，而女人对于L却是必然。L不知道如何证明爱情，于是，恋人选择了离开，L成为了诗人L。
L在寻找恋人的过程中听说了葵林故事。
少男遇到少女，给她书看，带她走进一个叫做革命的秘密，每当少男和同伴在葵林边的小屋秘密会谈，少女就成了最好的哨兵。又一次，两人在葵林幽会时，从各处赶来的人们喊着要打到他们的阶级敌人：少男。两人分头逃跑，少女为了少男主动引开敌人，不幸丧命。如果丧命她就成了英雄，如果被捕呢？羞辱、酷刑、甚至轮奸，忍受歧视与孤立，就是无法选择死来解决问题。他们抓来少女的妹妹与母亲，一边是亲人，一边是阶级，做了选择，她就被人称为叛徒。
三年里少女总是躲藏着人们的目光，只在夜里出来，三年后，少女接受了那个没有参与轮奸的狱卒求婚。那个少男可能是Z的叔叔，Z五岁时叔叔回来守望葵林边的小屋，在茂盛的葵叶背后发现几个字：我 是 叛 徒 你 不 要 再 等 ，这些字可以组成六句话，到底是哪句？在葵林边，Z的叔叔见到了已为人妻的少女和她已经隆起来的腹部，什么也没说又走开了。
也许还有另一种结局，年老后的Z叔叔回到葵林，发现葵叶后边的字：我罪孽深重，但从未怀疑当初的信仰。年老的狱卒已经离世，两个重逢的老人像一对年轻的恋人，爱情什么年纪都合适。
当女教师O遇到画家Z时，觉得Z正是她从少女时代就欣赏的男子：家境贫寒、历经坎坷、勤奋俭朴不入俗流、轻物质、重精神。。。。。。回到家她就觉得自己一定得离婚了。Z说，真正的高贵是精神高贵。在与Z七年的婚姻生活中，O发现Z一直想做的只是不再成为那个野孩子，让他所崇拜的事物来崇拜他。Z是O的爱情理想，认为爱是永恒与平等，Z却告诉她，就连爱也是有差别的，比如O会为了Z抛弃前夫。
从那以后，O就常常一个人去古园静坐，并且问过F，天堂有没有爱的净土？有一天，O的家里来了一个男子，或许是WR或许是O的前夫或许只是画家夫妇共同认识的人。Z半夜起来发现O不在，所有的门都开着，除了客居室，里面有两人在低低的说话，Z的愤怒一下子爆发了。O做了什么或者什么也没做，怀疑本身就让解释显得多余，她选择了死。并留下纸条给Z：在这世界上我只爱你，要是我有力量再爱一回，我还是要选择你。
对于O的死议者纷纷。诗人L说，她已经不爱Z了，只是不愿意承认自己付出全部心血的爱情只是自己的虚拟。N倾向于L的猜测，她说，爱情无非是在人山人海中寻找一种自由的盟约，我还知道一种不允诺的虚伪，她是指WR。N后来曾对WR痴迷，去他单位，等他下班，WR为了抹净人们说他爱上了女导演的谣言，保持自己的权利，邀请N参加一个舞会，带着妻子见N并介绍：这是我的朋友N。那晚，WR始终只陪着妻子跳舞，谣言由此不攻自破。
T说，很可能O心里是爱着Z的，又爱他，又受不了他，O只是觉得自己没有力气了。C则认为F说对了，对爱和生命意义的彻底绝望，才是O根本的死因。
Z始终摆脱不了童年被轻视的阴影，所以当同母异父的弟弟HJ和T在一起时，他说，你以为她们真的可能爱上你吗？Z说的是她们。HJ也像L一样每天跑步到T家，并坚持了八年。突然，父亲曾救过的英国牧师来信说可以帮M、Z或者HJ留学疏通关系。此时，时间已经到了留学不再有里通外国的罪名，而成为一种荣耀的时候了，于是HJ和T在一起了。HJ觉得被爱而不爱，爱而不被爱，自己宁愿选择后者。
这个故事中L被接受就成了HJ；T是O和N的缩合，若是男性又成了F；O是Z和WR的性别转换，目睹婚礼时就成了N；WR被称为野孩子就成了Z，残疾就成了C，面对可怕的孩子屈服就成了我。
偶然选择和经历的不同，让相似的他们必然有了不同的人生。他们可以是文革运动中每一个人，每一个人也可能成为他们。就像文中所言，古往今来囚徒的故事，形成我记忆力WR的昨天。
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务虚笔记读书笔记
【篇一：务虚笔记读书笔记】
《务虚笔记》是史铁生给生命轮回的定论，是残疾的无力与爱情的伟大的对峙，每一个人物命运的截点都像是剥下层层的洋葱皮，更残忍的是史铁生要明明白白的告诉我们，洋葱的心是空的，什么都没有的，但是你还是要剥下去，如此绝望。继续穿越这孤独苦痛，追寻一丝存在过的痕迹，追寻生命未知的意义。而这最终的空旷与虚无就是无法摒弃的残疾，与生俱来，每个人以不同的形式表现出来，不同的残疾形式，是终点也是起源，是随机推开一扇扇门的宿命选择，亦是我们渴望填满的终极欲望。
文中线索众多，人物关系复杂，而命运的交错更像是作者在下一盘无限可能的棋，在这盘棋中不同的读者因自己观点角度的不同能够生发出自己的感悟，一千个读者心中有一千个哈姆雷特，好的小说需要有着种特质来容纳读者的思考，然后反哺给出不同的意义，提供给不同的人不同的养料来滋养心灵。所以对这本书的解读可能不会出现相当一致的结论，而我写在这里的亦不过是自己的一点想法罢。
《务虚笔记》主题围绕残疾与爱情展开，参杂在故事情节中的议论，结构的复调，哲学的视角，都使这本小说显得难读，我也只能选择几个方面来阐述：
生日：
这里的生日不是一般意义上的出生日，而是种哥德尔不完全性定理，那是一个人生命开始的一刻。
存在即被感知，画家Z的生命开始于他九岁的那天下午，楼房里的大鸟羽毛闯进了他的生命，并永远在他生命中喧嚣骚动。那是他的生日，从此Z存在于这个世界上，开始了他的征途。诗人L的生日是在十岁的夏天，他的初恋，那个从南方来的在晚会上唱歌的小女孩，点醒了他的生命。正如史铁生所说：他们的命运便位于两个不同初始点上，初始点的微小差异，却可以导致结果的天壤之别。人一生的命运，很可能就像一种叫做混沌的新理论所认为的那样，有着对初始条件的敏感性依赖（83页）。
每个人都有这样的生日，不仅是小说中的人物，现实中的我们也是，也许是第一次意识到死亡的概念，也许是首次对性别的认知，总之每个人都有那个自我意识觉醒的时候，那是我们被感知的时刻，从这个意义上来说，我们的出身与存在，就是我们自己的意识对这个世界的探知。存在即被感知不是我们感知世界，而是我们被世界感知到，这样，我们才有了出生。忘记或者从未觉察的事等于未发生不在我们精神世界里的事情，就是不存在，于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象，至少以史铁生的理论，我们拥有曾经存在过的证据，也许第一次的出生我们是完全被动着的，但是这第二次的出生完全是我们自己的嬗变，于是我们就这样从命运的初始点，走上了不同的路。
门
我们从命运的初始点，走上了不同的路。如果第二次的出生是我们主动的嬗变，那么那些细微的差别所导致的巨大差异也是我们握有主动权的吗？换句话来说，推开这扇门或者推开那扇门是我们自己选择的结果吗？
O说你推开了这个门而没有推开那个门，要是你推开的不是这个门而是那个门。走进去，结果就会大不一样，没人知道不曾推开的门里面会是什么，但从两个门会走到不同的世界去，甚至这两个世界永远不会相交。
在美丽的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。对梦想的勇敢追逐与对现实的投降屈服造成了N永远的漂泊与T求全的安稳。如果说性格决定命运，不如说是选择决定性格。
我们推开这扇门时是不是其实一切早已注定？其实一切都是宿命？我没有找到史铁生的答案。也许掌心的纠缠曲线，塔罗牌的吉凶预兆与门一样，是一出生就决定了的，也许是第一次出生，但我认为史铁生所要表达的是第二次出生。
就我看来，其实是不是宿命最终都没有意义，因为人生是一次性用品，能把一切的偶然变成必然，不管推开门的主动权是不是掌握在我们手上，这些选择都是被打上宿命烙印的，因为我们并不知道另一扇门后面有什么，所以在这样的情况下，选择就没有了意义，就这样走进一扇门，它就是你的宿命。我觉得史铁生的门理论对命运的解构浅显，也许那是一个更为深刻的存在，超越时间超越自由，当下的选择与未来的命定暗暗相合，是偶然与必然的统一体。
残疾与爱情
生命本身的密码，很可能，这颗星球上的一切梦想，都是由于生命本身的密码那密码是什么呢？残疾还是爱情？是残疾也是爱情（10页）
C的身体是残缺的，但是其他的人难道他们不是残缺的吗？在这本书里，所有的主人公都带有残缺的，心灵上的残疾。
残疾（残缺）与爱情我甚至相信这是生命的寓言，或是生命所固有的遗传密码，在所有人的心里和处境中都散布着它们的消息。从我们一出生，一感受到这个世界，这个同类之群，我们就日益强烈地感受到了差别、隔离和惧怕，同时生出了爱的欲望就是说，每个人生来都是孤独的，这是人之个体化的残缺。因此我们倾向与他者沟通、亲和。而他者之为他者，意味着差别、隔离、恐惧甚至伤害，这是社会化的残缺。于是我们更加地期盼团聚我需要你，需要他者，一个心魂需要与另外的心魂相融合。而这证明了爱情。我们因残缺而走向爱情原来残缺和爱情是互为因果的是人对残缺的意识，把*演练成心魂相互团聚的仪式。
爱是因为残疾而生，因为不完满而追求完满而生。却发现爱情本身并不能填充我们缺失的部分，但这是我们唯一能获取温暖的方式，显得不那么单薄。
这是残疾的无力与爱情的伟大的对峙，是人类的有限性对无限性的挑战，是唯一能与这世界抗衡的刀斧剑戟。就像个过河的卒子，单枪匹马和严阵以待的王作战，这残局持续了上千年，而对峙本身就是胜利。
死亡
从O的死亡序幕到最后众人对O的死亡的猜测，O的死亡是小说中非常重要的部分，开篇与结尾都有涉及。文中的O是爱情的捍卫者，她一生都是在追求纯洁的永恒的爱情，到最后的遗书她都还写道在这个世界上我只爱你，要是我有力量在爱一回，我还是要选择你。不管是因为Z令她过于失望，还是因为所谓的生命的终极意义让她掉进了不解的迷茫，她的赴死之心由来已久，一个比诗人还有想象力的美妙的死亡，必定是策划了很长时间，她在等待一个时机。
L说当那件事发生以后，O发现，死的机会不期而至，她感到一切都可以结束了，一切都是那样的荒唐唯有死变得很诱人她之所以说她还是爱Z的，或者是为了安慰Z如果爱情不过是一种安慰人的技术，不过是解决肌肤之亲的途径，如果连她自己也逃不出这样的魔掌，没有自由也没有重量，一切都是虚假的、临时的，她还能指望什么呢？那时只有死是温馨的L还说这就是那个死亡序幕的原因，O真是一个勇者，为我所不及。（439页）
也许文中的每个人物都在自己的生命途中领悟到了爱情的虚假与临时，但是只有O选择了死亡这样的决绝的方式表达对真相的蔑视。性可以是爱的仪式也可以是不爱的仪式。但是我相信这是O所不能接受的，这不是她的逻辑，如果她可以接受不爱，那她也不会选择死亡了。O的死亡正是对爱情的守护，她把她的爱情带到了现实不能左右的地方，这样才能实现她的美丽梦想。存在的核心是一种空虚，就守着这空虚坚持存在吧。O是一个勇者，为我们所不及。
在小说的结尾，F医生说是差别推动了欲望，是欲望不息的去寻找平等，这样上帝就造成了一个永动的轮回（484页）我们轮回的动力便是这对差别（缺陷）的填补，所以人类残疾的不完满的状态是必要的，是推动发展的动力，所以这样那样的缺陷正是我们存在的意义。
不是我们在这差别产生的轮回里，而是这样的差别造就了我们。你和我。
【篇二：务虚笔记读书笔记作文】
《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。
对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。
可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。
就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。
我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。
在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。
现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，事处于中心地位，写小说就是编（即虚构）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于叙不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是事，而是叙。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。
我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。
不存在自在之物西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。这是我所能得到的唯一的真实。真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。
相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的存在概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。
第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？
据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。
取务虚笔记这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：写小说的都不务实啊。写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。
应该承认，具体到这部小说，务虚笔记的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。
看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。
于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。
《务虚笔记》的读后感2000字
还记得，小学的时候有学过一篇课文，课文名也不记得了，就还记得是讲英雄黄继光舍身炸碉堡的事。那是我第一次认识到死也要有光荣，有意义这回事。当初想来是很震惊的，现在回想起来就觉得搞笑了。
也不知道小时候是因为什么原因，就想到过去死了就一了百了了。但是后来黄继光的故事给了我很大的启发，所以自从学过史铁生的《我与地坛》后，就迷上了史铁生的思想，这次选的是他的《务虚笔记》。本来以为应该与《我与地坛》一样容易理解，但是看着看着就不是那么回事了，所以翻来覆去看了两三遍。越想深入理解就越容易混乱，都没有第一次的思路清晰了。但无论如何，都喜欢里面的句子。
其实我在《务虚笔记》这个书名生想了很久，为什么要叫务虚，与务实相反么？从文中不难看出，虚者，虚无也，务虚者，思考虚无也。务虚者与务实相对，与灵魂、精神、形而上、本质相关。他醒来，睁开眼静，虚无顷刻消散，看见世界。虚无从世界为他准备的那张网结上开始消散，世界从虚无由之消散的那个网结上开始拓展，拓展出他的盼望，或者随着他的盼望拓展史老一直在现实与虚无之间纠结。残疾人C、画家Z、女教师O、诗人L、医生F、女导演N等等的人都成了印象中的虚无。
