《徐小平的识人之道》读后感。
古人云：读书破万卷，下笔如有神。读经典书籍作品对我们的成长道路上就有很大的帮助。有些作品让人印象深刻，久久不能忘怀。写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。那么作品读后感怎么才能写好呢？小编特地花时间为你收集并编辑了《徐小平的识人之道》读后感，请收藏并分享给你的朋友们吧！
《徐小平的识人之道》读后感
起初知道徐小平是通过新浪微博，他是微博大V，和李开复一样，他在留学生中有很大的影响。之所以影响大，我想有三方面原因，一是徐小平的经历，他出国留学，经历了创业失败，再后来和俞敏洪、王强共同创立了新东方，取得事业成功，他的经历本身就很励志。二是徐小平在新东方期间，负责留学、签证、留学咨询，以其独到的视角，为不同的学生提供不同的优秀方案，很多都取得了成功，因此在留学生中很有影响力。三是新东方上市后，徐小平、王强离开新东方，创立真格基金，真格基金是有名的天使投资基金，帮助很多留学归来的学子实现了创业梦想，因此在留学归来的希望创业的学子中很有影响力。
徐小平将自己在新东方提供咨询时遇到的典型案例整理后，形成了《徐小平的识人之道》这本书，这本书经过多次再版，长期占据畅销榜。书中通过典型留学咨询案例，告诉我们对待生活、工作、留学、人生的态度。
书中有两个案例给我留下的印象尤其深。第一个案例的主人公叫罗莎，她从安徽一个非重点大学获得硕士学位，学的是社会学，经过惨重努力，付出不少关系人情，在当时获得了一个进京户口指标，在一所学校里任教。她非常卖命地工作，开始憧憬她的未来。她的未来是什么，她自己并不知道。罗莎来北京不久，就开始来新东方报名上课，筹划留学。为了准备留学费用，她还在业余时间做一些兼职，为此和单位领导关系搞得也不好。她去咨询徐小平，徐小平给她的建议是尽快离开这个单位，在一个现代企业里找一份工作，踏踏实实干两年，成为行业精英，第三年开始读托福和GMAT并考一个高分，这样的教育背景和工作背景，一定会得到名牌大学的录取通知书。罗莎严格按照徐小平的建议，果断辞掉了工作，来到了一个世界行业领袖级企业，从助理开始做起，并成长为市场领域中的一个专业人士。四年后，在美国MBA帝国五个顶级商学院里，有四所大学给了她奖学金和入学资格，唯一没有给她奖学金的是斯坦福大学，但也给了她无数人梦寐以求的入学通知书，最终，罗莎选择了哈佛大学商学院，毕业后也找到很好的工作。
第二个案例的主人公叫沙枚，毕业于内蒙古大学英语专业，大专学历，毕业后在一家国企做厂长秘书。因工厂破产后被迫下岗，到北京一家小企业工作，一边打工一边筹备出国留学。她去向徐小平咨询，徐小平给她的建议也是辞职，去一家大企业，积累两年工作经验，然后再考托福和GMAT出国。沙枚很犹豫是否应该辞职。在徐小平的力劝之下，沙枚辞职了。沙枚努力工作，终于不负众望在三四年内，沙枚践行徐小平的建议，最后果真拿到了到美国读MBA的签证。沙枚确实也很努力，毕业后在美国找到了很好的工作。
这两个案例中，罗莎和沙枚都是普通人，起点都很低，但是她们都希望自己能上一个台阶，所以都努力、努力、再努力，不断努力追求进步，希望提升自己的能力，找到更好的实现自己人生价值的平台，并最终都实现了自己的价值。俞敏洪曾说过，永远不要以现在的状况看一个人的将来，除非他的心已死。罗莎和沙枚的经历，正是诠释了这句话。他们一直对现状不死心，一直在追求进步，用三四年的努力，使自己上升到另外一个平台，不得不让我佩服。在佩服的同时，我也在反思，我的心死了吗?
