《让心自由》读后感。
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。我们如何去领会作品的内函呢？为满足你的需求，小编特地编辑了“《让心自由》读后感”，为方便后续阅读，请你收藏本文。
1、你的最佳状态时时刻刻都会改变的，会视你当时的健康状态而有所不同。
2、在任何情况下，只要尽了全力，你就不会自我批判、自我虐待，也不会后悔。
3、不受别人影响。别人所做的事，没有一件是因为你才去做的。别人所说的话、所做的事都是他们自己世界观和价值观的投影。不受别人言行的影响，你就不会成为受害者，就能减少许多无谓的痛苦。
4、不作假设。生活中的矛盾、冲突都是从作假设开始的，因为作假设让我们对人、对事，造成了误解。有勇气提出质疑、表达内心最真实的诉求。
5、行动、尽力、投入。不管在什么情况下，不管做什么事你都能尽力去做，只要你尽了力，你就能活得充实快乐，对生活充满激情。
6、用纯正的态度说话，只说真心话，避免用言语批评自己，不讲别人闲话，将言语的力量用来表达真理与爱。
7、《让心自由》教给了我贯彻这些思想的方法;让我明白了什么是包容，为什么要宽恕;让我懂得了人生太短，想做就去做。
8、免除对外物的依赖才能免除丧失的痛苦。
9、鼓起勇气提问，把你真正想说的话表达清楚。
10、最大程度上的与人坦诚沟通，和别人沟通得越清楚就越能可以避免误解、痛苦和极具戏剧化的场面。拥有这种智慧，可以让你的生活焕然一新。
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《让心自由》读后感--镜面人生
《让心自由》读后感--镜面人生
欢欢
世间万物都是同一个生命的化身，万物本是一体的。我们本来都是纯粹的爱，纯粹的光，人的感觉不过是光感觉光而已！
人人都是镜子，万物都是镜子，都会反光，都能生成光的映像，每个人都可以从其他人或物里看到自己的存在！
当我的大脑接收到这样的信息之后，我便时常在周围的人事物中寻找属于“我”的那一部分。第一次有深刻的感觉，是通过前前看到了我内在的抱怨和嫉妒。那时，我们还都服务于土豆班，整理环境是我们的共同任务。但是，我的内心深处总会升起一个抱怨的声音：“为什么又是我来做！她怎么总是那么拖拉！她怎么就看不到这里的混乱……”
这样的声音一直在我心底持续了好长一段时间，突然有一天我静下心来与前前，与我心底的那份抱怨连接。然后，我看到了我所有抱怨背后隐藏着的，都是对自己的不满。我不满于自己的拖拉，我不满于我不能偷懒，我不满我所做的没被看见！
当我看到这些后，我的内心升起了一股喜悦与接纳。当我看清了自己内心的小伎俩时，我开始接纳前前，我知道，所有对她的抱怨，只是因为我还没有接纳我自己。爱，便从这一刻开始扩散，我知道我爱的不止是前前，更是我自己！
每个人身上都有我自己的影子，或者说，我可以在每个人身上看到我原本就有的和我期望能够拥有的。
我在林老师身上看到了很强的组织能力，统筹能力，精准的表达能力与分享精神；我在贝贝身上看到了那种对宝贝的爱以及对工作的热爱；我在青萍身上看到了清晰、逻辑、有条理、平衡、优雅等等；我在每一个宝贝身上都能看到爱与接纳！
在他人身上搜寻“我”的时候，我感觉到我的心更加的平静，更加的喜悦，更加的接纳——原来我是可以这样的美！当我在他人身上看到了“我”，我便开始放下了我所有对人的评判，我了解了，所有对人或事的评判，最终都返回到了我自己的身上。当我在内心评判别人的拖拉时，同时也是在评判自己的拖拉，当我有情绪升起时，我会看到，这只是我还没有能力去接纳事件的发生，跟其他的人与事都没有关系。
不忘做评判；不受别人影响；不作假设；行动，尽力，投入，这四个约定从此进驻我的精神。我在生活中学习应用这四个约定时，我看到了我的另一个模式——活在梦境之中！