世界上的现实与虚无是拿什么来区分的呢?马克思原理是我们所生活的世界史客观存在的物质世界，可以说世界上活动的人，发生的事都是实有的，而这些客观的存在是不以我们的意志为转移的。书中的一个悖论我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我，又同时证明着，我的全部印象包括我身边，周围所有的事和人，是和这个世界紧密相连的，或许这个命题也可以写作，我是我的世界的一部分，而我的全部世界才是我。
这个世界上一切的梦想，都源于生命本身的密码，生命本身的密码？是残疾？还是爱情？这是史老的选择题，也更值得我们去深思，我们梦想的原始密码是什么？生活？爱情？我觉得是欲望，梦想换种方式来说，不也可以理解为欲望吗？生活是欲望，爱情也是欲望，有了想要的才会有动力去完成自己的梦想。这让我想起了曾经的一个问题，欲望和动力之间的关系，一直都以为有了欲望才会有动力的，前不久却有一个朋友说没有欲望才会有动力因为越大的欲望，就会有越大的失望，就越会失去动力。我没有太大的欲望，只是希望自己平安的过完我自己的一生，我也就只想做自己力所能及的事。对于这个观点，我不赞同也不反对，不一样的人就会有不一样的理解，我只坚持自己的。
务虚笔记读后感悟1000字合集
常言道：“传屐朝寻药，分灯夜读书。”人的一生，看过许多书，在我们读完一本书后通常会有一个写作文的任务，用来记录自己当时阅读后的一些体会和感触，怎么写好一份优秀的读后感呢？为满足您的需求，小编特地编辑了“务虚笔记读后感悟1000字合集”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
务虚笔记读后感悟 篇1
夜，寒凉清冷。我掩卷失语。
这不是一本小说，至少在我的眼里，它已然不是一本小说。这是一个人的生命笔记。
阅读过程中，我像是被吸进一个黑洞，在里面见识了从未见过的万千高深莫测，直到结束时依然恍恍惚惚。如果说感受，你让我讲，我也不知从何说起，我平庸的文字难以表达我灵魂的震撼，我生怕我不能确切地表达我的真实想法。
这本书难以概括大体讲了什么故事，因为这里面牵扯到了十几个人物，而且这些人没有确切的姓名，只有一个英文字母来表示，比如女教师o，比如画家z，政治家wr。他们的命运错综复杂就像是一张不太规矩的网，他们的人生轨迹时而有所交集，又好像在更多时候是个不相关的人，仅是在走属于自己的路。他们的故事神秘中通露些许真实，有意思的是，作者也时常参与其中扮演一个角色。我在读的过程中，脑袋里总有不同的视角，时而在人群里伸出手就能触碰到他们的情绪，时而又像跳脱出了他们的世界，用一种理智客观，甚至有些冷酷的眼光打量他们的过去，现在，和将来还未到的未来。这是作者给的，是他带领着我，使我不至于迷失。这其中虽然涉及到很多人，但我仍是要说这是一个人的生命笔记。为什么呢?大概是他们命运中的相似性吧。
务虚，务虚，必然是要探讨虚无的。从爱情到生命到死亡再到宇宙，视野不断开阔，纬度不断升级，彼此之间零散而隐匿着联系，这联系不甚明朗，需得用些心才能感受到。我且拾起些碎片来说说。
关于我
作者书中对我的理解，令我有很深的感触和强烈的共鸣，让我一直对此略有所思的问题有了一个坚定的答案。作者说，他的出生对于他来说是个别人告诉他的传说，世界从他自己有了意识才能是世界。我时常想，这个世界是真的吗?别人眼里的世界是怎样的，会和我所认识到的世界差不多吗?然而这终究是没办法解答的问题。不管两个人的世界观是有多相似，可是属于他们的世界，终是只属于他们自己。这个世界里运行着什么样的规律，有着什么样的风景，只能是由他们感受到。当你明白了这一点你就会发现，原来只有你自己可以主宰自己，那些过往成为你的束缚的东西从没有真正地困住你。你的头脑里有了自我的意识，从这一刻开始便就能接受世界上的所有东西，可能还不能理解，但是能接受。
我没统计过我与多少个世界发生过关系。我本想借此关系去看看另外的非我的世界，结果他们只是给了我一些材料供我构筑了这个对我来说的世界，正如我曾走过山，走过水，其实只是借助他们走过我的生命。我看着天，看着地，其实只是借助他们确定着我的位置，我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲。作者这样的哲思冲撞了我的心灵，让我有了一刻的清醒。他似乎把自己放在一边，宇宙和世界放在另一边，相互对立，相互联系，孤独至极，却也强大至极。自我的地位是那样不可动摇，不会为任何人失去自我。对于自我存在的认定，不是由外人那里获得的，而是在彻底的孤独里寻找到的，从此以后多么自由，多么自信。从此也明白我从虚无中出生，同时世界从虚无中显现。
关于命运
外部世界的历史作用，将要或者已经与我的生命相遇了。对我来说至关重要的，是他以其一点等待着我的进入了。当你必然地要从其一点进入，我说过了，你就会发现自己被安置在一张纵纵横横编就的网中，你被编织在一个既定的网结上，并且看不出条条脉络的由来和去处，那就证明历史的确在。任何轨迹，都好像是设定好了，昨天的事情因为今天的到来而成为历史，今天发生的事情将要在明天成为历史，这些无数个历史看似因为成为了过去而不重要，实则一点一点，在你没发现的瞬间不断影响你的轨迹。你推开了这个门而没有推开那个门，要是你推开的不是这个门而是那个门，走进去，结果就会大不一样。
这是一个人的生命笔记，虽写的是众多人的生活，但是作者把他们放进一个大格局，显得人渺小又有力量，因为小了，所以看到的世界才大，因为小了，这些人就都可以是一个人身上的不同性质和不同面，从一个点开始奔向另一个点，并不知道最终要去哪儿，以及要去投奔的都是什么。
这本书是一块充满未知的田地，你要靠自己开疆扩土，要随着作者的思考而思考才能够有所获得。我现在年龄经历确实有限，不能完全读懂这样一本充满哲思的书，等到我的阅历渐渐丰满，或许又会有新的感慨。
夜，还是很静很凉，仿佛这无尽的黑暗牵起我的阅读之夜，秘密地连接上史铁生先生的写作之夜，如烟如尘，如幻如梦。
务虚笔记读后感悟 篇2
在书架上看到一本书，叫做《务虚笔记》，署名是史铁生，也没怎么多想，就把它买了下来。心里大约想着算是纪念吧。隔了一天，才开始读。这本书没有前言，没有后记（很符合其风格），而且读第一章《写作之夜》的时候，我更坚定的认为这是一本散文集，记述的是作者对各种命题的思考和心得。但是读下去，才发现没有这么简单，它竟然是一本小说。中途有过写笔记的激动，因为自己看到了自己熟悉的东西，比如语境，比如技巧，比如表现方式等等，但是我还是静下心来，在最终读完之后，才动笔。哦，不，是才开始敲击键盘。
利用百度，先搜索别人的看法，别人的读后感，但看了许多篇都觉得差强人意。周国平写过一篇类似于我的这个题目的文章，但是我没能看下去，也许是因为过于理性和冗长。而后看到过一位博士的分析，还是现实主义分析学那一套，好像很有学问，但是没有触及实处。诚如他们所说，这是一部不同的小说，风格迥异，打破了小说的写法，摧毁了小说的规范。我很奇怪，在一个文学不景气的时代，还继续运用着老学院派的腔调，利用固有的模子去扣每一篇作品，那我不知道，这样的写作，循规蹈矩的、墨守成规的写作还有什么意义，就算是符合了审美，又有什么意义。真正的写作应该是生命自然而然的倾诉，不管采取什么形式，无论通过什么途径，甚至，不管有没有观众。写作不是先以取悦观众而产生的，个体生命得到共鸣的前提，必须是，你是一个独一无二的个体。
而后，我在史铁生吧里，发现了一个很有意思的现象，有一个统计贴吧成员年龄的帖子，帖子显示，这个贴吧里集中着二十五岁以下的青年人。而这些人对《务虚笔记》有着的崇拜，又是走向了极端。他们被这本书鼓舞着，说着它的伟大、不凡，说它应该得什么奖，应该成为影像记录等等。哦，不，这不是这本书的本意，尽管故事的实现形式更容易被新锐先锋的青年人所接受，但它不是这样的。它同样需要时间来阅读，它是众多生活的实现者，没有生活阅历的人，可以为其语言所折服，但是，还是没有读懂。它的台词。潜台词。
这本书，就像一个曾经破碎过的镜子，无数碎裂的镜片重新按照原来的位置安放、固定。但是，但是你去照它的时候，你就不是一个形象，而是千万个形象。是千万个形象，实现了你的形象。而这个形象，也就是作者本人。这本书，其实很简单，其实就是对这每一个形象的书写。这不是甚么艰深晦涩的文字游戏，而是一种认真。这也是我一直以来，致力追求的一种写作方式，就是印象、意象、事实的叠加，就是你、我、他的实现。所以，我在读这本书的时候，在丛生的文字里，找到了几个答案。包括，为什么写，该怎样写，写什么。这是史铁生藏在文字里的谜底之一。
姑且把它的存在叫做谜的存在吧。这本书就像一个魔方，你利用固有的思维是不可能去解读，只有把思维放置在一个更深广邃远的时空里，作为一个立体模型，才能得到你所想看到和得到的内容。
这是一部冥想书，从一个人的冥想中开启故事的序幕，然后在不同的线索里求证。关于爱情、欲望的由起和破灭、挣扎与重生。而时代则是俯瞰众生的模具，在这模具之底，无限的形式是因了无穷个体的运动。个性的差异，在相互挤榨和时代的碾压下，得到了不同的实现，得到了不同的差异。尽管一度在作家的笔下出现了时间的虫洞、年龄的错乱、对多极之维的眺望，但是，毕竟时代就在那里，成为过去时；在那个过去时里，肉体和心魂早已固定成型。但这塑造又远没有停止。作者在创造形象的同时，一度对自己的形象产生了怀疑，困惑、求解、剖析乃至拷问，在实在的写作中，洞开了一扇虚无之门。存在的核心是一种虚空，就像我之所以了解我是因为我通过与别人的心灵沟通后对自己的体察，这种沟通并不是一个实在的接触，而是依靠我的一个设想、一个回忆、一个诉说，这些呢都属于无形的、虚空的。
这部冥想书里的故事和推断不合逻辑但又必然存在。语速缓慢，宛若耳语，甚或呓语，各种艺术手段（插叙倒叙乃至混乱时序、旁白自白乃至意识流）运用娴熟。直到第十三章的时候，故事才赋予了人间烟火，有了主观的宣泄，尽管不露痕迹。也就是说，使人在阅读渐渐疲倦的时候，有了新的兴奋点。
这些故事更像是一篇篇散文的集结，如果不通读，你会毫无头绪，也体会不到作者的匠心。匠心独具。在结尾，散漫得到了团聚，纷乱得到了结合，混沌有了意义，故事得以完整。但这也正是我遗憾的地方，这一部与众不同的小说，在结尾屈从了小说的规范。它本可以没有结尾，不用面面俱到去交代每个人的结局，因为故事永远没有结局，永远在发生，永远有着无尽无边的脉络。
这是一部生命之书。爱与欲、生与死、光荣与耻辱、尊严与卑微；水与火、灵与肉，生命的暗喻、艰涩的旅程，童年的影子、人生的指向，渴望犹如白鸟自由飞翔，犹如飞蛾义无反顾的蹈火而去。在平静之下，在万籁俱寂当中，在如无边葵田的茂密文字的深处，流淌的是轰然壮观的对生命的倾诉。
写作之夜，是永生之夜，也是永无之夜。就像，我们都不知道，史铁生最终是走向了永生，还是投进了永无。
务虚笔记读后感悟 篇3
《务虚笔记》以错综复杂的时间轴展开，宛如在立体空间内的无数线条，不停地交错、纵横，每个不同的生命都有不同的灵魂，但却似又有着类似的遭遇，正如书中所说那便是人生道路上性格的小小差异有如一块小小的石头，在我们曾一度同行的路上把我们绊了一下，或是不知把我们中的谁给绊了一下，使我们的方向发生一点小小的偏离。
唉，命运是如此弄人，在一条长廊上迫使你推开了一扇门，谁也不知道那里面是鲜花还是魔鬼，只是带着一丝好奇与后怕，轻轻转开把手，让外面的光亮静静流到门背后的黑暗中去，悄悄吞噬不为人知的神秘，不管是鲜花还是魔鬼总会展现在你的面前。
这，似乎就是作者独具匠心创造的一种谜一般的存在
小说有极其浓重的史铁生味道，那个在轮椅上不停的思考的灵魂的味道，交错的故事，就像是破碎的镜子，不同的读者从不同的角度，都能从镜子中看到不一样的东西，小说处处浸润着哲学的味道，爱与欲、生与死、光荣与耻辱、尊严与卑微；童年的影子、初时的生日、白色的大鸟、舒展的羽毛在厅室层叠幽雅陌生的房子里，小小的男孩怀揣着计谋开始他的男人生涯；在漫山遍野金黄耀眼的葵花中，小小的男孩欣赏着花朵随着山势漫流记住了向日葵的香味；在藏着一万本书的屋子里，小小的男孩随着幻想看到了亚瑟的归来
关于这部小说的创作史铁生曾经说过：世界上人很多，每个人的世界其实又很小，一个小小的世界大约只在务实之际有所相关，一旦务虚，便有可能老死难相理解。所以故事的发生大概便也在史铁生的心魂之中，真实与虚幻并没有明显的界限。正如在《生日》中，在我没有感知过的世界对我来说完全就是虚无，但是我却真实地经历过了。复杂的人物就构成了一个轮回，似迷魂阵，却又似乎只是一个印象，情节中这些人物已不重要，但却真实地构成了这部小说。
真实与虚幻之间穿插着偶然与必然。生活中的偶然也许就是命运注定的必然。小说中充满了随时可能发生的偶然，史铁生对于偶然的顿悟来自于他二十一岁时那突如其来的残疾，正是生活中突如其来的偶然在平淡的生活中构成了一道别样的风景。九岁的小男孩在那个下午的层叠的屋子里，偶然推开了那扇门，推开了他与那个小女孩前世注定的爱情；推开了那扇门，看见了那个静静卷舒的羽毛，羽毛从此占据了他画布的一角；偶然中听到了那个关于野孩子的对话如果男孩推开的是另一扇门而不是那扇门，那么也许是另外一个世界吧，两个世界有或许在轮回中永远都不会重叠，现在一切已无从对症。
我们或多或少都会有这样的经历，从来没到过的地方第一次去却又似曾相识的经历，这种不能仅仅用前世经历来迷信地解释，但却是潜意识里面对于一个情节的迷恋。《务虚笔记》中就用了这种大量的情景再现，同一个场景，如筒子楼、葵花地等，就像是一幕幕舞台剧的背景，上面换着不同的演员在演着同样的故事，故事中人物、背景已经不再重要，重点是他们一遍遍饰演的那个故事，错综中逃离不掉那个挥之不去的印象，逃离不掉那个一遍遍重复的轮回。
不同的风景，同一个故事却一遍遍被演绎，而背后又是一个个不同的人生。在命运无尽的轮回里，我们感慨，我们抱怨，我们欣慰，我们也在演绎着自己的故事。在轮回中，史铁生的小说终了，我们的故事任然未完待续
务虚笔记读后感悟 篇4
独特的命运成就了史铁生独特的命运之思。《务虚笔记》是他的心血之作，更是他真诚地用生命来观照生命，紧紧地抓住存在的思索历程。
小说的人物只是用字母来代替，并没有具体的名字。在史铁生看来：名字，只不过是命运的代号；不同的名字，其实都是由我演变的不同命运的象征。而在这个演变的过程中，在经历不同的生日后，我可以是C，可以是Z，也可以是WR或L。所以，在写作之夜，作者并不关心谁一定是谁，人物被以字母来指代，没有真切的形象，没有明确的记述，C与X、Z与O、F与N他们仅仅是表示一种关系，一种脑海中抽象的记忆与模糊的印象。
作者正是在这种自己构建的虚无缥缈中，悲伤而冷静地思考爱情，思考生命、思考历史与现实，更追索人的欲望与差别。小说里提出的种种诘问，最终并不都是可以回答的，当然，也许在诘问的提出和思讨中已经作出回答。我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。小说在第一章的结尾就提出了这样的悖论，并随着故事情节的发展不断发掘现实中的悖论，以人物的对话表现思想的探索。
残疾人C知道，外界的眼光在劝说：你爱谁你最好远远地离开谁，放了她吧，那样你就像是一个好人了。医生F紧闭嘴巴不发一言，因为他明白：世间的话并不都是能够说的，或者并不都是为了说的。叛徒女人只能是叛徒，那是因为你被杀死了，你就是一个应该活着的人；你活下来了，你就是一个应该被杀死的坏蛋。诗人L在爱情里一直迷惘，饱经痛苦始终不明白：为什么真诚地说了真话反而就不再是真诚的爱。命运给了史铁生特别的角度、敏感的目光，同时也给了他思考的机会，让他能够这样单纯而深入地发掘生命与存在中的种种。他试图了解人，了解人性，也努力去发现道德、传统是如何将人性置于进退两难的境遇。