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痕迹识人 读后感(3)篇
痕迹识人 读后感 第(1)篇
《易经》有相人之术，孔明有识人七法，《资治通鉴》有辨人之道，曾国藩有看人八诀，看人是一件有趣但却很难的事情。《痕迹识人》这本书，让看人变得简单。从细微处把握人性，于痕迹中洞察世界，痕迹体现了一个人的过去，观点暴露了一个人的内心标准。你我的秘密，就留在痕迹里。《痕迹识人》这本书，适合教师研究，好教师和差教师差别在于课堂上给学生的刺激强度的差异，好教师给的刺激强度高，记忆留存的时间长些;这本书还适合家长朋友研究，从教育子女来说，在他们恋爱前帮他们提高看人的水准和技巧，提高择偶的标准，而不是帮忙把关。《痕迹识人》这本书对洗脑原理和反洗脑有详尽的分析，适合管理、销售人群研究学习。从不同角度看都会收获满满。
断断续续地看完这本书。会下这本书来看主要是书名吸引了我，痕迹识人，说明作者这本书写的是从一个人不经意露出的痕迹来更多地了解一个人。由于我也是喜欢观察他人的痕迹来了解他人的，所以便带着辨证的眼光来阅读这本书。书中介绍了很多作者观察他人痕迹的经验，也提出了强刺激和弱刺激等概念以便读者更好地理解他人。书中除了叙述作者的经验总结外，不断通过一些日常的小事例来丰满自己的经验，使得全书读起来不至于太过单薄。书中总结了很多作者通过痕迹识人的经验，比如着装、说话方乃至三观，可供读者作为更了解他人的参考。但其实读完全书后我并没有记住书中具体的某条总结，而是巩固了我的观察思维（前文讲到的，我也是喜欢通过观察他人的痕迹来了解他人），也就是说，我通过读这本书，参考了作者以痕迹识人的思维方式，进而对我自己观察他人的思维方式作了调整以便更好地巩固我的观察思维。我认为以这样的观察来更了解一个人是正确的，比起光听他人自己说出的话而言。忘了是在哪本书看过的一段话，大意是，阅读，不是让你读书并记住书上讲了什么，而是让你通过阅读形成自己的思维，从而将你的所学运用到自己的工作和生活中，以自己独特的视角认识世界。[可爱][可爱]
痕迹识人 读后感 第(3)篇书中的观点，内容都懂，但很少在意，如果想改善身边的氛围，可以用痕迹观察。看完书，也看过视频，按照重复弱刺激再写下要点吧：
强刺激改变价值观，重复弱刺激塑造习惯。
痕迹体现一个人的过去，观点暴露一个人内心的标准。
造成痕迹的原因有很多，不可仅仅根据痕迹便妄下结论，而要从痕迹入手，通过沟通和逻辑判断，得出大概率的结论。
我们对人的判断不仅来自于“手熟”，更需要在生活中观察、总结与感悟。
《徐文长传》读后感
《徐文长传》读后感
读完《徐文长传》之后，我与众多读者一样叹息：这样的才子才终生怀才不遇，愤疾而卒。但叹息之余，免不了反观徐文长为什么医生怀才不遇，真的是当时都没有认识这批“良马”的伯乐，还是徐文长吧自己的才华隔绝于现实之外？
徐文长是个全才，他不仅擅长于诗文，书画，在戏剧写作方面更有一番展现，袁中朗尊之诗文为名代第一，郑板桥对之诗画也非常敬服，层刻一印自称“青藤门下为走狗”，还有近代大师齐白石对之诗画也非常倾慕，另外，汤显祖对他的戏剧也是极力支持。如此一个得到名家名人普遍认可的才子理论上应有所作为，但他却终生不得志与有司，在科举考试中，一度落选。这时，我们可能会想那是科举制度的失败，淹没了人才，那是有司的不公，那是世俗的不能容人，我们现在作为后人来纵观历史，固然清楚科举制度的弊端，但是在当时那个年代，科举是千百年来呗君主认可的选拔人才制度，它怎么可能因为一个徐文长而改变它的选拔内容和标准呢？生于那个年代，想要有一片伸展才能的天地，就必须适应时代发展的趋势，否则它会被淘汰的。
徐文长这样一个才子却八次科举落选，似乎有点不可思议，但细细分析，也有合理之处。科举考试要求考生正儿八经，规规范范地答题，而徐文长生性固执，偏激，喜欢独树一帜。在考场上个性飞扬，按照科举筛选标准，徐文长必被淘汰无疑。
除此之外，徐文长生性孤傲，这有注定了他与官场无缘。他擅长于书画，在当时人人皆知。对于那些达官显贵一重金上门求书画，他却无情拒别人与门外。可知，那些达官显贵可是处于上等地位，平时习惯了寿下属的巴结与承奉。而徐文长当时只是区区一名穷书生，却让那些达官显贵台阶课下。并不是人人都有海般度量，纵使徐文长再有才华，也难得博的官员开心。当然，不可否认，也有像胡公这种“伯乐”，但是这种伯乐只是少数，当这种伯乐不得世时，良马也只能捂自己的才华与怀中，终究被世俗所淹没。
在这里，我想，假如当时徐文长没有太过自我，或许结果会完全不同。写到这里，我想起了另一个全才——王守仁。他俩旷世奇才，但他们的命运却完全不同，王守仁这一生可谓是想什么就得到什么，同意是才子，为什么道路会如此不同呢？终究归根于个人人对生命的主宰。徐文长处人待事的确是太过于自我了，从鸣锣科举到杀妻入狱，不都是他过于注重自我的表现吗？而王守仁心中一直都“有他”，无论是“守仁格竹”，还是平定“宁王之乱”，甚至是北边在贵州的人生最低谷时期，他想做的都是为别人指一条光明之路。这或许就是性格决定命运。
假如当时徐文长能放下自我，规规矩矩的做人待事，规规矩矩地考科举，那么他必能在科举考试中有所胜出……或许有人会说，千百年来，有多少达官显贵能名流千古，恰恰是那些有个性有才华的人才会被历史所铭记。但是让徐文长规规矩矩地考科举并不意味着他的个性会权没了。假如他能通过科举考试，那么他就能达到一个更高的平台，这样他的才能采能够更好的被发挥出来。或许有一天他成了阅卷官员，碰到想他一样个性张扬的考生，能被他这位伯乐识别出来，让考生的才能为社会所用，而不至于导致科举淹没人才的悲剧。
徐文长晚年以自虐的方式来对待自己，作为读者，我倍感心寒。此时，我变联系起卡夫卡《变形记》，其中有写到“推销员一觉醒来发现自己变成甲虫，尽管有人的感情与心理，但虫的外异逐渐使他失去了人的本质，化为“非人”，以一种非人的方式来对待自己。