在我的梦境之中，我给自己作了太多的假设——假设我的生活是另外一种样子，拥有像林老师一样的统筹能力，能像青萍一样优雅，有条不紊……假设我拥有所有我在别人身上看到的优点。在我的假设之中，我常离开了现实，活在梦境里。虽然在这样的假设里，我也为自己积蓄了一部分成长的力量，但我看到，更多的时候，我是活在自己的梦里，别人的阴影里，那个实实在在的我并没有存在于当下。
不作假设，与生活面对面，是我人生的一大功课！我非常习惯没有事实依据的空想，也习惯于在自己的脑海里编造一切。因着这样的假设，对于人与事总是带着一份深沉的期待，如果事实不符合我的假想，我便陷入痛苦之中。
在人际关系当中，我常做出假设。我假设我是被接纳被喜爱的，这样我的所作所为就会朝着我的假设出发，我会假设出他人对我某些特质的欣赏，在这样的过程中，我已然没有了真实，也将自己所有的价值交付给了别人来评价。一旦他人做出的评价与自己的假设不符合时，内在便充满了伤痛——我真的不好吗？我又做错了吗？
所幸的是，我已经看到了我内在的这一荒谬的模式，我看清了我的假设，看到了我所做的梦！我便开始更多的关注自己真实的想法：我这样做其实是希望得到他人的关注；我渴望得到更多的肯定及爱。我也了解了别人的想法并不影响我的价值，我就是我，独一无二，真实的存在！
感恩遇到了《让心自由》，感恩我开始在生活中与自己重新订约，重新开始建构我的信念系统，我相信由此我会获得与以前不一样的生活状态！
《让心自由》读后感--可悲的“驯兽式教化”
《让心自由》读后感--可悲的“驯兽式教化”
媛媛
最初接触到托尔特克的《让心自由》是在园长林老师的读书会上。林老师的精彩讲解和文章本身所具备的深刻内涵让我甫一翻开此书，便一发不可收拾，不由自主地想要去字斟句酌的慢慢品读、慢慢体会。个中滋味如同品尝陈年佳酿，惟有浅斟慢饮，才能深刻的去感受作者字里行间所渗透出来的觉醒的自我意识和有深度的人性的探索。
诚如作者所言，孩提时代的我们从来没有任何机会去进行选择：作为孩子，我们没有机会选择自己的宗教信仰；没有机会选择自己内心想要坚持的人生观、世界观、道德观以及价值观；没有机会选择自己的祖国，自己的母语，自己的父母，甚至是自己的形态。我们的学习方式便是“对大人所说的每句话，都深信不疑”。而“我们的笃信，使信条系统轻易地取得了对我们生活梦境的控制权。”因此，我们一直都在无意识地接受着这种“驯兽式的人的教化”，甚至于这种教化在当今的教育界里变本加厉，将学业生们驯化成教育产品，而我们不自知，甚至甘之如饴。含有“中国特色”的应试教育便是在这种“驯兽式的教化”模式下所衍生出来的产物。
教育本质上担当着让人心净化，让人性进化的任务，是一个民族希望的所在；教育，是一个国家发展的动力所在。教育的发展可以促进民族的昌盛；教育的失败将导致国家的落后。中国的应试教育让学生把全部精力倾注于升学考试，把取得高学历视为教育的最高目标，把学生的考试成绩作为评价学生优劣、教师优劣、学校优劣的第一标准，这种由国家机制保障、全体国民都趋之若鹜的应试教育，深深误导了中国家长的教子观念，误导着广大学生的成才观念。大家盲目的遵从应试教育对人生价值的片面评断，以及极度地推崇此种“驯兽式的教化”。殊不知，这种盲从已逐渐地在降低着我们生命的高度，影响着我们的日常生活。