作者从自我的命运出发，却普及到了每个人的命运。《务虚笔记》写的是C与X、Z与O、F与N、L与恋人等人的故事，也是作者本人故事的影子。在作者的故事里，肯定也有白色的鸟、美丽的房子、孤傲的羽毛、黄色的葵林它们都是曾经偶然闯进作者视野的事物，却成了作者心中不灭的存在。也许，它们中的每一个便是作者故事里每个生日的标志。在作者心中，南方，北方，似乎有着某种特别的意义。相反的空间维度里，南方是一个令人向往的去处，总是透露着美满与幸福，却又隐含着往日的悲伤。
面对命运，在作者的故事里，对它的残酷肯定有过不少的痛咒与愤诉，也肯定因它而感到过彻底的绝望，甚至产生死亡的念头。然而，作者最后还是走过了自己，在写作之夜用笔冷静地叙述了历史编织的网，而他就被编织在一个既定的网结上，看不出条条脉络的由来和去处。我不知道要做到这种坦然到底需要多大的勇气，生活的经验还不能让我真正地体会那极端的绝望痛苦。
不错，独特的命运成就了史铁生，然而史铁生却成就了独特的自己。独特的命运处处可寻，却只有他，能够只用一半的身体思考每一个人，受尽命运的折难还能以人道主义之心关怀每一个人的命运。
务虚笔记读后感悟 篇5
这是一个圆，一个圈，一张网结，上面附着有许多不同的人物，他们伸展出去，蔓延开来，构成了这个奇异世界，他们没有特定的名字，全都是代号。最开始我扮演的是上帝角色，高高在上、漫不经心地俯视着他们的悲欢离合，可是隽永、残酷的文字抓住、捕获了我，我变成一夜白头、出现在爱人每张胶片上的医生F，成为诚实又浪荡游走荒原的诗人L，还是没有剧本就拍恋人互相寻找对方的女导演N，是沉湎于权利、冷酷的WR，还有不停绘画童年的那片羽毛、誓要雪耻的画家Z，以及绝望赴死的女教师O……轮回，一次次的轮回。
同学会上听到那熟悉的恋人的声音，他在隔壁的婚宴上，是面带笑容招待来客的新郎，这是N和O共同的故事，约定，临别月台上的约定，我们不会搬家的，你要回来找我啊，即使搬家了，我也会给新来的人嘱托留下我们的新地址，把新地址写在墙上?这些都不行，我也每周星期天下午三点都去原来的家等你，如果有事的话，就星期六的下午等你。在小城等你，在葵田等你。回到南方的老宅去等你。
长跑，从家这头跑到她家那头，把跑到她家的时间定义为我和她的时间……我的心随着这些人、这些事颤动、流泪，不停的想，为什么O会赴死，她最后还爱着Z吗？她留下的那句话：“在这个世界上，我只爱你，要是我有力量再爱一回，我还是要选择你”，这是真的吗，是她已经不再爱Z只是宽慰他的吗，是她不爱Z却不肯承认那是自己的幻想至死都要否决这个不爱Z的事实吗，是她仍然爱Z却不堪忍受他只爱他自己、从不允诺吗。是这些猜想中的一个，还是每一个猜想都对应不同阶段的她，或者她的每一时刻都是全部猜测杂糅在一起，什么样的猜想都存在一点呢？
务虚笔记读后感悟 篇6
史铁生先生的《务虚笔记》，我看得不是特别懂，但是很喜欢。其中的很多句子，是我想过，但是没能准确表达出来过的。
比如:“如果我当时推开的不是左边这扇门，而是右边这扇门，那门里会有什么呢？那会是一种什么情形呢？又将走上什么路呢？”这段话。这段话在文中反复被人物使用，诗人L问过，WR问过，文中的“我”也问过。有人说，这本书是史铁生先生的半自传小说。我在想，这肯定也是史铁生先生曾经想得最多的问题:如果不是这样，那么我应该是什么样呢？
在内心追问的何止是他，我也总是问自己:如果不是这样，那么我将会是怎样。闺蜜聚会，各自吐槽老公完毕，然后每人都说:我真不知道当时怎么会选他，是不是脑壳有包。当我把这句女生常说的话转述给自称是我男闺蜜的人，他一阵冷笑:你们这些女人不过是想自己心理成熟，但是容貌依然年轻而已。如果时间能够倒流，我相信这选择不会偏到哪里去。
想想也是，正是因为那一刻，你的思维，你的见识，决定了你推开的就是左边的门，而不是右边的门，这是属于主观能动。当然也有一些不可抗拒的原因，比如疾病，逼着你只能打开左边的门，而不是右边的门。感觉有些绕。但是，怎么样才能不这样绕呢？方法是有的，那就是不去想这个问题，一切往前看。
这句话吐出很容易，做到又是何其难！下午，去爬山。心中计划好了路线，可是偏偏在岔路口的时候选择错了。中途也有过质疑，也找人问路了，但是我们没有纠正。因为，回答我们问题的人不断地告诉我们:“我们这里也很美！你上来看看就知道了。”确实还可以，山坳里头的樱桃花开得热烈，地膜上的草莓已经开始孕育。可是，我计划的那条路应该更美吧！心中一个声音不停地说着。
推开了左边的门，还会不断想着右边的门，那只能说明左边门内的风景不那么如人意。但是，基于各种说不清道不明的原因，你不想去改变。或者，像爬山一样，有人在前面诱惑你:来吧！这里很美！
想改变，却又懒得改变。于是，选择问问自己麻痹一下。哈哈，有没有同款的？
《浮士德》读后感4000字
比较中西文化精神的差异，总觉得对浅薄如我者来说，无疑是老虎咬天无处下嘴。人说第一个吃螃蟹的人是英雄，然而一来这不是螃蟹；二来它不是没开垦的处女地；三来这不是简单的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下来的人便有尝试，如履薄冰。
浮士德精神最大众化的理解无疑是对现实永不满足的精神；永远追求、永远实践、永远开拓、永远前进的精神及追求一种永恒，与宇宙极限抗衡的精神。这种追求包括从知识到爱情，从爱情到政治，从政治到艺术，从艺术到事业等各个领域。而且每一个领域的追求都不是浅尝辄止，而是一种极致的追求，这便决定了悲剧色彩的必然性，因为绝对完美的境界是人所不能及的（随便提一下，关于浮士德捕捉海伦时发生爆炸，有人认为这象征现实与美的永恒距离不可能一下子消失，我的意思是，更确切的象征应该是对于终极的东西，人只能无限的接近，而无法实现零距离，似乎这才跟全剧的旨意一致）。正因为如此，西方人笃信:上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人类是无知的，不够理性、不够完美的，上帝时刻高举着鞭子在抽打着人类。浮士德在追求知识时，充满着理论与实践的矛盾；在追求爱情时，面临着爱与被爱的抉择；在从事政治时，陷入了主宰与被主宰的无奈；在膜拜艺术时，承受瞬间与永恒的痛苦；在创造事业时，直视着文明与野蛮的冲突。
在理解浮士德的无限追求时，或许，我们会走入两个误区:第一个误区是浮士德与糜非斯特契约的虚假履行，容易让我们误认为假如铁锹声不是小鬼为浮士德掘墓的声音，而是填海造田的声音，似乎浮士德的永恒追求就实现了。我觉得即使那声音真是填海造田的声音，也并不意味着浮士德无限追求的实现，因为一来浮士德无限追求的本性必然促使他产生新的追求；二来人本身是多元的，这就决定了人的追求必定是多元化的，这点全剧中浮士德追求实践不满足的无限循环的三部曲即为佐证。事业不过是多元中的一元。因此，当他喊出你真美啊，请停留一下!时，并不表明这就是他终极追求的全部内容，也因此糜非斯特不可能赢得最终的胜利，而且这大概也是作者写浮士德从天堂通过人间再到地狱，而描写的却是天堂的情景的原因所在。第二个误区是灵魂在旧情人玛甘泪的灵魂的引导下不断飞升时，容易误认为在天界的会合是全剧情节的结束，其实剧情是在两者不断继续飞升中结束的（此点参考余匡复的《浮士德歌德的精神自传》），这样的结局才和全剧及浮士德无限追求的本性相吻合，浮士德不仅现实中追求无限而且灵魂上也永不停息。
与浮士德无限追求、不断向外发散与扩张的精神形成鲜明对比的是，中国人向往的是一种相对稳定、平和与节制的东西，代表中国传统文化的主流意识明确主张知足者长乐，这与浮士德永不知足的精神相比，简直是东有启明，西有长庚式不统一，二者似乎永远找不着共同话题。我比较同意辜鸿铭的观点。中国人过的是一种心灵生活，中国人的精神是一种心灵、一种灵魂趋向，它是一种心境，或用诗的语言来说，一种恬静、如沐天恩的心境。这种能使我们洞悉物象内在生命的安详恬静、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，便是中国人的精神（参考黄兴涛的《文坛怪杰辜鸿铭》及辜鸿铭的《中国人的精神》）。正因为如此，有人说西方文明是一种肉质文明，东方文明是一种灵质文明（比如方克力）。曾经有一个这样的故事深深地打动了我:有个人半夜心血来潮，突然吩咐家奴备船雪夜探访一位他景仰已久的高人，到了那里时，已是凌晨，主人还在睡梦之中，于是他又立刻让家奴荡舟回家，家奴觉得可惜，问道既然已经来了，为什么不敲门或者干脆再等几个小时呢? 他说我要的是想来这里，现在我目的已经达到了，至于见与不见，又有什么关系呢? 故事简洁明了，但恰恰反映了中国人追求的是一种心灵生活。下面我将从中西与自然的关系的角度尝试对此作浅薄的分析，因为灵的来源我觉得有且只有两个:一是自然；二是心。
中国人崇尚自然，更多的是让灵魂融入自然，用自然的灵来抚慰心的灵，达到二者的和谐与共鸣。西方走入自然不是满足心灵上的需要，而是为了从自然中实现追求，在自然中获得物质上的成功，对她们来说自然是与书屋相对的（即理论与实践的对抗）。说好听一点西方人接触自然是为了顺从现实的需要，不好听点是为了贪婪地从自然中攫取。浮士德的海滨开发区，就是为了在自然中实现自己的价值。菲列蒙、鲍栖丝夫妇、无辜旅客、教堂及菩提树的悲惨命运，又证明西方人在实现自己的价值时不但对自然贪婪，而且对社会、对人民也是无情的。
即使在单纯地面对人与自然时，中国人也显然是更彻底地把人融入自然，把人与自然化为一体。老子有言人法地，地法天，天法道，道法自然，他把一切都归到自然的囊括之中，而中国文化的要基很大程度上源于此。稍稍注意中西绘画的对比，就可以发现中国国画里面，山水花鸟为主体，人物画不多，而且在人与自然的画中，人只是是画中象征性的一个小黑点，画家已经彻底地把人融入自然之中，人在中国人的精神里不过是万物中的一个灵长而已。而西方的绘画与雕塑却恰恰相反，非常突出人，且更是干脆地直接原原本本的拷贝人，像罗素的雕塑作品《施洗者约翰》、《吻》、《巴尔扎克》、《老妓女》及众所周知的《思想者》等无不是现实的一种原本记录，虽然罗素也主张作品要有灵性，但他的作品是建立在形的基础上，他非常注意追求作品与实物的比例百分之百的一致性与精确性（参考罗丹的《罗丹艺术论》，沈琪泽译，1978年版）。再说说音乐，中国人好天籁之音，何谓天籁? 即大自然的声音。《高山流水》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《寒江残雪》、《琅琊神韵》、《枫桥夜泊》哪一首古曲不是在窥探大自然的灵气? 中国的乐器更是体现了与大自然的和谐，拿中国竹笛来说，大自然恩赐的一根纯天然的竹子，而与此形成鲜明对比的是西洋长笛，它是用人造的铜管加上繁琐的、机械的键。在演奏上，中国竹笛的非全音是由人的手指控制的，大自然的发声频率往往并不那么恰巧就是个半音，而西洋长笛加键后，半音就是半音，全音就是全音，典型的标准化、机械化生产，谈何自然?
如果说上面形而下的分析带有个人情绪化的普遍特征，而且没有理论的高度的话。那么，下面我将不得不故弄玄虚地从中国文化的角度，借鉴别人的论证进行简单的探讨。既然如此，下面的文字可能会像《老妓女》般干涩，但得出的结论还是一样，这是毫无疑问的。
邵建明先生在《中国文化精神》中讲到，西方文化虽然认为人是自然界长期发展的产物，看到了与自然的统一性，但西方文化认为人类出现后，人与自然分为两极，因此主要从人与自然对抗的立场来观照人与自然的关系，把人看成主体，把自然界看成客体，在思维上属于主客二分式。而中国文化精神中的自然意识引申为以下两个层面。
一是人与自然和谐共处。在《诗经》中处处蕴涵着这样一理念:劳动让人感受到自然的流转生机的性情与自然的性情相交融合、和谐统一；生活就是人与大地万物的相互依托；辛苦的劳作之后的舒畅心情犹如雨后天晴。大家熟悉的数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也（《孟子梁惠王上》）。让我们看到了顺物自然；管子告诉我们山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数，在这里我们懂得了对大自然的切制；荀子曰:上不失天时，下不失地利，中得人和，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命，在这里我们知道了与大自然的和谐。
二是人与自然的本质同元。庄子明确指出天地与我并生，万物与我为一（《庄子齐物论》），而且庄子自己身体力行地贯彻了这一理念，《庄子至乐》中说庄子妻死，庄子并不悲观，反而鼓盆而歌，以为人死是回归自然，像四时运转一样，何必悲伤呢? 《庄子列御寇》中记载:庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪?《淮南子原道训》里论述道:是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。故以天为盖，则无不覆也。以地为舆，则无不载也。四时为马，则无不使也。阴阳为御，则无不备也。 。先人运用形象的比喻，把天地四时，阴阳造化比作一套齐备的车辆，苍穹在上，大地居下，遨游宇宙，出入六合。《易传系辞》认为日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女，这样的话语简直是一语破天机，把人的本源阐释得一览无余。中国传统文化精神里处处承载着这样一个理念天人合一。尽齐心者，知其性也，知其性，则知天矣（《孟子尽心上》），陆九渊先生认为这也许是从道德的意义上对天人合一的最早表达，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
其实，到后来中国文化里的人与自然的关系已经由天人合一发展到天地人合体。在汉代文学里多处展示着一幅天地人合体的画面。班固《西都赋》:其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，放太紫之圆方。（《文选》卷一）坤灵指地神。太紫，指星宿的太微宫和紫微宫，古人想象天帝的居住之所。刘向《七略》:明堂之制，内有太室，象紫宫；南出明堂，象太微。这是说宫室建筑取法乎天地之象，顺应阴阳之理，依据地神的正位，模仿天宫的形制。宫殿的形制与天地之象是同构关系，人活动于宫殿之中，于是便形成了天地人合体的境界。在蔡邕眼里，中国的毛笔体现了乾上坤下的自然序位；体现了一年四季的新陈代谢；体现了人间方圆规矩的中和之德。总之，凡举天上地下人间最基本的秩序规则与结构形式，都蕴涵在小小的毛笔里。体积微小的一支笔，竟然把宇宙的模式包容，是天地人合体的微缩景观。
以上简单零散的分析似乎跟中国人灵性的精神无多少直接联系，但从自然的角度切入，我想还是行得通的。理由前面已经讲过，灵的来源有两个:自然与心。既然如此，心代表的是人，当中国人在崇尚自然的灵性，从而为了使自然的灵性与人身心的灵性结合产生和声效果时，还能说中国人的精神不是一种心灵状态、一种灵魂趋向、一种心境，或用一种诗的语句来说，一种恬静如沐天恩的心境吗?