徐文长的“数奇”与“奇才”终归于他主宰生命的结果，倘若他在人生关键时刻稍放低自我，在张扬个性的同时顺应时代发展的潮流，或许他的人生会是另一番美景！
徐文长传读后感
徐文长传读后感
玖完【徐文长传】，我只知有一位文人，生于明代，奇才也，但数奇。
我既没有读过他的诗文，也没有赏过他的书画。我料想他是和李白那些才子一样的，因为一性一格的桀骜不驯，才错失良机，酿就了他的悲苦人生。
所谓一性一格决定命运。他自满于自己的才华，不将官员放在眼里，任一性一格为所欲为，八次科举才不第，不得不放弃功名事业，只能得到一个才子的雅称。但是，命运虽然注定他会历经坎坷，也曾给过他几次机会。他虽然科举屡试不中，但他幸运的遇到了他的伯乐胡宗宪，故他才能在朝廷中小露头脚却又可以不被礼数拘束。只可惜改朝换代太快，他的事业之路因此中断。不过，他有幸逃过一劫，虽无官宦身份，却也能保存一性一命。古人云，留得青山在，不怕没柴烧。可是徐先生不仅不一爱一惜生命，甚至于多次自一杀，且手段残暴。哎！霉运不断的他确实可怜啊！再后来，他一精一神失常杀了妻子张氏，入狱七年。他本可以逃过一劫，可是他不懂圆滑变通，硬要认罪，才会在浑无天日的狱中浑浑噩噩地度过七年，落下各种风湿类的病根。五十三岁那年，他出狱后，上天又给了他重生的机会，放了他一个大长假，让他游山玩水去陶冶情怀，本来一切美好，可是他却愚昧不懂人情世故，与友人决裂，而言辞又不知轻重，一味遵循自己的心魂，以至忍饥月下独徘徊，几间东倒西歪屋，一个南腔北调人的结局。
百度徐文长，都是大篇幅的介绍他的坎坷生世、惊人才情和桀骜不驯的一性一格。我不懂，拥有五千年历史的中国难道就没有这样的才子吗？要才情，要不羁，要穷困潦倒，这些人还少吗？他一性一格扭曲，不善与人沟通，不懂如何才能施展才能并让人接受，不是他自己的问题吗？他的悲苦，是命中注定，是他自己一手捏造，我们又何必过多感慨？
直到那一副【墨葡萄】把我感动，我才意识到，我了解的这个人，不是本真的徐渭，只是一个人们口中时代造就的悲剧人物。
【墨葡萄】题诗言：半生落魄已成瓮，独立书斋啸晚风；笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。而【墨葡萄】的画风可谓前不见古人，后不见来者。他以墨色简单着色，笔调柔软，手法细腻，不似传统画家笔下的山水画那般大气豪迈，也不似传统画家笔下的青竹那么苍劲有力，更不似多数古人一大为赞颂的寒梅那样娇一艳傲雪，倒像是女儿家的心事那般圆一润细腻。在我看来，他的画倒是比郑板桥的画多了几分神韵，比齐白石的虾、徐悲鸿的马多了几分灵气。见画如见其人，我看到的是不一样的徐文长，我看到的他的灵魂是那般无奈却又万般纯粹。没人倾听过他内心的故事，因此他更是用心用情的投一注灵魂于书画诗文之上，本就比常人敏一感的他，放空自己，与画作融为一体，所做作品真是毫无怨言流传至今且饱受赞誉。我本也是情感丰富之人，不免有些热泪盈眶，为他的愁苦悲戚所感染，孤独寂寞所动容。他的生命，已不属于我能诉说的世界，我也找不到再好的言辞来形容他的才情。是啊！又有几个人敢说，他的作品中情感高于徐渭先生呢？
他真是身不逢时啊！有人说得好啊，不是他配不上那个时代，而是那个时代配不上他。
他的生母是侍女小妾，本就注定他的身份低贱，谁知百日丧父，他不得不被苗氏抚养，并远离生母。虽然苗氏待他如己出，但毕竟亲生母亲给的关怀是不可同日而语的。十四岁时，苗氏去世，他内心本就空虚，现下更是孤独无助。这样的童年环境，造成他幼小心灵不可磨灭的心理一陰一影，也注定他的一性一格将会敏一感偏激。待科举八次不中，一身才华无处施展，他怎么会不抑郁？他想要寻找一个了解他的人，虽然入赘，但却有个一爱一他的妻子，可是妻子早逝，更是不愿表露内心，而世人又不懂他，他内心的情感该向何处排遣？如果当时有心理医生，他也不至于此啊！绝且，明代的等级制度等旧封建制度，那些让他童年悲苦的东西，如何能够让他释怀。这也怪不得他会抑郁，会癫疯。
世人说他桀骜不驯，自负自傲，殊不知他心中万般滋味。他如此敏一感，如此聪慧，如此富有才情，怎么会不懂人间冷暖，人情世故，圆滑处世之道？多少个日日夜夜，他独自徘徊，定是有过矛盾和挣扎，而他最终选择的是忠于灵魂，只是他的灵魂本就非凡人可以理解。他一生凄凄惨惨的结局，错就错在他的情感敏锐丰富，他的才情超凡脱俗，他优秀到无人可敌，无人可解。
这样的人，是难过，是惋惜。可是他，又是可贵，是珍惜，因为他穷困潦倒一生，却保住了千年纯粹的灵魂。
科技在飞速发展，时代在火速进步。古代会有徐文长的悲，现代也会有如徐文长之人的苦。可是，如果你真的如徐渭那样才情兼备，你绝对不能像徐渭那样独活于自己的世界。也许你的观点无人理解，也许别人的目光短浅会让你显得不合大众，但是，你不能因此而丧失信心，你要保持你最纯正的内心。现在的社会联系更加紧密，人和人相处起来也更加困难，你切不可如徐渭那样不尊官员，不拘礼数，因为你的无奈和不满有心理医师可以辅助你，有网络这个公众平台可以供你陈述观点，发泄房内也有各种游戏的发泄方式供你选择，你只要保有信心，终会成就你的天下。
我突然想起了海子，那个纯粹如徐渭的人，那个写下一首春暖花开撩一动我心弦的天才，那个让我落泪的诗人，他的一生也是悲戚戚然悲戚戚然也。其实，我讲的那些只是一套空话，如果那些人如徐渭的人改变他们心灵的初衷，那么他们也不再是我们怜惜和敬畏的人了！音乐天才迈克尔杰克逊创造了音乐的巅峰，可是他也是时代的悲剧。他被时代折磨得心理失常，又何尝不想挽救自己，可是终是无法释怀，早离人世。只留下宛如天籁般的声音，歌唱着他的喜乐悲伤，和自一由洒脱的标志舞步，舞动着他的灵魂和心。我又想起了电脑天才罗宾汉，他是数字时代的悲剧啊！他坚信着他崇高的信息共享理念，可是终是走上自一杀的悲惨道路。时代赶不上他的步伐，政一府不愿意给他机会，社会给他施压和折磨，身一体上的痛苦远不如心理上的痛苦，他已无法用常人的思想来思考，如若是我，我也愿意一了百了！真如徐渭对张元忭所言：我杀人当死，也不过是颈上一刀，你现在竟要把我剁成肉糜！