“驯兽式的教化”，施予者可以是我们周边每一个与我们的生命有联结的其他生命个体。也许是我们的父母、兄弟姐妹；也许是我们的老师、同学、朋友；也许是我们的领导、下属；甚至有些时候是擦身而过、素昧平生的陌生人。他们都在充当着“施予者”的角色。他们肆无忌惮地对我们妄加评断，不加思索的发表他们对我们的意见，非要我们吸取他们的二手经验，甚至有时是第三手、第四手的不知道从哪来的固化的经验。当我们取得高分，乖乖地完成老师或者家长布置的作业时，他们会说：“嗯，真是个乖孩子。”当我们不眠不休，最终完成了领导所制定的指标时，他们会说：“嗯，不错，挺有能力的。”当我们赚取了很多金钱，给自己的妻子买齐了各种她心爱的化妆品和珍贵华服时，她们会说：“老公，你好棒啊，我最最爱你了。“是的，得到赞美，得到奖赏的滋味太过美好，美好到我们不敢去打破这种“虚假的梦境”。于是我们继续做别人要我们做的事。由于害怕受到惩罚害怕得不到奖赏，我们开始扮另外一个人，而这只是为了取悦别人。只是为了让别人满意。
是的，我就是这样的一个人。在接受教化的过程中，为了获得更多的赞赏，我会给自己制定所谓的“完美标准”。这个标准会指导我究竟‘该如何表现才能被大家接纳’。可是事与愿违，在我勾画一副完美的图景之后，经常会发现它是那样的愚妄。最后，我慢慢的会总结出“我不完美”、“我无法被大家接纳”。是的，我是这样的不完美！每到此时，我童年的“教化生活”就会像播放怀旧电影般在我眼前一一掠过。
我是个女孩，出身在一个普通而特殊的五口之家。普通自不用解释，特殊的原因是：在上个世纪三四十年代，我的祖父曾经是当时国民党时期的一个小小军官。他的身上有些十分鲜明的旧式官僚主义作风，尽管在后期，文化大革命之后，我家遭受到“灭顶之灾”——抄家之祸，祖父依然那样唯吾独尊但内心高贵的活着。由于阶级成分的原因，我的父亲直到将近五十才被政府允许可以与“无产阶级”——农民出身的母亲结婚。而我就在父亲知天命的高龄才来到这个世界。我的出生是除了母亲之外，不被任何家人所接纳的。祖父祖母自不必说，一直怀抱着封建传统观念的他们在入土为安的那一刻仍在埋怨“我的出现”使萧家无后。父亲又是百年难得一遇的大孝子，愚孝一生，直到现在可能还在抱持着“不孝有三，无后为大”的信条。母亲对我的安慰自不必说，但是她的委屈、她的苦楚尽管已经百般掩饰，却仍然让我每时每刻都在深刻的体会——我的出生是如此的不合时宜。在这种环境下，也许是对生存下去的本能渴望，也许是对母亲的愧疚，我经常“彩衣娱亲”，做着很多看似滑稽，实则是为了减少祖父母对“我只是个女孩”的愤恨和遗憾的诸多行为。为了我的“乖乖女”形象，从小到大，我几乎没有和小伙伴们肆意地玩耍过。现在的我偶尔仍会梦到，七岁的我在老家的大堂，坐在祖父为我特制的“高椅”上，手上捧着艰涩难懂的古文，两眼怯懦而羡慕地看着外面嬉戏的同龄人。而当时强迫自己这样做的原因仅仅是因为祖父曾经说过他希望孙女可以是个“大门不出，二门不迈”的大家闺秀。从小到大，我从未在外面的马路上打过赤脚，原因也仅仅是祖母讨厌脏兮兮的小孩。从小到大，上学时，我从来没有让父亲接送过我，原因也仅仅是父亲曾经说过他希望有个坚强的儿子。我无法成为“儿子”，所以我逼迫自己至少要做到坚强……
是的，我就是这样一个“驯兽式教化”下的所谓的“成功”的“作品”，但我已不再是我。也许我从未正视过我心里的这些伤疤，但是并不表示它不曾存在。可我该如何释怀？当看到文中提到“不要认定什么事都跟你有关系，它只跟说话的人有关系，所有人都生活在自己的梦境、自己的心灵里；他们所在的世界和我们所在的世界完全不同”，我顿时有种醍醐灌顶、茅塞顿开之感。是的，祖父母的遗憾，父亲的罪恶感，母亲的委屈其实都跟我无关。祖父母会遗憾是因为他们对根深蒂固的传统观念（生了男孩才是传宗接代）的盲从，父亲的罪恶感源于他的愚孝观，母亲会委屈是因为祖父母将自己的遗憾，父亲将自己的罪恶感强加在了她的身上。是的，这些和我都没有关系。无所谓好坏，无所谓对错，我都会看到它，接纳它，但是那跟我没有关系。我是我自己的个体，我只需对我自己的梦境负责。我不用害怕，无需猜疑，更不会忧伤。