东拉西扯，不知所云。成此一文，却不成体统。掩纸细思，发现浮士德不经意间不知被我浮到哪里去了。至于精神，压根没说到点子上，大概唱歌跑调惯了。
《飘》读后感4000字
在二十世纪30年代，曾经有一部风靡全球的伟大作品，它就是美国作家玛格丽特.米切尔的《飘》。作品以美国南北战争为背景，展示了在这一场战争中的芸芸众生相。该作品后来拍成了电影《乱世佳人》。片名中的乱世即指南北战争，佳人则指以斯嘉丽为代表的女人群体。
作品内容虽然以美国南北战争为背景，但并没有描写血腥的战争场面(除了亚特兰大火车站惊心动魄的伤员场面而外)。而是更多的表现这一场战争给社会带来的方方面面的影响，比如南方城市经济的凋敝，农村大量土地的荒芜，人口的急剧减少，(后来甚至连十五岁以下、六十岁以上的老人都参与了战争);北方众多白人纷纷破产，成为白人穷鬼，其悲壮、血腥的程度，令人发指。
作者在文中描写了以斯嘉丽为代表的众多女性形象，在她们的身上，作者赋予了美好的愿望，展现了她们流畅的人性美;另一方面，作者又以悲悯的情怀，对她们的爱情遭遇，寄寓了种种无奈的同情，读之，细细想来，令人久久不能释怀。
斯嘉丽是作者塑造的人性美的典型代表，她集美丽、坚强、能干、有责任心于一身。亚特兰大沦陷，她在逃难途中磨砺出惊人的坚强，赶着老马拉着的破车，带着刚生完孩子的媚兰、婴儿以及一个小黑奴普里西，日夜兼程，沿途见识了无数战争的痕迹，躲过饱受战争伤害的饥寒交迫的南方人和北方佬，终于抵达自己的家，她在暗夜中模糊的辨认曾经住过的房子，心里暗舒一口气：房子还在!
房子还在!但是家已经不再!她从小视为与圣母玛利亚同在的母亲埃伦已经在她到家的前一天去世，父亲郝嘉乐成了痴呆，两个妹妹患上了伤寒，奄奄一息......
面对这一切，斯嘉已经耗干了太多的力气，见到了太多的不幸，她没有太多的精力去痛苦，她要安排眼下该做的事情。她站在被北方佬践踏过的红土地上，饥饿的她拔出一根萝卜胡乱地啃了起来，她跪在地上，举起右手的拳头发誓他们休想打败我，我决不忍受饥饿，包括我的亲人，我为此将不惜去偷、去抢、去欺骗、去杀人!坚强的声音仿佛穿过血红的天际，高举的右手、凌乱的头发、沧桑的脸庞，都在诉说着她的不屈与抗争。
回到了塔拉，回到了思嘉曾经的身体和灵魂的栖息地，思嘉成了家里的主人，但是一切都已不再。经历战争的塔拉，被北方佬洗礼过的塔拉，几乎像清洁工扫除过的街道，为了解决一家人最基本的维持生命存在的食物，思嘉心力交瘁。一个北方佬的抢劫让她心生怒气，掏枪打死了北方佬，用媚兰的睡衣处理了尸体。
为了保住塔拉，为了让痴呆的父亲和生病的妹妹有栖身之地，一贫如洗的斯嘉用母亲的窗帘做了一件裙子穿着去找白瑞德借钱，未能如愿，在路上巧遇妹妹的男朋友弗兰克，为了得到给塔拉交税的300美元，她不惜将自己嫁给了不爱的弗兰克。
参加过战争的弗兰克成为了一个小商人，由于生性善良、随和，加之战后人们的普遍贫穷，弗兰克的生意起色不大，思嘉利用自己的聪明能干改进了生意上的一些弊端，买下了木材厂，在经营木材厂的过程中，她有过于唯利是图的地方，但是毕竟有较好的利润，可以源源不断的接济塔拉和另外一些需要接济的亲戚，如韩白蝶小姐等。
文中除了思嘉以外，作者还通过思嘉的母亲埃伦、韩媚兰等来表现人性美。埃伦是思嘉心里的神，她出身名门，温柔、沉静，举手投足都具有大家闺秀的风范，又有一家之主的勤快与能干。韩媚兰的外在与内心形成鲜明的对照，她身体不好，孩子的出生让她付出了失去健康的代价，来到塔拉以后辛苦的农活更是让她元气大伤，小小的骨架好像随时都会穿透她的皮肤露出来，她的脸太瘦太苍白，眼睛大得反而不漂亮，但是眼里的神情恬美而平静，战争的痛苦和艰辛的劳作，都侵袭不到这种内心的平静。媚兰身上最耀眼的美，是她力排众议、声泪俱下的表述一定要为北方佬上坟，那是一种超越南方与北方界限的宽阔胸襟，那是包容一切生命载体的伟大情怀。
在书中，我们不仅读到作者对人性的礼赞，也看到了作者以一颗温柔的心，一支悲悯的笔，来书写一个个苦苦挣扎于爱情之中的灵魂。
情窦初开的斯嘉，出生于农场主家庭，年方二八，美丽性感，闪着绿色的富有挑逗性的眼波，远远近近的小伙子都在追求她，在每一个公开场合，都有人在对她献殷勤，生活在她的面前似乎是一条铺满鲜花的路。她从两年前开始爱慕十二棵橡树的卫希礼，卫希礼却在野餐会上宣布和表妹媚兰订婚，这就意味着思嘉要嫁给希礼的愿望成为了不可能。于是她赌气嫁给媚兰的哥哥、小男孩查理，后来查理参战，几个月后死于伤寒，思嘉怀着查理的遗腹子，成了年轻的寡妇。由于心系希礼，思嘉身穿沉重的丧服，心怀十七岁女孩渴望爱情的梦想，在舞会上心痒难耐。
思嘉的第二段婚姻缘于塔拉交税的需要，为了保住塔拉，她与小老头商人弗兰克结婚，弗兰克生性老实，对思嘉的种种唯利是图的生意经毫无办法，思嘉为了木材厂的生意不顾安危，遭到穷鬼白人的袭击，弗兰克为了惩治白人穷鬼而死，思嘉第二次成为寡妇。
思嘉的第三任丈夫是白瑞德，这应该是一桩恰当的婚姻，正如白瑞德对思嘉求婚时说的你第一次嫁给一个孩子，第二次嫁给一个无趣的老头，那么，你为什么不嫁给一个和你相似的，有趣的，有钱的人呢?如果思嘉能领悟这些话的含义，能珍惜白瑞德的爱情，那么故事的结局应该是另一个样子。但事实是此时的思嘉，心里仍然还爱着希礼，当年思嘉在十二棵橡树向希礼求爱未果时，白瑞德就爱上了思嘉，并且一直处心积虑的经营着自己的爱情，看着思嘉因为赌气而嫁给查理，查理死了，但是此时白瑞德因为拒不上缴个人私藏的黄金而被关进监狱，思嘉因为塔拉交税被迫无奈嫁给弗兰克，弗兰克死于非命， 潇洒富有的白瑞德成为了思嘉的第三任丈夫。婚后的思嘉，过着富有奢侈的生活，但是她仍然经营木材厂，并且让希礼担任木材厂的经理，思嘉本人经常寻找借口与希礼见面，白瑞德对此心知肚明却毫无办法，只好把自己的感情倾注到女儿身上。但是不久孩子死于骑马跳栏，媚兰临死把孩子和希礼托付给思嘉照顾，瑞德却误解了媚兰对思嘉的临终重托，此时的瑞德，已是万念俱灰，别无所恋。
作品中彰显的人性美，应该是一种与生俱来的品质，再加上生存经历的影响与生活环境的熏陶，有爱尔兰血统的父亲郝嘉乐用他的勤劳、能干、开朗，和出身名门的母亲埃伦共同铸就了思嘉的坚强、能干、执着，而又不失美丽与善良。种植园主家庭出生的韩媚兰秉承了家族文静、平和的性格，又由于这个家族总是近亲结婚，导致代代体弱多病，外表柔弱的媚兰，内心有极大的格局：宽阔、平和、善良，而不失勇敢与冷静。被思嘉神话了的埃伦，嫁给了比自己大28岁的郝嘉乐，生下了六个孩子，三个儿子全部夭折，这种情况下的埃伦，任劳任怨，心境平和，不仅是关爱家人，连黑人奴隶都得到她无微不至的照顾，作品中的她，几乎具有圣母玛利亚一般的普照天下的光辉。
阅读作品，我们仿佛看见作者拿着一支彩色的画笔，用各种颜色描摹了一个个美的化身：思嘉、媚兰、埃伦、老方丹医生、小方丹医生、塔尔顿家的四个儿子、黑人嬷嬷、黑人波克、彼得大叔、迪尔希等等，甚至妓女沃琳，他们鲜明而流畅。同时，作者又用一支灰色的笔，用一颗悲悯的心，勾勒了书中人物无奈的爱情。思嘉的母亲埃伦，年轻时爱上英俊潇洒、眼珠乌黑的表哥菲利普.罗比亚尔，遭到家人反对，表哥远走他乡，埃伦带着一副温柔的躯壳嫁给了郝嘉乐，后来表哥死在外地，埃伦从此心无杂念，尽着妻子的责任、尽着母亲的责任、尽着塔拉女主人的责任、尽着宗教的责任，最后静静的回归天国。
媚兰与希礼是表兄妹结婚，他们应该是彼此的最爱，但是当希礼与思嘉有染的闲话传来时，她尽最大努力表示相信思嘉的清白，然而那双坚定的眼里，毕竟闪过了一丝怨恨。此外，文章最为曲折的是对思嘉爱情婚姻的叙述。
思嘉生性开朗，美丽风骚，在她的身边，从来不缺男朋友，在她成长的过程中，希礼对她似乎从来没有产生过吸引力，可是两年前的一天，希礼从欧洲旅游观光回来，到塔拉作礼节性的拜访，她便爱上了他。希礼在野餐会上宣布订婚的消息，让思嘉第一次有了挫败感，她本着要报复希礼的心理，赌气嫁给了幼稚的韩查理(媚兰的哥哥)。后来嫁给弗兰克，是为了弄钱为塔拉交税。买了木材厂后耍了手段把希礼栓在身边替她经管，方便她不时见面。至于后来和白瑞德结婚的动机，很大程度上缘于白瑞德的财富，当然也有点她自己都说不清楚的模糊的爱情，在这期间，瑞德多次努力想拉开思嘉与希礼的距离，无奈思嘉心心念念的只有希礼，直到媚兰去世，思嘉才想清楚这么多年来她爱着的希礼，竟然如此的渺茫而虚幻，而高达、英俊、富有、多情的瑞德在她的心里渐渐清晰，她如梦初醒般的朝家的方向奔去，她要回家去告诉瑞德她爱的人不是希礼，而是他。可是等到思嘉回家的时候，瑞德去意已定。两个人就像高速路上行驶的车，无法掉头，只能越走越远
此时的思嘉在思考，如果当初她了解希礼，就不会这样痴迷的爱他，但是恰恰没有如果，所以希礼成了她命中的劫。瑞德在想，如果当初知道他对思嘉的爱，还没有强大到让她忘记希礼的地步，那么当年在十二棵橡树的初遇，就只不过是一次云淡风清。同理，还是没有如果，思嘉成了他命中的劫。冥冥之中，似乎每一个人都有自己命中的劫，就像张爱玲笔下的红玫瑰与白玫瑰。那么，谁是你没有娶而变成的床前明月光?谁又是你娶了而变成的蚊子血?