我的力量亦如这些天才一样渺小，一个时代有一个时代的规则，虽然让时代进步的也是这些天才，但是他们注定要历经苦难。我愿意相信，人是有灵魂的，他们的生前虽然在肉一体上饱受折磨，但他们死后，他们的灵魂定是美好纯粹的，如他们的才情一样高雅，只是不受拘束，更自一由快活罢了！
《销售女神徐鹤宁》读后感
这个星期把这本书看了三遍，现在跟大家分享一下感受：
1.有一定要的决心。态度决定一切！思想决定现实。宇宙中有一种神秘的吸引力，你所拥有的一切，都是你自己的思想吸引过来的！你每天所思所想，就好象你在向宇宙下定单，想好的积极的，就吸引好的积极的事物；想坏的消极的就吸引坏的消极的事物；想远大的目标，就吸引着远大目标的实现！
2.设定目标。大多成功者都是敢于做别人不敢做的事做别人不愿做的事，做别人做不到的事情！其实成功者之所以比别人成功，并非他们有三头六臂，也并非他们比别人更聪明，而是他们有恒定的目标，并朝着这个目标采取大量的行动！在成功者的心中，只有目标没有障碍！一个人没有明确的目标的人，就象船没有罗盘一样，不知前进的方向。从现在开始，找出你一生中最想要得到的东西，并立刻着手去得到它，借着帮助别人得到同样好处的方法，去追求你的目标！
3.坚持以及克服困难的勇气。一个人能否事业辉煌完全取决于他能越过多少关卡，战胜多少困难，再怯懦的人在知道自己完全无路可退的时候，都能够成为最英勇的战士。那么一个胸怀大志的人，不能犹豫不决应该立即断绝所有后路，有“破釜沉舟，斩断后路”之勇气的人，更容易成为强者，犹如求生一般迫切而强烈的本能将引导他们走向成功！
4.持续的学习力。心有多大舞台就有多大！格局的大小决定成功的大小！要把自己辛辛苦苦赚来的钱投资在最有生产力的脑袋里，你年轻时，有没有钱有多少钱都不重要，最重要的是脑袋里面有没有长久持续不断赚钱的能力。
5.跟成功的人士学习。时间永远大于金钱，平凡失败的人都习惯于用自己固有的方法做事情，跌到了爬起来学到一个观念花了五年的时间，再跌到再爬起来又用掉十年，结果这样摸索了二十年，三十年终于了解到成功的秘诀，可自己已经老了！那些有智慧的人年轻大成功的人他们不会去浪费自己宝贵的时间去摸索，而是用自己的钱去买到世界第一名大师用二十年三十年积累出来的智慧精华用到自己身上，因而少走了许多弯路。用对方法做对事情得到了最对的结果。
6.感恩。这个世界上你会认为理所当然的事情会越来越少，你要感恩的事情会越来越多！
7.建立良好的人际关系。人脉等于钱脉。
8.帮助身边的人，想要成就自己先成就别人。谁在最短的时间帮助的人最多，谁就会最快速成功！一个人为金钱而活会活得很辛苦，为理想和使命而活的时候，他就会活得很富有，很快乐！
读《徐文长传》有感
读《徐文长传》有感
徐渭的人生悲剧在于：一个从容祥和的人，他的内心应该是通畅无碍、自在一如的，没有矛盾，而于徐渭，他的身上却有好几个矛盾。
一、入世与出世的矛盾。他既有入世之心也有出世之态。但他既没有入世成功也没有出世彻底，没能入得自在，出得解脱。其实，入世出世并不在于外在，而在于自心是否能脱离现象的执缚。
二、理智与情感的矛盾。徐渭因疑杀妻，这反应了他性格中偏激的一面。他晚年以斧击面、用竹穿耳，映射出他内心的不平和忿怨。就像西方的某些艺术家，因情与理不能圆融，就陷入痛苦的深渊，自残甚至自杀。
三、自我与他人的矛盾。徐渭是一个内心很狂傲的人，不愿随顺众人，随顺世态。他踽踽独行于尘世，一颗心得不到归顿，孤苦无依。他的自我属性太强，容不下众人。自然，众人也就容不下他。
从境界上来说，他还没有达到飘飘然超然物外之境，他期翼自己的才华得到世人的认可，在世间施展发挥，但他又瞧不起俗流之辈，不愿与之相交，不能融入大众。
总之，他是一个边缘化的人物，自我属性无处归顿的人物。上不着天、下不着地。与现象层面相脱离却又未达本质。其实，本质并不存在于现象之外，而就存在于现象之中。
徐渭有才，却对道的体悟不够，他不能以道调心、以道安心，总是有"上天负我"的心态，不能反观自己。一个有道之人，他的才华是自然从他的心田里流露出来的。
一个有道之人，他的才华不仅体现在诗词文章上，更体现在其见行觉止、行住坐卧上。他的一言一行都是大道应用于万物的显现，都是绝美的画卷和诗篇。
如果一个人很有才华，却不能驾驭自己的才华，那就会被才华所累。所以，一个人的道行应与其才华相匹配，这样才能万般才华皆为我所用，顺境也从容、逆境也从容。
▎2014.3月
【原文】
徐文长传
作者：袁宏道
余一夕坐陶太史楼②，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙③，恶楮毛书④，烟煤败黑⑤，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，急呼周望："《阙编》何人作者，今邪古邪？"周望曰："此余乡徐文长先生书也。"两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年⑥，而始知海内有文长先生。噫，是何相识之晚也！因以所闻于越人士者⑦，略为次第⑧，为徐文长传。
徐渭，字文长，为山阴诸生⑨，声名藉甚⑩。薛公蕙校越时（11），奇其才，有国士之目（12）。然数奇（13），屡试辄蹶（14）。中丞胡公宗宪闻之（15），客诸幕（16）。文长每见，则葛衣乌巾（17），纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵（18），威振东南，介胄之士（19），膝语蛇行（20），不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云（21）。会得白鹿（22），属文长作表（23）。表上，永陵喜（24）。公以是益奇之，一切疏记（25），皆出其手。