《秦腔》读后感_4000字
《秦腔》读后感4000字
健叔荐书丨《秦腔》：生活不仅有远方的功名利禄，还有眼前的脚踏实地
友情提示：本评论有严重剧透，阅读需谨慎。本评论有3596个字儿，阅读需耐心。
这本书属于慢热型的，恰好跟我的性格很搭，所以读了再读，想了再想，欲罢又不能，待读到大约三分之一处，才略略读出点意思。贾平凹先生以清风街夏家一族的故事为线，展现了改革派与守旧派、传统文化与新兴思潮之间的矛盾和冲突。要读懂这本书，先要读懂几个有意思的隐喻。
01.一个是是而非的疯子。
《秦腔》里引生这个角色很有意思，初期看不懂，可能跟本书全由他做第一人称的描述有很大关系，打架斗殴、思想天马行空，一会变成老鼠，一会变成蚊子，用清风街人的说法，引生“真是个疯子”。事实上，从所谓的“正常人”眼里，引生确实是个疯子，在第一章，作者就给他安排了一场啼笑皆非的“武戏”，之后他跟三踅、君亭、丁霸槽等一系列人都有肢体的冲突，更让人匪夷所思的是，后来他因为偷白雪衣服事情败露而羞愧，竟然挥刀自宫，真真是一个疯子。从读者的角度讲，或许引生所做的这一切都有些“不值得”，因为付出了却得不到相应的回报，但“疯子”是不会成本收益分析的，在任何情况下，引生都会爱白雪。
但是，引生真的疯了吗？在读这本书的时候，我一直在思考这个问题。前几日，看到一篇文章里，提了一个很有意思的问题：眼睛是个凸透镜，在视网膜上的成像应该是倒立的，所以其实本来我们看到的世界是颠倒的，但为什么我们的视觉没有这种感觉？有人回答说：是因为被视网膜上的神经在向大脑传输的时候，做了纠正。
蛮有意思的一个解释，但到底是做了纠正？还是纠歪？这么说来，其实眼见为实这句话值得好好地商榷。所以，大家眼里的疯子引生，在我看来比谁都明白，虽比不上屈公的“众人皆醉我独醒”，但若说他是一个纯粹的人，可是真正的合适，怒了就敢打架，伤心了就坐地上哭，做错了就立刻改正，喜欢就永远不放弃，认同就一直追随，我想或许贾先生一开始就把引生隐喻成农村的化身，那个时候的农村就处于一种“半疯癫”的状态，不过虽然疯癫，但也纯粹、真诚、质朴，也傻的可爱。
02.两个最不该结合的人。
如果你读过这本书的话，你会选择哪一对作为最不该在一起的人？庆玉和黑娥？或许吧，但如果我选的话，我一定会选夏风和白雪。白雪是《秦腔》里唯一没有瑕疵的人，文章的第一句就写：“要我说，我最喜欢的女人还是白雪。”或许她唯一的黑点就是嫁给了夏风，如同其在第101章里说的：“我知道我文化低，户口又在县上，我也明白你当时追求我是因为我长得漂亮，我不该答应了你，可我是晕头了。或许是我虚荣，我不该去攀高枝，鸡就是鸡，鸡不是住梧桐树的。”
而夏风呢？他思想开放，名声在外，被认为是清风街最有出息的人，但同时他也冷漠、无情，对传统文化漠不关心，从两件事上可以看出来他的性格特点，一是对秦腔演员王老师想整理录音出个碟盘的看法，用白雪的话讲“再不抢救这些资料，过几年……”，但夏风不愿意帮忙，还和白雪吵了一架，说白雪“谁让你爱管这些闲事”，另一是他三伯夏天礼的葬礼上，夏风的注意力一直集中在观察丧事的整个过程，但并不是因为伤心或者怕出了纰漏，而是“文人有文人的想法，他是为他的写作积累素材哩”，或许在他心里，他的文学创作才是传统文化，而秦腔之流不过是糟粕罢了。
一直觉得，白雪就像传统文化，美丽、善良，又柔弱不堪，而夏风则像现代思想，活泛、易懂，却又狭隘偏激，两个人的结合本来就有问题，必然会产生冲突和矛盾。或许有人觉得他俩在一起是理所当然的事，是郎才女貌的最佳搭配，但世上的事情，本就没有那么多“应该”，就像有很多人，自以为是地将传统文化与新潮思维搅在一起，名其名曰：与世界接轨，但我觉得每一种文化和传统都有自己的生命周期，像宇宙运行的道理一样，古人云：天行健，古人也说：道法自然，传统文化自然有自己的进化和成长的路径，还是尘归尘、土归土，传统的归传统、新潮的归新潮，强行把两者捏合在一起，就会像夏风和白雪一样，诞生一个畸形的下一代。
03.三个人的斗争。
之前看过一个笑话，是关于《铁甲钢拳》这部电影的，有人问：为什么我们中国的机器人需要三个人操作。有人抖了个机灵：因为一个党领导小组至少需要三个人。笑话归笑话，但对于我们来说，“三”这个数字，确实有着非一般的魔力，可能是因为三是最稳定的结构吧，比如三角形，或许稳定可以换一个词：牵制。
秦腔这本书里，推动整个情节发展的除了引生对白雪无来由的喜欢外，还有最重要的一个矛盾就是君亭、秦安和夏天义之间的斗争，开始是君亭和秦安在意见上的分歧，最终君耍了些手段将秦安搞掉，后来是君亭和夏天义之间的对抗，君亭一直没有赢，夏天义也一直没有输，直到有一天，夏天义连同他於地的愿望，被他心爱的土地一起埋葬了。
严格地讲，君亭不是一个坏人，我们传统的思想中，君权天授的概念深入骨髓，权力对于每个人来说，都像春药，尤其是对在位者，愈发欲罢不能。其实在读到君亭这个人时，我或多或少地想到了《沧浪之水》里的池大为，尽量两个人天差地别，南辕北辙，但两个人的在追求理想时的手段是一样的，池大为为了实现他的抱负，一步步走向权力的巅峰，最终他实现了，但不知道他还记不记得当初的理想，书里没有说。而君亭为了实现自己的发展理念，借助非正常的手段，最终他的理想有没有实现，书里也没有说。如果目的是好的，那手段是恶劣的是不是重要呢？我不知道，也不太好说。
纵观全书，君亭像极了积极的改革派，脑子里总能冒出市场经济的许多点子，夏天义和秦安更像是传统的保守派，一辈子愿意守着自己的土地，这两种思想哪个更好？哪个会走到最后？在书里，君亭的小市场不断没落，门可罗雀，夏天义则最终被泥石流淹没，从贾平凹先生的描述看，或许他也没想明白，我更想不明白。
04.四人相加捏成一个农民。
其实最有意思的还是夏家的这仁义礼智四兄弟，四个人各有特色，夏天仁孝顺，其母病重，每晚夜深在院中设香案祈祷：愿减自身寿命十年，以增母寿，后母亲转危为安，但天仁五十五岁就死了。夏天义义气，干事嘎嘣脆，热爱土地，也能紧守作为农民的本分。夏天礼贪小便宜，爱贩卖些银元，赚点小钱，但最终也死在这上面。夏天智热爱秦腔，热爱传统，最后得以跟自己的马勺秦腔脸谱葬在一起，长埋地下。
其实，细细想来，这四个人的合体就是一个我们典型的农民，孝顺、讲道义、热爱传统，但又有点小农思想，爱占点小便宜。这四人最后都死了，其实作者是害怕了，就像作者在后记里写的一样，有一天“我站在街巷的石磙子碾盘前，想，难道棣花街上我的亲人、熟人就这么快地要消失吗？这条街很快就要消失吗？土地也从此要消失吗？真的是在城市化，而农村能真正地消失吗？如果消失不了，那又该怎么办呢？”我非常能体会到作者当时的迷茫，对传统文化流失的害怕，对质朴的农民渐渐要消失的害怕，文人的笔就是他的刀剑，所以，贾平凹先生用这本书向他所担心的事情宣战。
05.尾声。
看完整本书，可能大家的共同的疑问会是：引生是否跟白雪在一起了？贾平凹先生不写爱情小说，所以，这对于他来说，并没有那么重要。
而我这个俗气的读者不妨可以想象一下，或许在一起了，就像我所认为的隐喻一样，纯粹无暇的白雪需要纯粹、又有点傻气的引生呵护，太精明的不行，太精的人多半不会喜欢慢半拍的传统文化。也或许没在一起，这就意味着，时代在进步，即使再珍贵的传统文化也总有消亡的一天。至于贾先生的态度是什么？我猜不来，也不想猜，我们不妨留个念想，留个想象。
这篇评论的题目反用了高晓松的一句名言，他说：生活不只眼前的苟且，还是诗和远方，这我同意，高晓松也用自己的实际行动证明了这一点，就如同他在《如丧》里写的，有一天，他放弃了优渥的生活，为了他的诗和远方出走，只身出去流浪，在厦大还经历了浪漫的邂逅，颇有点仗剑走天下的意味，还顺便流露出些“检书烧烛短，看剑引杯长”的无奈惆怅，这与他粗犷的外表确实有点违和，但这杯毒鸡汤真毒，万里挑一的高晓松饮的下，我们普通人却饮不下，在合上这本书的一霎那，脑子里突然闪过这句话：生活首先得是苟且，才能有诗和远方，就像引生忍受了好久，才等来跟白雪在一起的机会，就像有了上一辈的踏实，才有了夏风无所顾忌地出去，对于现在的社会讲，引生的忍让是苟且，夏天义的固执是苟且，但我是一个悲观主义者，没有那么洒脱，对于我来讲，苟且的意思可能更接近于踏实，况且就像书里所描绘的，越来越多的人走出去，到最后连个抬棺材的人都没有了，而且远行也不是为了诗和远方，都是在寻那孔方兄和那顶戴之翎，隐藏在这些乱象的背后是经济发展和精神发展不平衡带来的信仰的缺失。
其实，我宁愿社会改革的步伐慢一些，等一等我们已经累积了几千年的文化和信仰，等一等我们这些慢热人的灵魂，就像我爹说的，老抬着头仰望星空，容易掉进沟里。
引生在偷衣服的时候，遇到一只猫，猫说声：不妙喔。嗯，在我看来，确实，现在这个世界其实一点也不妙。
--2017年9月16日
《财富法则》读书笔记_4000字
该书是作者基于美国国情写的一本关于投资理念方面的书，虽然具体情形不一定适合国内投资情形，但作为一种投资理念仍值得我们学习和借鉴，作者拥有铲除一再重演的投资错误的使命感，他的投资经验和精辟的见解，适合所有愿意聪明致富的人。
在正式笔记前先简要介绍一下本书作者布莱特麦克蒂格，布莱特麦克蒂格是华尔街成功的基金管理人，也是美国广播、电视投资栏目的着名主持人。
作为一个设想，布莱特麦克蒂格一直想给一般客户写一本关于如何获得和积累财富的参考书，并把它列为退休后的首要任务。但是，在接触了大量投资人以后，他发现有太多的人怀抱着错误的理念，在与致富相反的道路上渐行渐远。他不禁自问：为什么投资人总是要用血淋淋的经验来换取教训？为什么那么多一生勤奋的人，最终却无法颐养天年？
于是，在客户的不断催促下，他总结十几年来的工作经验与心得，仔细检视那些在金钱游戏中打滚的经纪人与投资者所犯下的种种错误，找出投资老手亦不能幸免的投资盲点：对500多位从一无所有，到最终积累了成百上千万美元财富的投资人进行了调查，分析他们的致胜之道，终于归纳出本书的精髓10大致富法则。
第一章法则1设定目标
行事若有计划，一切自有依据；反之，则不免流于冲动。
热诚是开创新计划的原动力；设定目标却是迈向成功的第一步！故作者很自然将设定目标列为10大致富法则的首要任务！
设定目标并不等于达成目标，不是每个目标都能心想事成，任何目标的设定，必须预留失败的空间以供回旋。失败本身并非一无可取，而是让你反求于己、重新思考，并采取正确的行动。请切记，设定目标时，并没有所谓失败与否的问题，有的只是结果的不同而已。
设定财务目标的过程，正是构造整个创造财富观念的重要基石。设定财务目标其实很简单，可以理解为以下各种以备未来所需的目标：
1、设立紧急周转用的基金；2、保障家人的财务安全；3、确保财产的顺利转移等等
财务目标应该有短、中、长期之别，设定财务目标的最终目的在于财务独立。那么何种财务计划才成功可行？它应该是一种可以提供给你基本生活保障的计划，这些基本生活保障包括：每月房贷或租金、水电费、食物费、保险费、交通费与各种财产税款。经年累月、持之以恒的储蓄，将使你日后品尝到甜美的果实。此时，你投资组合所产生的利息收入，已足以支付基本开销，而你只需要10年的时间，就可达成此目标。但前提是，你必须每年储蓄你收入的15%，再将每年加薪部分储蓄下来。当你持续不断地实行该储蓄计划，最终将实现财务独立的目标。
致富之道：
相信10年内必可达成财务独立的目标。
停止无谓浪费，设定财务目标并进行财务计划。
财务计划内应包含你所有的目标与你的投资组合（或资产）的规模大小。
每年需将15%的收入与加薪部分一并储蓄下来。
马上开始。
请教良师益友，以便尽速完成你的目标。
忠告：从零开始，不论你是位老师、销售员或高级主管，都可以在10年后，存够足以应付基本开销的金额。它不是天方夜谭，前提是你必须持之以恒地储蓄：每年储蓄收入的15%，并且将加薪部分再存起来。不要犹豫！赶快开始未雨绸缪，储备晚年基本生活所需。它或许很难，但坚持下去，最后的结果绝对是值得的。
第二章法则2俭朴生活
俭如穷人的富者愈富；奢如富者的穷人愈穷。
所谓的俭朴，是力行中庸之道知所节制、朴实无华、省吃俭用与量入为出，但这并不意味着卑贱乞怜或是吝啬寒酸。这一法则看似浅显，却是10大致富法则中，最容易被人滥用与误解的法则之一。简而言之，俭朴意味着必须赚多花少，以便达成财务独立的目标。
俭朴之道的成功关键在于，你的牺牲应该也有所得。也就是说，若你有意放弃追求某些事物，就必须保证自己有这种定力，可把省下的钱转为投资。否则，一味的俭朴只是留下可供挥霍的钱罢了。
你必须明了花费的金额与去处，方能达成赚多花少的要求。明确知道自己如何花钱，看起来再平常不过，但它是左右你是否变得富有的重要关键。切记，一个人富有的程度取决于你的支出，而非你的收入。
请仔细想想你的消费习性，你将发现有数以百计的方法，可以省去你不少的金钱，而非你的生活品质。请相信我，对你每笔支出而言，一定还有效用相同却更为便宜的代用品（或其他选择），惟一不同的只有品牌名称与不易察觉的小小差异而已。如果这样的改变会使你怅然若失，请再一次想想你的目标财务独立。
致富之道：
赚多花少。
记录至少三个月的消费情况。
削减不必要的开支。
善用每一分买车、旅游与购物的钱。
有计划地降低负债。
找出可以省钱之处，并将省下的钱加以投资，不要随意挥霍，才有机会跻身富人之列。
忠告：省吃俭用与未雨绸缪相当重要，如果我不能为自己未来的财务负责，谁会愿意为我挺身而出？
第三章法则3应急基金
储备应急基金的重要考虑，就是握有变现性高的投资，以避免陷入周转不灵的财务泥潭。
准备一份应急基金的目的，在于避免因紧急状况而动用到长期投资的资金。
至于应该准备多少应急基金才够用？这也正是不时之需法则的第一重点。原则上，不论你是否已退休，都必须准备相当于个人6个月平均支出的金额。
理论上，应急基金不适合做长期投资，所以应以赚取高额利息为优先考虑，同时，请千万记住，进行任何以赚取利息为主的投资时，务必货比三家、斤斤计较。另外，绝对不要将应急基金存入支票帐户内，免得被挪作他用。
不时之需法则的第二重点在于，必须备有流动性高（或变现性高）的投资。一旦个人、市场或税制的状况改变，可以迅速变现该投资作为对策。因此，成功的投资人非常了解流动性投资与非流动性投资的差异。
不时之需法则的第三重点，在于防止周转不灵；保险在这方面的功能尤显突出。建议你在投保前，务必多多比较，找位经验丰富的经纪人；详细研究你所需的各种险种，包括住宅火险、车险、寿险、健康险、意外险与长期医疗险等；以找出最适合你的保额、保费与节税等各种需求。同时建议每人都应再加保一份意外附加险。
审慎评估个人的寿险需求，正是防止陷入财务困境的关键所在。问题是，何种寿险与多少保额才符合所需？有一种简单的算法可供参考：这份保额应相当于年收入的7~10倍，再加上其他应付贷款（包括房贷）的合计，如此你的家人只要善加运用这笔理赔金，一定可满足日常生活所需。
一般人都注意到寿险保单的必需性，但往往忽略意外险的投保。那么，如何规划意外险的保额？它应该相当于你每年税前收入的70%左右。绝对有必要买份和你目前工作相称的意外险保单。
致富之道：
建立一份应急基金。
投资流动性证券。
投保住宅火险、车险、意外附加险、定期寿险与长期医疗险，以保障财务安全。
忠告：决定你财富多寡的因素在于你的支出，而非收入！建议每个人都应准备一份金额相当于6个月平均支出的应急基金。这份基金不应包含在你的投资组合内，而是投资在相对保守的货币市场基金中。
第四章法则4时间与复利
耐心再加上复利的观念，是通往致富之门的两把钥匙。
长期投资的吸引力究竟何在？仅仅两个字复利，即可说明一切！大资本家罗斯柴尔德曾经说过：我不清楚什么是所谓的世界七大奇迹，但我却真正知道第八大奇迹，那就是复利！因此，成功的投资者可以说无人不识这一奇迹，并将它的威力发挥得淋漓尽致。
善用复利效果最好的方法就是尽早开始储蓄！一旦下定储蓄的决心后，你可用72法则来计算不同利率下，你的财富加倍增长所需的时间。该公式很简单，就是：72除以年报酬率。
持有时间与风险降低的关系：持有时间愈长，相对获得正报酬率的机会愈大。纵使持有的是小型股，其年报酬率亦颇为惊人：因为，长期的时间效应已降低了这些小型股原本就高的风险，并使其年报酬率达到令人满意的水平。
时间认知上的四大敌人
第一种就是所谓的预期，有时其实就是固执的代名词。一般散户都有这种毛病：赔钱时紧紧抱牢，赚钱时急急卖出。必须指出，固执在股市中是绝对行不通的。一个卖出的决定，必须建立在翔实的信息与深思熟虑之上才是可行的。也就是说，一旦该股的基本面转坏时，就是卖出的时机。
厌烦，正是第二位敌人。面对厌烦的正确之道就是，坚持你那经过全盘考虑且风险确定的投资策略。
第三位敌人则是贪婪。贪婪有时起源于厌烦的延伸。为了克服这种贪得无厌的心态，建议这些投资人采用这种策略：股票上涨至某一程度时，卖掉部分持股以收回当初投入的所有成本。
第四位也是最后一位敌人，则非恐惧莫属。恐惧较其他情绪更能让投资人为此而付出惨重代价。所谓的预测，带给投资人的只是错失各种购买股票的良机而已。市场中，时间的价值远远胜过时机的掌握。
有关时间认知的正确认识，在于你必须将你各种不同目的的财务目标和与之相对应的投资期限配合得恰到好处。
至于投资标的与持有时间的关联究竟应如何安排，一般来说，股票或与其相关投资（如基金）的持有时间最少应在3~5年之间。另外，债券、定期存款与其他到期还本的投资，若非不得已，请务必持有至期满为止。
致富之道：
从事长期投资。
适当配置短、中、长期的各种投资。
任何期望必须合乎实际。
随时检视时间认知上的四大敌人预期、厌烦、贪婪、恐惧，是否破坏了你的投资纪律。
忠告：一旦你开始为之，绝对不要半途而废。持续增加你的投资金额并不简单；坚定不移地长期投资则更加困难。这段时间，若逢市场崩盘，千万不要惊慌，市场度过危机必将逐步恢复生机并再创新高。若你买股票为的是它们长期的发展潜力，你根本大可放心，它们最终还是会回复到应有的价值的。
第五章法则5谨慎投资
生命中充满了晦暗难明的事物，但你的投资必须除外。
小心谨慎的投资人总是尽量避免从事高风险的投资，尽量避免采取扩张信用以及所谓的一夕致富的无聊策略。
风险与报酬：某些投资工具的风险经常高过其提供的报酬，请尽量避开它们；若真想投资，也请把它们限制在占你投资组合的5%以下。当风险升高、但报酬却降低之时，请勿投资。
请牢牢记住，千万不要让市场的涨跌左右你买卖股票的决策。
小心驶得万年船，谨慎的投资人向来充满耐心，他要的不过是细水长流的投资。富兰克林曾经说过：金钱本身具有大量繁殖的天性，它能一代接一代地繁衍出更多的金钱。如果你天性喜欢追逐高风险，可能因此而获利匪浅；但更可能的是一文不名，只是再三地回到起点、从零开始。
致富之道：
尽量避免那些只会增加风险却不会增加更多或相等报酬的投资。
股票型投资组合中，最多只能持有比例在5%以下的高风险投资。
任何听起来好得不象是真的投资机会，可能就不是真的，请勿轻易尝试。
《财富法则》读书笔记4000字
该书是作者基于美国国情写的一本关于投资理念方面的书，虽然具体情形不一定适合国内投资情形，但作为一种投资理念仍值得我们学习和借鉴，作者拥有铲除一再重演的投资错误的使命感，他的投资经验和精辟的见解，适合所有愿意聪明致富的人。
在正式笔记前先简要介绍一下本书作者布莱特麦克蒂格，布莱特麦克蒂格是华尔街成功的基金管理人，也是美国广播、电视投资栏目的着名主持人。
作为一个设想，布莱特麦克蒂格一直想给一般客户写一本关于如何获得和积累财富的参考书，并把它列为退休后的首要任务。但是，在接触了大量投资人以后，他发现有太多的人怀抱着错误的理念，在与致富相反的道路上渐行渐远。他不禁自问：为什么投资人总是要用血淋淋的经验来换取教训？为什么那么多一生勤奋的人，最终却无法颐养天年？
于是，在客户的不断催促下，他总结十几年来的工作经验与心得，仔细检视那些在金钱游戏中打滚的经纪人与投资者所犯下的种种错误，找出投资老手亦不能幸免的投资盲点：对500多位从一无所有，到最终积累了成百上千万美元财富的投资人进行了调查，分析他们的致胜之道，终于归纳出本书的精髓10大致富法则。
第一章法则1设定目标
行事若有计划，一切自有依据;反之，则不免流于冲动。
热诚是开创新计划的原动力;设定目标却是迈向成功的第一步！故作者很自然将设定目标列为10大致富法则的首要任务！
设定目标并不等于达成目标，不是每个目标都能心想事成，任何目标的设定，必须预留失败的空间以供回旋。失败本身并非一无可取，而是让你反求于己、重新思考，并采取正确的行动。请切记，设定目标时，并没有所谓失败与否的问题，有的只是结果的不同而已。
设定财务目标的过程，正是构造整个创造财富观念的重要基石。设定财务目标其实很简单，可以理解为以下各种以备未来所需的目标：
1、设立紧急周转用的基金;2、保障家人的财务安全;3、确保财产的顺利转移等等
财务目标应该有短、中、长期之别，设定财务目标的最终目的在于财务独立。那么何种财务计划才成功可行？它应该是一种可以提供给你基本生活保障的计划，这些基本生活保障包括：每月房贷或租金、水电费、食物费、保险费、交通费与各种财产税款。经年累月、持之以恒的储蓄，将使你日后品尝到甜美的果实。此时，你投资组合所产生的利息收入，已足以支付基本开销，而你只需要10年的时间，就可达成此目标。但前提是，你必须每年储蓄你收入的15%，再将每年加薪部分储蓄下来。当你持续不断地实行该储蓄计划，最终将实现财务独立的目标。
致富之道：
相信10年内必可达成财务独立的目标。
停止无谓浪费，设定财务目标并进行财务计划。
财务计划内应包含你所有的目标与你的投资组合(或资产)的规模大小。
每年需将15%的收入与加薪部分一并储蓄下来。
马上开始。
请教良师益友，以便尽速完成你的目标。
忠告：从零开始，不论你是位老师、销售员或高级主管，都可以在10年后，存够足以应付基本开销的金额。它不是天方夜谭，前提是你必须持之以恒地储蓄：每年储蓄收入的15%，并且将加薪部分再存起来。不要犹豫！赶快开始未雨绸缪，储备晚年基本生活所需。它或许很难，但坚持下去，最后的结果绝对是值得的。
第二章法则2俭朴生活
俭如穷人的富者愈富;奢如富者的穷人愈穷。
所谓的俭朴，是力行中庸之道知所节制、朴实无华、省吃俭用与量入为出，但这并不意味着卑贱乞怜或是吝啬寒酸。这一法则看似浅显，却是10大致富法则中，最容易被人滥用与误解的法则之一。简而言之，俭朴意味着必须赚多花少，以便达成财务独立的目标。
俭朴之道的成功关键在于，你的牺牲应该也有所得。也就是说，若你有意放弃追求某些事物，就必须保证自己有这种定力，可把省下的钱转为投资。否则，一味的俭朴只是留下可供挥霍的钱罢了。
你必须明了花费的金额与去处，方能达成赚多花少的要求。明确知道自己如何花钱，看起来再平常不过，但它是左右你是否变得富有的重要关键。切记，一个人富有的程度取决于你的支出，而非你的收入。
请仔细想想你的消费习性，你将发现有数以百计的方法，可以省去你不少的金钱，而非你的生活品质。请相信我，对你每笔支出而言，一定还有效用相同却更为便宜的代用品(或其他选择)，惟一不同的只有品牌名称与不易察觉的小小差异而已。如果这样的改变会使你怅然若失，请再一次想想你的目标财务独立。
致富之道：
赚多花少。
记录至少三个月的消费情况。
削减不必要的开支。
善用每一分买车、旅游与购物的钱。
有计划地降低负债。
找出可以省钱之处，并将省下的钱加以投资，不要随意挥霍，才有机会跻身富人之列。
忠告：省吃俭用与未雨绸缪相当重要，如果我不能为自己未来的财务负责，谁会愿意为我挺身而出？
第三章法则3应急基金
储备应急基金的重要考虑，就是握有变现性高的投资，以避免陷入周转不灵的财务泥潭。
准备一份应急基金的目的，在于避免因紧急状况而动用到长期投资的资金。
至于应该准备多少应急基金才够用？这也正是不时之需法则的第一重点。原则上，不论你是否已退休，都必须准备相当于个人6个月平均支出的金额。
理论上，应急基金不适合做长期投资，所以应以赚取高额利息为优先考虑，同时，请千万记住，进行任何以赚取利息为主的投资时，务必货比三家、斤斤计较。另外，绝对不要将应急基金存入支票帐户内，免得被挪作他用。
不时之需法则的第二重点在于，必须备有流动性高(或变现性高)的投资。一旦个人、市场或税制的状况改变，可以迅速变现该投资作为对策。因此，成功的投资人非常了解流动性投资与非流动性投资的差异。
不时之需法则的第三重点，在于防止周转不灵;保险在这方面的功能尤显突出。建议你在投保前，务必多多比较，找位经验丰富的经纪人;详细研究你所需的各种险种，包括住宅火险、车险、寿险、健康险、意外险与长期医疗险等;以找出最适合你的保额、保费与节税等各种需求。同时建议每人都应再加保一份意外附加险。
审慎评估个人的寿险需求，正是防止陷入财务困境的关键所在。问题是，何种寿险与多少保额才符合所需？有一种简单的算法可供参考：这份保额应相当于年收入的7~10倍，再加上其他应付贷款(包括房贷)的合计，如此你的家人只要善加运用这笔理赔金，一定可满足日常生活所需。
一般人都注意到寿险保单的必需性，但往往忽略意外险的投保。那么，如何规划意外险的保额？它应该相当于你每年税前收入的70%左右。绝对有必要买份和你目前工作相称的意外险保单。
致富之道：
建立一份应急基金。
投资流动性证券。
投保住宅火险、车险、意外附加险、定期寿险与长期医疗险，以保障财务安全。
忠告：决定你财富多寡的因素在于你的支出，而非收入！建议每个人都应准备一份金额相当于6个月平均支出的应急基金。这份基金不应包含在你的投资组合内，而是投资在相对保守的货币市场基金中。
第四章法则4时间与复利
耐心再加上复利的观念，是通往致富之门的两把钥匙。
长期投资的吸引力究竟何在？仅仅两个字复利，即可说明一切！大资本家罗斯柴尔德曾经说过：我不清楚什么是所谓的世界七大奇迹，但我却真正知道第八大奇迹，那就是复利！因此，成功的投资者可以说无人不识这一奇迹，并将它的威力发挥得淋漓尽致。
善用复利效果最好的方法就是尽早开始储蓄！一旦下定储蓄的决心后，你可用72法则来计算不同利率下，你的财富加倍增长所需的时间。该公式很简单，就是：72除以年报酬率。
持有时间与风险降低的关系：持有时间愈长，相对获得正报酬率的机会愈大。纵使持有的是小型股，其年报酬率亦颇为惊人：因为，长期的时间效应已降低了这些小型股原本就高的风险，并使其年报酬率达到令人满意的水平。
时间认知上的四大敌人
第一种就是所谓的预期，有时其实就是固执的代名词。一般散户都有这种毛病：赔钱时紧紧抱牢，赚钱时急急卖出。必须指出，固执在股市中是绝对行不通的。一个卖出的决定，必须建立在翔实的信息与深思熟虑之上才是可行的。也就是说，一旦该股的基本面转坏时，就是卖出的时机。
厌烦，正是第二位敌人。面对厌烦的正确之道就是，坚持你那经过全盘考虑且风险确定的投资策略。
第三位敌人则是贪婪。贪婪有时起源于厌烦的延伸。为了克服这种贪得无厌的心态，建议这些投资人采用这种策略：股票上涨至某一程度时，卖掉部分持股以收回当初投入的所有成本。
第四位也是最后一位敌人，则非恐惧莫属。恐惧较其他情绪更能让投资人为此而付出惨重代价。所谓的预测，带给投资人的只是错失各种购买股票的良机而已。市场中，时间的价值远远胜过时机的掌握。
有关时间认知的正确认识，在于你必须将你各种不同目的的财务目标和与之相对应的投资期限配合得恰到好处。
至于投资标的与持有时间的关联究竟应如何安排，一般来说，股票或与其相关投资(如基金)的持有时间最少应在3~5年之间。另外，债券、定期存款与其他到期还本的投资，若非不得已，请务必持有至期满为止。
致富之道：
从事长期投资。
适当配置短、中、长期的各种投资。
任何期望必须合乎实际。
随时检视时间认知上的四大敌人预期、厌烦、贪婪、恐惧，是否破坏了你的投资纪律。
忠告：一旦你开始为之，绝对不要半途而废。持续增加你的投资金额并不简单;坚定不移地长期投资则更加困难。这段时间，若逢市场崩盘，千万不要惊慌，市场度过危机必将逐步恢复生机并再创新高。若你买股票为的是它们长期的发展潜力，你根本大可放心，它们最终还是会回复到应有的价值的。
第五章法则5谨慎投资
生命中充满了晦暗难明的事物，但你的投资必须除外。
小心谨慎的投资人总是尽量避免从事高风险的投资，尽量避免采取扩张信用以及所谓的一夕致富的无聊策略。
风险与报酬：某些投资工具的风险经常高过其提供的报酬，请尽量避开它们;若真想投资，也请把它们限制在占你投资组合的5%以下。当风险升高、但报酬却降低之时，请勿投资。
请牢牢记住，千万不要让市场的涨跌左右你买卖股票的决策。
小心驶得万年船，谨慎的投资人向来充满耐心，他要的不过是细水长流的投资。富兰克林曾经说过：金钱本身具有大量繁殖的天性，它能一代接一代地繁衍出更多的金钱。如果你天性喜欢追逐高风险，可能因此而获利匪浅;但更可能的是一文不名，只是再三地回到起点、从零开始。
致富之道：
尽量避免那些只会增加风险却不会增加更多或相等报酬的投资。
股票型投资组合中，最多只能持有比例在5%以下的高风险投资。
任何听起来好得不象是真的投资机会，可能就不是真的，请勿轻易尝试。
《活着》读后感4000字
有的时候，活下去，可能是一个人最大的勇气 。
这个假期，读了余华的活着，他用无声的文字，讲述了一个人一生中所承载的巨大痛苦，
它讲述了一个名字叫福贵的人，家财万贯。他却游手好闲，吃喝嫖赌，却被龙二算计，将家产都败光了。他的身份，从使唤别人，变成别人使唤自己，他才真正的意识到，自己曾经做过的事， 是多么荒谬，多么可笑 。
但是生活的窘迫，仍没有磨尽他的锐气，一次他与别人家的仆人打仗。却被国民党的军官看中，被抓去拉大炮，一直送到前线。他们刚到两天，就发现被共产党包围了。在爆发战争后，他与同行的人的生活更是苦不堪言。他们每天只能躺在死人堆里以保全自己。为了维持生命，不惜冒死去找吃的。有时能找到一块饼，都要谢天谢地。后来他们被共产党召集起来，说如果有想回家的，拿点儿钱，干粮，回家去吧。
等他终于能回家的时候，他却发现，他的女儿哑了。他的儿子不认识他绝望与痛苦将他紧紧的裹住，他终于承认了现实的残酷。
往后的日子，他也只能与家人不断干着困苦的活儿，勉强维持这个家。然而，命运再次捉弄了他。为了能把儿子供上学，他只能选择将自己的女儿忍痛送出去。然而，凤霞却在第二天回到了家，他再次把凤霞送回去。临走前，他摸了摸凤霞的脸，凤霞没有哭，反而摸了摸他的脸，凤霞一摸，他心里就难受，心一横，就带风霞回去了。
后来一段时间，讲究共产主义。所有人家的牛、羊都要送到饲养场，而他的儿子有庆却舍不得自己的两只小羊，害怕自己的羊被宰掉。天天去饲养员那儿问。后来，牛羊都宰掉了，只剩他的了，他的那两只小羊也逃不过被宰掉的命运。他难受了好长时间，但生活也必须步入正轨。后来，食堂没有饭，只能自己重新去买锅回家做饭。当时，福贵的妻子痪上了软骨病，却为了这个家，仍然坚持下田干活。
有庆在学校，成了跑步健将，五年级的他，能把中学生一落就落他们好几圈儿。他的体育老师甚至告诉他，他完全可以当一个运动员，福贵听到后心里自然是骄傲的很。
而随之的悲剧，又让他再次身处一个崩溃的环境。医院为了找到匹配到镇长夫人的血型，有庆的学校，同时组织了献血。同学一听说这个事，激动的不得了，有庆第一个跑到排队口。却被说不遵守纪律，排在了最后一个。最后把前面的人血都验完后，然而都不匹配。到了他，他问老师可以到他了吗，老师点点头。结果偏偏他的血型正好匹配，可这负责抽血的，一抽就没完了。有庆抽着抽着，觉得有些头晕，就问护士为什么会头晕，结果护士只是随便应付两句道抽血都头晕，他也没在意。后来他被抽的直接晕倒在地，这是负责抽血的护士才感到出事了，叫来医生。医生只是说，心跳没了。只是骂了护士两句，真是胡闹!便赶去救治县长夫人。
接到消息的福贵，发了疯一般抓住一个医生的领子就问我儿子在哪，医生说，你儿子是谁我又不知道，他说是那个快死的孩子，医生指着一个房间，他立马冲过去，
而接下来医生所说的话，更是让他接近崩溃的边缘。你怎么不多生几个儿子?在一瞬间，他顿时明白了，医生所说的意思。哪怕他明白，仍然不死心的问道，这句话是什么意思?他的儿子，是否还活着。其实他明白，不论他问不问，答案都是一样的。