文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者，然竟不偶（26）。文长既已不得志于有司（27），遂乃放浪曲蘖（28），恣情山水，走齐鲁燕赵之地，穷览朔漠（29）。其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲。故其为诗，如嗔如笑（30），如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起（31）；虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气（32），非彼巾帼而事人者所敢望也（33）。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩曾之流亚也（34）。文长既雅不与时调合（35），当时所谓骚坛主盟者（36），文长皆叱而奴之，故其名不出于越。悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓"妖韶女老，自有馀态"者也（37）。间以其馀（38），旁溢为花鸟，皆超逸有致。
卒以疑杀其继室（39），下狱论死。张太史元汴力解（40），乃得出。晚年愤益深（41），佯狂益甚（42），显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮（43）。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸馀，竟不得死。周望言晚岁诗文益奇（44），无刻本，集藏于家。余同年有官越者（45），托以钞录，今未至。余所见者，《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。
石公曰（46）：先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄（47）。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰（48），永陵英主。幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习（49），百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰（50）："文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。"余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也，悲夫！
于丹《论语》心得（1）天地人之道
于丹《论语》心得（一）天地人之道
序言：《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验，和他对弟子的教导。宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己是用半部论语治天下，可见古人对论语的推崇之极。其实论语中许多经典的词句，是我们许多人都耳熟能详的，但是我们真正理解其中的含义吗?这部曾被古人誉为治国之本的论语，对我们现代人来说，还具有什么实际意义吗?北京师范大学于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。
于丹:大家别以为说，孔夫子的《论语》现在我们必须得仰望它，我们觉得它是高深的，它是一种高不可及的。这里面有多少奥秘吗?这个世界上真正的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样，就好像是春天要播种、秋天要收获一样，论语告诉大家的东西，永远都是最简单的。论语真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。其实说白了，我认为论语再我们今天的观点去看过去，它是一本非常朴素的，能够相关于以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中，获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常秩序找到个人坐标，就是这么一本语录。其实论语很简单，两千五百年以前，论语是孔子在教学生的时候片片断断，留下来的课堂笔记，他的学生把这些给编篡起来，后来就成了论语。所以在《汉书艺文志》上有这么一段界定：
论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。就是弟子们在提问，他回答的时候时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。大家有问有答、有来有往。就是这种提问和回答之间，只言片语，就是这样流传下来的。到后来当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。大家把这些言论集结在一起，就成了一本论语。所以今天看到的论语，我们会觉得没有什么太深的逻辑性，在论语里面也很少有长篇大论的故事、一个严谨的阐述，论语都是很简短很简短的一些言辞。
学生：老师您再多说几句行不行。您总是那么三言两语的，我们怎么作课堂笔记呀?
孔子：我本来就什么都不想说。
学生：老师，您要是什么都不说，我们记什么呀?
那么他老师怎么回答他呢?子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉，天何言哉?其实这就是一种教育。他老师跟他说：你看，苍天在上，噩古已然，它说话吗?它不说话，不是照样春夏秋冬四季照样风调雨顺吗?大地上不是万物生长吗?你去看天说话。所以其实论语的态度是什么呢?就是以一种朴素的、温暖的，言传身教的生活态度，去影响他的弟子，大家都知道，孔夫子这一生号称弟子三千，其中成就七十二贤人。这些人每个人都是一粒种子，他们是把那种生活的智慧广为传播，但是不依赖那些连篇累牍、宏观的那种大的言论。我们说论语他终极的传递，是传递了一种态度。其实在论语中，我们会发现，孔夫子他教育学生的时候，讲世间道理的时候，从来没有过声色俱厉，他一定是和缓的、因循诱导的，跟人商权的这种口气，其实这样一个态度不是代表他个人，而是反映了中国人的一种哲学观。为什么我们说孔夫子是圣人，圣人的意义就是在这片土地上，他是那些最有行动能力的、有人格魅力的这样一些人。这样的人一定是从我们的生活里面自然生长脱胎出来的，而不是从空而降的，所以说起整个这种天地开辟造世的故事。我们可以想一想，最早的时候，中国最早的创世纪怎么来的呢，是由盘古开天辟地来得，但是这个开辟，不像西方神话讲的那种突变，比如说拿一把大斧子，啪，辟开，然后金光四射，出现一个什么样的天地万物，这不是中国人的叙事情感。中国人习惯的叙事象《三五历纪》里面描述的那样，是一个从容和缓而值得憧憬的漫长的过程。
它说：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变;神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。
它说天地混沌如鸡子，很大在那里安安静静，盘古生其中，一共呆了多久呢，万八千岁，天地开辟，一万八千年过去了，天地开了，但是它不是一个固体啪的裂开，而是两股气分开了。阳清为天，阴浊为地，就是阳气上升变成了我们蔚蓝的天空;浊气下降变成了我们脚下的土地。
盘古在其中。是不是开天辟地就完了呢，其实，这种成长刚刚开始。中国人是讲究变化的，所以叫做一日九变，每天都在微妙的变化着，象一个新生的婴儿一样，这种变化最终达到了一个境界，这六个字2024其实是中国人的人格理想，叫做神于天，圣于地。一个好的人格应该是有一种理想主义的天空，让你可以有飞翔的翅膀，不妥协于世界上很多的规则与障碍;但另一方面，要有脚踏实地的能力，要能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人那是梦想主义者而不是理想主义者;如果只有土地而没有天空的人，那是务实主义者而不是现实主义者。其实理想主义和现实主义就是我们的天和地。
孔夫子这个圣人就像盘古一样。
所以这个故事接着讲，说后来天地还在走，天日高一丈，地日厚一丈，盘古呢，日长一丈，他跟着天地一块长，所以长到最后的时候，如此万八千，又长了一万八千年，最后是天数极高，地数极深，盘古极长。这就是为什么中国人认为叫天地人是三才，人的意义跟天和地是一样的。大家也熟悉西方神话，你会发现他们往往是强调一种激情、感性、神秘这样的一些印象;而中国呢是强调了一种庄严理性和一种温柔敦厚之美，这就是孔夫子这个圣人的姿态。
应该说孔夫子在后世流传的这个形象是学生们用自己的爱戴给他加上的东西，但是更多的是他一种传导出来的内心有一种饱和的力量，这就是后来孟子夫子所说我善养我浩然之气，就是天地之气凝聚在一个人心中的时候，他才能够如此的强大。
话外音：《论语》的精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入于人的内心，天地人就会成为一个完美的整体，人的力量就变的无比强大，即使在当今社会中我们中国人也常常会说，天时、地利、人和是国家兴旺，事业成功的基础。这是不是论语的精华对我们现代人的启发呢....
也就是说作为一个中国人，什么叫天人合一，我们永远也不要忘记了天地给我们的力量，就是一个人在自然中的和谐。现在我们正在倡导创建和谐社会，真正的和谐是什么，决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，它一定有你跟生物之间，跟动物之间你有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契，有大地上万物和谐而快乐的共同成长这样一种力量。这种力量我们如果学会了提取锻造，我们就能够获得孔夫子那样的心胸，所以孔夫子在论语里面流露出来的更多的东西是颜色上非常和缓，交给你日常的道理，但是他的内心非常的庄严，他的内心里面有一种强大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人，曾经，他的学生子贡问：老是，我们跟您学了这么多，就是为了以后能够当大官，您说具备什么样的条件，才能治理国家呢?