他无法想象，中午还活蹦乱跳的有庆，已经成了一具毫无生气的尸体。他就静静的躺着，像不会动的娃娃。福贵抱了抱有庆的尸体，他是自己的儿子。福贵的心每次看他一眼心就如被刀绞一般滴血。福贵宁愿想象他是沉睡在此，也不愿意承认他死去了。他太难受了，以至于没有看见有庆的体育老师也赶来了。想不到啊，想不到。福贵摸了摸有庆的脸体育老师也摸了摸，他们两个都觉得十分痛苦。坐在一起流泪。哭了一会儿，福贵突然意识到。自己还不知道有庆是怎么死的，等他知道自己的儿子是抽血死掉的时候，立马冲出房间，揪住一个医生就打。体育老师一把抱住了福贵，你不要乱来!一个穿着中山服的男人问他，你是徐有庆的父亲吗?他没理那男人，却听人喊那人是县长，再朝着那个男人肚子就是一脚。结果却发现，那人是春生。春生是曾经与他出生共死过的朋友，他怎能不记得?两种情绪交织的他的心里，终于只是对春生说了一句，你走吧，别再来见我。
他将有庆埋在村西，与他的父母埋在一起。他尽力将此事隐瞒了起来。与此同时，他妻子的软骨病越来越加重，在他妻子知道自己的时间不长的时候，请求他背自己去一趟村西。他怔住了，他的妻子还是知道了此事，他妻子说，自从她听到福贵每天晚上去村西的脚步声时，她就知道了。福贵同意了妻子的请求，带他的妻子去了村西。
一次，家珍的气息很微弱，问凤霞是否还睡着?福贵回答是，当时福贵还真就以为他的妻子命不久矣，可就在第二天，他的妻子居然自己坐了起来，让福贵帮她煮点儿粥，人一能吃进东西，病自然就好了，可这家珍一好，福贵立马就在地里晕倒了，他也得了病。
《简爱》读后感4000字
《简爱》读后感4000字
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏，但也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。《简爱》读后感
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏，但也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。《简爱》读后感
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏，但也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者。《简爱》读后感4000字
《简爱》读后感4000字
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏，但也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。《简爱》读后感
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏，但也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。《简爱》读后感
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。
《简爱》的作者夏洛蒂勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打这是对一个孩子的尊严的无情践踏，但也许正是因为这一切，换回了简爱无限的信心和坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者。《简爱》读后感4000字
《简爱》读后感4000字
长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了[7][7]你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！[7][7]《简爱》夏洛蒂[7][7]在文学史上，，有许多的经典名著将要永不垂朽，但《简爱》这样深深的进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不多。[7][7]9[7]世纪英国文坛[7][7]勃朗特三姐妹[7][7]之一的夏洛蒂[7][7]勃朗特的小说《简[7][7]爱》，以[7]9[7]世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简[7][7]爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。[7][7]简[7][7]爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。也许正是这样才换回了简[7][7]爱无限的信心和坚强不屈的精神，她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。故事的重点是身份低下的家庭教师简[7][7]爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。作者以简[7][7]爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。特别是简[7][7]爱的独特个性和思想，爱是一个不美的，矮小的女人，但她有顽强的自尊心。在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。[7][7]简[7][7]爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简[7][7]爱，她[7][7]贫穷，低微，不美，矮小[7][7]，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简[7][7]爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：[7][7]我和你的灵魂是平等的。[7][7]我跟你一样有灵魂，[7][7]也完全一样有一颗心！[7][7]我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话[7][7]这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等[7][7]就像我们本来就是的那样！[7][7]也正因为此，简[7][7]爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情[7][7]这在当时的社会是极其大胆的。幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简[7][7]爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。后来，简[7][7]爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。那会是一份不完整的爱。如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简[7][7]爱了。如果说简[7][7]爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。[7][7]在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简[7][7]爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简[7][7]爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，[7][7]真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。[7][7]她的信念和行动展现出来的力量[7],[7]，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。简[7][7]爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛蒂[7][7]勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简[7][7]爱发出了一个属于女性自己的声音[7][7]对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。[7][7]夏洛蒂勃朗特的《简爱》这部现实主义长篇小说自87年出版以来，以不同语言在全世界不同种族的人们中广为流传，经久不衰。简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。[7]
论语读后感4000字
论语读后感
岁月如流水般匆匆流逝，不经意间已走过了许许多多的春夏秋冬。遥望那些逝去的岁月，一部《论语》教会了我许多道理。它囊括了如何学习，如何处事，如何待人接物等等人生路上不可或缺的道理。因为有它，我的人生路才避免了许多弯路；因为有它，我的交友路才如此的丰富多彩；因为有它，我的亲情路才走的如此和谐；因为有它，我的学习路才得到了初步的成功。
事隔多年，那些耳熟能详的句子一直萦绕在耳边，挥之不去。尤记得小学时的朗朗书声：“学而实习之，不易说乎？温故而知新，可以为师已。父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚。道不同，不相为谋……”
这些句子已经深深的印刻在我心中。回想《论语》中那些教诲人的句子，令人感动。它对各个方面的见解，令我敬佩，这些先进的思想，是值得我们这些现代人去学习的，是值得我们去借鉴的。
孔子对人生有着独到的见解。“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话将我们的人生路分为了几个重要的阶段。人生短暂，稍纵即逝，这几个阶段不仅概括了孔老夫子一生的历程，也具有总结性的概括了很多人的一生。孔老夫子所描绘的这几个人生境界，都是非常注重内心，要想开心的到达最后，必须要经过千锤百炼才行的。
《论语》在交友方面也有着独特的见地。“有朋自远方来，不亦说乎？与朋友交，言而有信。不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
这些话告诉我们：身边的人来自五湖四海，我们要乐于交友。对待朋友，应诚实守信。我们要尽可能地与言行合乎中庸的人交友。这些话可能非常的理想化，与人交友不可能做到十全十美。在现实生活中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，这样才能优势互补，才能避免偏执。
《论语》中孔子与其弟子关于孝道的对话也十分的经典。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔老夫子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。这些句子，无不告诫我们，对父母应该保持应有的尊重。孝敬父母时，应该和颜悦色，不能事事违背父母的心意。
在现代这个错综复杂的世界里，我们的传统文化正在逐渐褪色，人们对待父母失去了以往的耐心，对父母不会言听计从，父母说多了反而会觉得烦，甚至顶嘴。当然也不是父母说的都是对的，但当他们的观点与我们的观点产生分歧时，我们可以向他们敞开心扉，耐心和气的与他们交谈，说出自己的心声。每一位父母在教育子女的出发点上都是好的，他们都希望自己的子女成龙成凤，希望子女比自己强，具有良好的品德。如果我们能够按照父母的意愿、教诲行人做事，对得起父母才是真正的做到了孝。
人的一生离不开学习，人生就是一个漫长的学习过程。《论语》中对学习的探讨也十分的丰富多彩。“学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不厌，诲人不倦，知之为知之，不知为不知，是智也。博学而笃志，切问静而思……”治学方面，不正是要讲究一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍，不耻下问的态度么？孔老夫子觉得学而时习之不亦说乎，他认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”古人都尚且知道学习的重要性，何况生活在经济高速发展的今天的人们呢？
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问”。这是《论语》中对于学习的认知最令我感触的两则。前一则的意思是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人，后一则是说我们聪敏而努力的学习，不会因为向别人提问而感到羞耻。两千多年前的孔子对学习的见的都如此之深刻，令我无比的敬佩。他所讲都是至理名言，值得我们每一个人去学习。“三人行必有我师焉”，这句话包含着广阔的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触形形色色的人，而每个人身上多多少少都有着不同的发光点，这些发光点是值得我们去学习的，身边的人就是我们的良师益友。就拿一个班集体来说，就有着绘画巧匠、书法能手、象棋大师、篮球上的猛将、热心开朗、团结同学的人。有人能歌善舞、上知天文下知地理，有人学习课程门门优秀……一个善于学习的人，会抓住身边的每一个学习的机会，向这些平凡却有着独特的优点的人学习，向别人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海，是那样地壮丽无边；天空，是那样的纯洁无暇。山之所以那样高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以那样阔，是因为它积级的聚集好一点一滴毫不起眼的水；天空之所以那样纯洁，是因为它有着广纳一切的胸怀。我们若想拥有高山的情怀与大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们的点滴之长。
《论语》中也不无缺乏教人如何做人的方法。"己所不欲，勿施于人"。就是要以理解他人的愿望、情感作为出发点。他人的"所欲"与"情感"存在于各自心中，如何才能准确了解呢？孔子认为，通过反省自己就可以得知。我与他都是"人"，当自己想要做什么或者希望得到什么，而这种获得可能会给他人造成不良后果的时候，自己想一想：这样的后果要是落在自己身上，是我所希望，所愿意、所想得到的吗？若不是，那么人同此心，心同此理，别人也一定不想做，不想得，故不能因为满足"我"而把这种"不欲"强加于他人；若自己想得到，那么人同此心，心同此理，别人也一定想做、想得。我所做、所得，就应当做到不夺人之好，而成人之美。这样反省自己而理解他人，就是明智的想法，明智的举动；就是以平等心、恭敬心待人、爱人；就是认真实行仁道。
不夺人之好，不强加于人，就是行义，能管住自己，战胜自己，就是勇敢、坚强的表现。能平等待人，卑己尊人，别人自会敬重他。不怨天，不怨环境，也不怨他人，凡事能从自己身上找原因、找办法，找力量，能如此待人接物，就是孔子所讲的"君子反求诸己。"由自己以推及他人，因他人而节制自己，使自己的好恶喜忧之心与他人相通，与天下人相通。天下民众忧乐皆与我心相通，这就是孔子对颜渊讲的"一日克己复礼天下归仁"。
人的一生说长不长，说短也不短，感悟人生，我们有着太多的东西需要去学习，需要去借鉴。《论语》对我们有着积极的作用，学习《论语》让我感悟出了一个精彩的人生！
岁月如流水般匆匆流逝，不经意间已走过了许许多多的春夏秋冬。遥望那些逝去的岁月，一部《论语》教会了我许多道理。它囊括了如何学习，如何处事，如何待人接物等等人生路上不可或缺的道理。因为有它，我的人生路才避免了许多弯路；因为有它，我的交友路才如此的丰富多彩；因为有它，我的亲情路才走的如此和谐；因为有它，我的学习路才得到了初步的成功。