孔子说：只要三条就足矣。第一，强大的军队;第二，足够的粮食;第三，人民对国家的信仰这叫子贡问政，从政需要什么，一个国家想要安定，政治平稳需要哪几条呢，大家一般想还不得洋洋万言啊，老师说的很简单足兵足食民信之矣(论语严渊篇)。说我告诉你就三条，第一叫国家机器，必须有强大的兵力做保障，第二足够的粮食，丰衣足食，第三条就是老百姓要对国家有信仰。他说有三条就够了，挺简单吧。这学生矫情，说三条不行，太多了，子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一条您说去什么，老是也不急，说去兵，那咱就不要兵力了，人总得吃饭，但还得有信仰。子贡还不干，非得要再问，说：必不得已而去，于斯二者何先?这两条您再给我去一个，老师非常认真的告诉他，曰，去食。我们宁可不要粮食了，然后老是说了一句结论，叫做自古皆有死，民无信不立。他说没有粮食，无非就是一死，自古而今谁不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一个国家没有信仰以后的崩溃和涣散。其实，什么是政治?政治并不一定让大家都过上一种物质文明上的发达生活，他仅仅是一个标志，真正来自于内心的那种安定和对于一种政权的认可，这些都是来源于信仰。这就是孔夫子的一种理念，他认为信仰的力量足矣把一个国家凝聚起来。
前几天呢，我在读者文摘上看到一个说法，说评估二十一世纪我们各个国家生活好与不好，已经不简简单单是过去的一个标准，大家都知道是GDp。GDp我们国家增长一直都很快，年年都在提升，现在又出现了一个新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAppINESS,国民幸福指数。评估一个国家是不是真正的富强，不单纯看国民生产总值的增长，而看每一个老百姓他内心的安宁与幸福感，他在这个社会中觉得安全吗，他快乐吗，他对他的生活真正认同吗，他满意吗。而这个指数在中国很有意思，我们曾经在上个世纪八十年代末的时候参加过一次国际的调查，当时显示我们国家的幸福指数是不太高的，大概是百分之六十四点多，到了91年的时候再参加调查发现随着整个物质文明的提升，当时也是进行了很多改革，这个幸福指数提高了，当时到了百分之七十三左右;但是等到了96年再参加调查的时候发现这个指数下跌到68%了，这是一个很令人困惑的事情。也就是说，当一个社会物质文明极大繁盛的时候，我们现代人有可能会遭遇更为复杂的心灵困惑。
邓小平读后感
邓小平读后感范文一
邓小平是让我们富起来的重要贡献的人。
毛泽东是我们第一代领导人，是在遵义会议被确立的，毛泽东爷爷和邓小平爷爷有一个共点是：毛泽东爷爷是在遵义会议被确定的。遵义会议是党的历史的转折点，而邓小平爷爷是在十一届三中全会被确立为以邓小平为核心的党中央领导集体。中共十一届三中全会不仅确立以邓小平为党中央领导，而且从组织、政治、思想路线上做了调整，还有一件重要的事由邓小平亲自平反冤案：刘少奇。
十一届三中全会以后，党和政府实行改革开放。1980年，邓小平在广东的深圳、珠海、汕头和福建的厦门建立四个经济特区，短短几年内，深圳成为经济特区的代表，对外开放的窗口，形成了经济特区以---沿海开放城市---沿海经济开放区---内地，这样一个全方位、多层次、宽领域的对外开放格局。1985年，对国有企业的改革，让我们从此走上经济建设上来。
1987年，邓小平又以党的第十三次全国代表大会阐明了社会主义初级阶段理论，提出了党在社会主义初级阶段的基本路线，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放1997年，十五大把邓小平理论确立为党的指导思想。
他还以一国两制把原属于我们土地的香港、澳门收回母亲的怀抱。邓小平爷爷用尽一生努力，让我们的生活更好。但是他只为我们把灯笼挂在路边在路中间，后面还有很长等着我们去挂，让路被照亮，可以看清前方的路。
邓小平读后感范文二
伟人必有出众之处，其经历波澜壮阔如恢弘画卷，因而，伟人传记始终吸引我们。过去是，现在仍是。
去年，看过迪克威尔逊写的《毛泽东》，让我读得如醉如痴的是第一节属蛇的孩子,因为中学时在报纸上读过一篇文章，专讲毛泽东少年时写的诗，当时觉得他气魄好大，真是伟人的料，如春来我不先开口，哪个虫儿敢作声、孩儿立志出乡关，学不成名誓不还等，志向高远。而这本传记提供了更多的细节，如怎样自作主张找朋友借钱去东山学堂念书，作者写得很生动，许多内容采用对话体，虽然我疑心创作成分大，但确实好看易读，仿佛看到一个倔强少年站在眼前。此外，外国人看中国的角度与我们不一样，这也是读这类传记的魅力之一。