事隔多年，那些耳熟能详的句子一直萦绕在耳边，挥之不去。尤记得小学时的朗朗书声：“学而实习之，不易说乎？温故而知新，可以为师已。父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚。道不同，不相为谋……”
这些句子已经深深的印刻在我心中。回想《论语》中那些教诲人的句子，令人感动。它对各个方面的见解，令我敬佩，这些先进的思想，是值得我们这些现代人去学习的，是值得我们去借鉴的。
孔子对人生有着独到的见解。“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话将我们的人生路分为了几个重要的阶段。人生短暂，稍纵即逝，这几个阶段不仅概括了孔老夫子一生的历程，也具有总结性的概括了很多人的一生。孔老夫子所描绘的这几个人生境界，都是非常注重内心，要想开心的到达最后，必须要经过千锤百炼才行的。
《论语》在交友方面也有着独特的见地。“有朋自远方来，不亦说乎？与朋友交，言而有信。不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
这些话告诉我们：身边的人来自五湖四海，我们要乐于交友。对待朋友，应诚实守信。我们要尽可能地与言行合乎中庸的人交友。这些话可能非常的理想化，与人交友不可能做到十全十美。在现实生活中我们既要结交激进者，也要结交狷介者，这样才能优势互补，才能避免偏执。
《论语》中孔子与其弟子关于孝道的对话也十分的经典。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔老夫子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德。这些句子，无不告诫我们，对父母应该保持应有的尊重。孝敬父母时，应该和颜悦色，不能事事违背父母的心意。
在现代这个错综复杂的世界里，我们的传统文化正在逐渐褪色，人们对待父母失去了以往的耐心，对父母不会言听计从，父母说多了反而会觉得烦，甚至顶嘴。当然也不是父母说的都是对的，但当他们的观点与我们的观点产生分歧时，我们可以向他们敞开心扉，耐心和气的与他们交谈，说出自己的心声。每一位父母在教育子女的出发点上都是好的，他们都希望自己的子女成龙成凤，希望子女比自己强，具有良好的品德。如果我们能够按照父母的意愿、教诲行人做事，对得起父母才是真正的做到了孝。
人的一生离不开学习，人生就是一个漫长的学习过程。《论语》中对学习的探讨也十分的丰富多彩。“学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。学而不厌，诲人不倦，知之为知之，不知为不知，是智也。博学而笃志，切问静而思……”治学方面，不正是要讲究一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍，不耻下问的态度么？孔老夫子觉得学而时习之不亦说乎，他认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”古人都尚且知道学习的重要性，何况生活在经济高速发展的今天的人们呢？
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问”。这是《论语》中对于学习的认知最令我感触的两则。前一则的意思是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人，后一则是说我们聪敏而努力的学习，不会因为向别人提问而感到羞耻。两千多年前的孔子对学习的见的都如此之深刻，令我无比的敬佩。他所讲都是至理名言，值得我们每一个人去学习。“三人行必有我师焉”，这句话包含着广阔的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触形形色色的人，而每个人身上多多少少都有着不同的发光点，这些发光点是值得我们去学习的，身边的人就是我们的良师益友。就拿一个班集体来说，就有着绘画巧匠、书法能手、象棋大师、篮球上的猛将、热心开朗、团结同学的人。有人能歌善舞、上知天文下知地理，有人学习课程门门优秀……一个善于学习的人，会抓住身边的每一个学习的机会，向这些平凡却有着独特的优点的人学习，向别人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海，是那样地壮丽无边；天空，是那样的纯洁无暇。山之所以那样高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以那样阔，是因为它积级的聚集好一点一滴毫不起眼的水；天空之所以那样纯洁，是因为它有着广纳一切的胸怀。我们若想拥有高山的情怀与大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们的点滴之长。
《论语》中也不无缺乏教人如何做人的方法。"己所不欲，勿施于人"。就是要以理解他人的愿望、情感作为出发点。他人的"所欲"与"情感"存在于各自心中，如何才能准确了解呢？孔子认为，通过反省自己就可以得知。我与他都是"人"，当自己想要做什么或者希望得到什么，而这种获得可能会给他人造成不良后果的时候，自己想一想：这样的后果要是落在自己身上，是我所希望，所愿意、所想得到的吗？若不是，那么人同此心，心同此理，别人也一定不想做，不想得，故不能因为满足"我"而把这种"不欲"强加于他人；若自己想得到，那么人同此心，心同此理，别人也一定想做、想得。我所做、所得，就应当做到不夺人之好，而成人之美。这样反省自己而理解他人，就是明智的想法，明智的举动；就是以平等心、恭敬心待人、爱人；就是认真实行仁道。
不夺人之好，不强加于人，就是行义，能管住自己，战胜自己，就是勇敢、坚强的表现。能平等待人，卑己尊人，别人自会敬重他。不怨天，不怨环境，也不怨他人，凡事能从自己身上找原因、找办法，找力量，能如此待人接物，就是孔子所讲的"君子反求诸己。"由自己以推及他人，因他人而节制自己，使自己的好恶喜忧之心与他人相通，与天下人相通。天下民众忧乐皆与我心相通，这就是孔子对颜渊讲的"一日克己复礼天下归仁"。
人的一生说长不长，说短也不短，感悟人生，我们有着太多的东西需要去学习，需要去借鉴。《论语》对我们有着积极的作用，学习《论语》让我感悟出了一个精彩的人生！
《林徽因与梁思成》读书笔记4000字
《林徽因与梁思成》读书笔记4000字：
相比起有些关于林徽因的传记，我在此本书中，看到了更多林徽因真实的部分，性格、历史细节、人物关系等，当然也包括更真实的梁思成。费慰梅在前序中说道，“我写这本书的目的，不仅仅是为了追述他们及那一代人的命运，也为了纪念他们的成就、创造力、仁慈以及支撑他们勇气的幽默感。”
中国最牛父亲：
梁启超对子女的深远影响，作为一个父亲，梁任公是非常称职合格的。作为一个教育工作者和一位父亲的我，对梁启超作为父亲的角色向来持有钦佩之情。
梁启超一共养育了十四个孩子，每个孩子长大以后都成为了有益社会的人，其中几个更是成就斐然，比如梁思成，中国建筑学家；梁思永，中国现代考古学家；梁思礼，中国火箭系统控制专家；梁思达，著名经济学家；梁思顺，诗词研究专家；梁思庄，著名图书馆学家；梁思懿，社会活动家。梁启超因此被誉为“中国最牛父亲”。
梁思成告诉费慰梅，“在天津的家中，有一项他很喜欢的家庭习俗。当父亲在家的时候，全家人六点半准时围着一张圆桌坐下，我们兄弟姐妹约在二十分钟内匆匆用完晚餐，父亲和母亲则浅饮小酌。父亲开始谈他正在写的主题——诗人和其他人人物的传记、历史、政治哲学、古典文学、儒家学者和其他各学派的学者思想，一谈往往就谈上一个钟头。
瞧，多么有文化气息的家庭氛围。逸爸保持阅读习惯，且尽可能广泛地阅读各类书籍，早期也是受到梁启超的影响。
在14个子女中，梁启超最钟爱长女思顺和长子思成。同时，他对好友林长民的爱女林徽因也颇有好感。
林长民是个艺术家，学问好又有官位。两家可谓门当户对。在两位父亲的撮合下，十五岁的林徽因与十八岁的梁思成结识了。根据传统习俗，两位的年龄可以成亲，但两位开明的父亲把选择权交给了他们，等到林徽因与梁思成真正走在一起，中间相隔了四年。四年期间，林徽因随父亲走过半个世界。当时正值第一次世界大战结束第二年，国际联盟成立，中国也成立了中国国际联盟同志会，而林长民就是发起人之一，兼任理事。他为了国联的事务常驻伦敦，便把女儿带去做伴。林徽因也成了父亲的翻译，因为她在上海和北京的学校里就掌握了流利的英语。她在伦敦的圣玛丽女子学院继续读书。
在伦敦的日子里，林徽因有了一位重要访客，他就是一身才气的徐志摩。我们知道，徐志摩对林徽因一见钟情。林徽因，对徐志摩也有好感。但两人没有走在一起。用费慰梅的话说，”徽因是被徐志摩的性格、热忱和他对她的狂恋所迷惑。他的出现只是她生活里的一个奇遇，不至于让她背弃家里为她已经选好的婚姻。”从中可以看出，林徽因像普通女孩一样，憧憬一份浪漫，但有着非凡的理性意志。
林徽因当时的婚姻观，主要是受到她母亲的影响。梁思成回忆说，多年来，徽因和她伤透了心的母亲同住，使她一想起离婚就恼火。徐志摩可能在当时对徽因说他想离婚，并向她求婚。徽因无法想象自己将走进这样一种人生关系，她自然联想到母亲的羞辱。
林徽因与梁思成建立感情，是在他们一同在美国留学的日子。他们一起同甘共苦，在宾尼法尼亚大学里勤奋学习。从1924年两人入学，到1928年3月21日，两人在总领事馆结婚，他们不仅在建筑学领域打下了扎实的专业学术根基，还丰收了爱情与婚姻。
回国后，他们受聘于东北大学，当时的校长是大帅张学良，正值东北大学蒸蒸日上之时。梁思成主要讲授中西建筑与设计，林徽因负责主讲美术与建筑设计。林徽因还被邀请设计东北大学的校徽。
好景不长，1931年日本占领满洲，夫妻两人被迫离开东北，回到北京。梁思成在北京进入了一个小型机构——中国营造学社。从此，他的余生都在为研究中国古建筑而奋斗。林徽因，则是他最有力，最坚定的支持者。他们过着艰苦但非常充实的生活，艰苦体现在游历全国各地寻找古建筑时，简陋的生活条件；充实，体现在他们时常有惊人的发现，有美景相伴。
在书中，费慰梅常引用林徽因给她写的书信，来展示他们当时的境况。有一段林徽因是这样描述的
“我们再次像在山西时那样辗转于天堂和地狱之间。我们为艺术和人文景色的美和色彩所倾倒，却更多地位我们必须赖以食宿（以便第二天能有精力继续工作）之处的肮脏和臭气弄得毛骨悚然、心灰意懒。我老忘不了慰梅爱说的名言：“恼一恼，老一老”——事实上我坚守这个明智的说法，以保持我的青春容貌……这次旅行使我们想起我们一起踩着烂泥到山西灵石去的欢乐时刻。”
都说林徽因性格中充满了乐观与豁然，这点在她的很多书信与作品中，都能不费力地得到印证。
1935-1937年7月7日期间，北京的生活至少表面上还算平静。梁思成保持着一直忙碌的状态，与其团队运营着营造学社。林徽因也常陪伴梁思成去乡野实地调查，寻找古代建筑。
其中最令他们兴奋的是1937年初夏时节，在山西五台山发现的唯一唐朝木构建筑的佛光寺。如此重要的发现，让他们觉得一路艰苦探寻是值得的。梁思成在日记中如此描述：照相的时候，蝙蝠见光惊飞，晦气难耐，而木材中又有千千万万的臭虫，工作至苦。我们早晚攀登工作，或爬入山顶内，与蝙蝠臭虫为伍，或爬到殿中构架上，俯仰细量，探索唯恐不周到，因为那时我们深怕机缘难得，重游是不容易的。
要说乡野古建筑的探索是苦中带甜的话，那当日本军队占领北京后逃难的日子就只剩下苦味了。他们拖家带口，逃难的路上，经过了天津，坐船到青岛，途径了济南，到过汉口，最终在1937年10月1日到达长沙，而出发的那天是9月5日。然而长沙并不安全，林徽因在信中记录道：在日军对长沙的第一次空袭中，我们的住房几乎被直接击中。炸弹就落在距我们的临时住房大门16米的地方，当时我们——外婆、两个孩子、思成和我都在家。
所以，长沙当然不是终点站，他们很快被迫迁移至下一站：昆明。途中，林徽因还得了严重的支气管炎，肺炎，还高烧不断。林徽因回忆，“我们在令人绝望的情况下又重新上路。每天凌晨一点，摸黑抢着把我们少得可怜的行李和我们自己塞进长途车，到早上十点这辆车终于出发时，已经挤上了二十七名旅客。这是个没有窗子、没有点火器、样样都没有的玩意儿，喘着粗气、摇摇晃晃、连一段平路都爬不动，更不用说又陡又险的山路了。”
在昆明，梁思成和林徽因当然不是住在城内，为了逃避轰炸，在距离昆明十四公里的一个叫龙头村的小村庄住下。他们自己设计了三间住宅，但生活依然异常艰难。冷热自来水都没有。第一样买回的物品是一口陶制的大水缸，有近一米高，用来储存挑进屋里的水。天黑了，要点菜籽油灯，但那也很贵，所以最好还是跟村民一样，天一黑就睡觉。一身才气的林徽因，也变成了“糟糠典型”：“一起床就洒扫、擦地、烹调、洗衣、铺床。在困难的三餐中间根本没有时间感知任何事物，最后我浑身疼痛着呻吟上床，我奇怪我自己干嘛还活着。”
漂泊的日子仍在继续，不久后全家又搬迁到四川的一个古镇——李庄。如今的李庄成了著名的旅游景点，而在当时，用梁思成的话说“这个鸟不生蛋的该死小镇”。困难没有扑灭梁思成与林徽因对建筑研究工作的热情，相反，他们一直想做件更有意义的事：编辑中国第一部建筑史。为了同时能出版英语版的建筑史，林徽因当时还专门写信给费正清，请求帮助把一些关于中国建筑的图稿做成黑白片子，加上中英文解说，然后制成缩影胶圈，寄到美国出版。英文文字部分随后付印，中文文字则在中国印制。
费正清当然非常愿意帮这个忙，于是梁思成为了完成他的绘图，不得不彻夜工作，晚上他的光亮来自那盏菜籽油灯。当时，思成梁思成的颈椎灰质化病变常常折磨得他抬不起头来，他身穿马甲，下巴支在一个花瓶上，伏案作图，为的是利用花瓶这一支点，承受头部的重量，减轻背脊的重负，画图时不断调节花瓶的位置，其艰难可以想象。（当时梁思成的体重减到了47公斤）而林徽因也病卧在床上，翻阅《二十四史》和各种资料典籍，为书稿作种种补充、修改、润色。
这种工作热情，当时深深感动了前来探望的费正清。他说：“倘若是美国人，我相信他们早已丢开书本，把精力放在改善生活境遇上去了。然而，这些受过高等教育的中国人却能完全安于过这种农民的原始生活，坚持从事他们的工作。”
在颠沛流离的生活状态下，两人的身体状况一直不佳，穷苦的环境和繁忙的工作始终没能让他们得到充分的修养。在新中国成立后，两人继续为政府工作，都染上了肺结核。林徽因还奇迹般地撑到了1955年，离开这个世界时，年仅51岁。说奇迹，是因为早在1945年，一个名叫艾楼塞的医生曾告诉过费慰梅：林徽因的健康非常糟糕，将不久于人世。
梁思成的境遇，在解放后，完全没有得到改善。他力争保全北京古建筑，可当时新中国部分思想腐朽的官员认定有些古建筑是封建时代的象征，不值得一留。1952年至1953年的思想改造运动中，梁思成还被迫写下悔过书，批判父亲梁启超的保守派改革主义。接下来的几年里，他花了大量时间学习马列主义，1959年成为共产党员。到文化大革命期间，他还能专心地在自己的领域工作，期间还代表中国参加过一些国际建筑会议，让他获得了些成就感。
然而，我们在梁思成生命的尾音中，听到了悲悯与遗憾。他在生命的最后两年成为“文化大革命”的斗争对象，并于1972年去世。在书中，费慰梅引用了梁思成第二任妻子林洙在1986年参加清华纪念梁思成的活动时写下的回忆录。在长长的16页描述中，我读到了梁思成晚年的悲惨遭遇。
林洙最后是这样叹惋地写道：
我想起六十年代初他登桂林一座山时作的一首小诗：
登山一马当先
岂敢冒充少年？
只因恐怕落后，
所以拼命向前
是的，我亲眼看到他在这最后十年中是怎样“拼命向前”的。天真而诚实的思成当时哪里知道，他所依赖的“导师”，在最后的岁月中，所给他指引的竟是一条历史倒退之路。沿着它，无论他怎样拼命，也是不可能前进的。他的悲剧是整个民族悲剧的一个缩影。
逸爸要分享的下一本书是，《翻转式学习》。最近重读了这本书，认为有必要再整理一遍分享给家长们，因为这本书点出了教育和学习的本质：学生只有在多输出的情况下才能更有效地学到内容，反对填鸭式低效学习。作者：逸爸
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