今天首发的大陆版 《邓小平时代》，亦有它的魅力，同样老外写的，哈佛大学教授傅高义。
初步翻阅后，感受最深的是，邓小平作为中国改革开放的总设计师，尽管说起来很简单，但背后其实经历很多的波折，还有挫折，并非一帆风顺，其中夹杂有怀疑、非议。这对目前的中国应该也有启迪作用吧！
《邓小平时代》吸引人的，还有它没有回避敏感事件，如对上世纪八十年代末的重大事件有几十页的叙述，使我们对该事件如何发展、决策有个相对清晰的轮廓，相信对于今天的年轻人了解这段曲折的历史会有帮助。
而散落在书中的一些个人细节，也叫人印象深刻。比如幸福，日本首相中曾根康弘1984年问邓小平一生中什么时候感到最幸福，邓小平答：是取得解放战争胜利的那三年。再如后悔，关于大跃进,邓小平后来对女儿说，很后悔没有做出更多的努力，阻止毛泽东犯下这些严重错误。
作为媒体工作者，光是傅高义读过的书、文章，采访过的人，就让我很是佩服，引用的史实都有出处。这真值得我们学习。另外，他很注意观点的平衡，他在记述功绩之外，还提到一些不同的意见。他说：邓小平有3个坏习惯抽烟、喝酒、吐痰，而且从中自得其乐.但毫无疑问，我喜欢这种立体的伟人。
徐谕《鬼恋》读后感1200字
它是由徐谕编写的著名小说，存在于中国现当代文学作品选集。小说运用了大量的修辞手法，塑造了一个优美的环境，主要叙述了一个女鬼与一位男性扑朔迷离的友情，也或许是爱情吧。这时，我们会不约而同的想起有张国荣｀王祖贤主演的现有被广泛翻版的脍炙人口的电影－《倩女幽魂》，那你就错了，聂小倩与宁采臣着实让人感动信服。但再完美的故事经过电影的加工色彩的雕琢并不会给他加分，终究会遮盖他们感情的纯真，最终成就在荧幕上夺取人们眼泪的失败的商业片。俗话说得好人鬼殊途也就决定了这部电影悲惨的结局，人鬼殊途，那为什么人人也会殊途呢？
《鬼恋》中的他们相识在一个入冬的时节，第一次他因一盒Era＇香烟，姻缘巧合碰面。他走在悉悉索索的雪花上，他凝且长视这一幕，脸上并无任何表情。她叫住了他，问他：人，请告诉我斜坡路的方向、他看向她，有种锐利的眼光，但她低着头。似蒙娜丽莎的微笑启明了整个新时代的晨曦，他不禁细心观察她。他感觉她像红楼梦中林黛玉那样病态伤感却又美丽无匹，毫无媚俗的情调。他看得出神，冷不丁一句：你在想什么，不顾别人问你路吗？一句话打断了他的思绪，他意识到她叫他人而不是先生或长者，后来，她冷艳的说＇她是鬼＇。他笑了她是鬼他平生最不信这个了。经她这么一说，他便带着她向黄土坡走去。后来他每天晚上都来这里与她聊天，她尽管和他说她是鬼，问他怕不怕。他都是一个回答：你不是鬼，我不怕
有时感情就那么简单。
他和她相处得很融洽，但她从不带他回她家，她总是说鬼住着的地方都是坟墓，她怕吓着他，而他每次都是笑着回应你不是鬼，我不怕。 或许她是鬼，她和他只是朋友，而他不以为然，又或许她不是鬼。她是一个被世事欺侮的人，宁愿住在深山中她记忆的深处就只有一痕淡淡的影子，在微雨中在花树下，她悄然离开。他终究确定她是人了，而他却找不到她了。
从而作为青少年即将成年的我们明白了：他们相互拥有却依然是两个独立的个体，很多时候她就像风一样在他周围留下飞翔的歌然后就欢快的飞行了，即使他的目光被她牵着而她却不愿为了他而留下。
出院后他找了她许久，或许时间是愈合伤口的良药。没错！或许他并不是他想的那般依恋她，或许她只是在他惊慌失措心情低落时给他开明道路的人；又或许他想通了，既然不可能心心相印就应当心平气和微笑着分离。把那份痛苦忧愁深深的埋在心里。俗话说得好，爱一个人就是心疼一个人，爱的深了，潜在的父性或母性必然会参加进来，只是迷恋并不心疼，这样的爱多半不能持久。或许他就是这样。
或许他已忘了她。
他懂了，可我们懂了吗？我们正值青春，多多少少有着叛逆的性格，多多少少看过爱情片。所以对它有些向往，从而引发了早恋的倾向，但我们这个季节正值四季中的春天，拥有执着，拥有阳光，拥有激情，拥有梦想，却向往着偶像剧中男女主角的爱情道路。
读完《鬼恋》后我大彻大悟。爱情很虚幻，没有所谓的谁爱谁，谁不爱谁。作为青少年我们应该以学习为中心，考虑自己的未来。天堂太美，太虚幻，我们只能在天堂边缘偷偷窥望，然后不费力气的坠入尘埃。所以，我们要做对我们有益的事，不要沉溺于早恋。 是暖流又融化了岩石上的冰岩，滴下了一颗粗大晶莹的水珠，宣布了春的到来。阳光洒满大地。。。。。。 ps：本文仅代表个人观点。
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