也许中国当今社会就目前来说很难去停止这种“驯兽式的教化”，究其原因是更多的人应该还没看到这种教化背后的可悲性。也许在这条路上，我们每个人都是孤独的，不被世人所理解的。而这本书我个人觉得是可以带给我们这种自我意识在逐渐觉醒和人性复苏者强大的内心支持的。十分感谢林老师在读书会上对此书的推荐和全新解读。希望我们都能向文中所提出的四约那样去活出自己生命的高度。
《让心自由》读后感--为了自在先不自在
《让心自由》读后感--为了自在先不自在
小学部小虎
每个人都有一个过去，也因此遗留下了一些不为人知或不可为人知的事情，而这些事情常常令我们感到不自在，使得我们不得不隐藏了自己。不愿看清自己，成了我们的一种习惯。为了可以适应现实生活，暂时远离痛苦，我们变得爱自欺欺人——掩饰过去，逃避未来，只是得过且过，因为要看清自己总令人心生畏惧，这是一件既麻烦又困难的事情。
为了自在，首先要不“自在”。
拿到《让心自由》这本书，“自由”二字并未立刻植入我的心里，只是看了一个开头便放下了。之所以这么说，是因为我的心对自由有一份深埋已久的渴望，然而似乎又冲动不起来。那为何‘既是渴望又似乎无动于衷’呢？在那一刻，我并未深思与探究，而且像是有一种本能的意识，竟然不自觉地把这事给放下了、不提了、忘记了、过去了。
直到一天，突然发现：我很不自在，发生了很多事情，不是没做好，就是忘记了什么事情，事情又多又繁琐，而且一团糟，感到很累、很烦、很苦，想哭又哭不出来。我有了进一步的深入思考……
当一些事情是你无法回避，会感到不自在，而且必须直面时，在你克服了每一个不自在后，你会惊喜的发现：原来克服了不自在是这么自在的一件事啊！比如，要做一件事，想到了，是用笔记本记下来呢，还是只是记在脑子里呢。显然，记在脑子里来得容易，而用笔记下来，可就麻烦了，既要拿笔纸，还得写。通常，这时我们会习惯了先记在脑子里，或者回头再记回本子上，不就是这点事嘛，不会忘记的。这是一种假设，可能会记住，也可能不会忘记，而事实上很多情况下会忘得一干二净。如果不作假设你可以绝对记住，然后全心全力地克服各种麻烦，用本子记下来，放在你可以随时看到的地方，确保你可以及时准确地完成这件事，那么你一定可以从不自在中获得自在。
最近，发生了几件事情，刚好把我的心拉回《让心自由》这本书中来。我说说其中两件事，恰巧是去培田的一前一后。
在去培田的前几周，为了恢复体力，备战明年初的马拉松，我开始了跑步。不料，在去培田的前几天，“旧患”复发：右膝盖因为负担过重，开始酸疼，在之前的训练中因此而中断过一次。之后几天，一直不见好，开始有些担心，真怕影响了培田之行，更影响参加明年的马拉松，直到去了培田后心依然悬着。或许是因为在培田事情较多，这事在没有更多关注的情况下，坚持了几天。有趣的是，经过八九天的高强度行走，尤其是最后两天的连续爬山，结果却是右膝盖已经很多天不再酸疼，这令我恢复了自信。如果是在之前的那一次，或许我就会放弃继续练了，因为那时我真觉得我的腿以后不能再跑长跑了——我给自己作了个假设，在没有任何验证的情况下接受了一个假设的事实，也许只是怕酸疼而已，或者少了个坚持下去的理由，其实我的腿还是棒棒的！退一步讲，就算不敢再练下去，好歹也要去医院检查一下嘛！死也要死个明白，这才是行动力。
培田回来后，又有一件事使我不自在了几天，中途还差点想放弃呢！不过，“行动、尽力、投入”之后我却感到无比的自在。一张收据引发的纠结。培田的一天，我支付了一笔钱，然后开了一张收据，回来后要报销却难住了我。收据上有两个付款记录：买辣椒的费用和买醋的费用，而我记不清哪一个是我付的，原因是我觉得我可以记得住，没有另外作记录；再加上买辣椒费用的记录写在第一行，根据我的经验，先付先写了，所以我觉得我付的就是辣椒的费用，而第二行只是顺带写上去的。经过核实买辣椒的费用已经付了，而我却不清楚到底我付的是哪一个，只好再去核实了。折腾了好几天终于在打完了第四个电话后弄清楚了，醋的费用才是我付的。尽管这几天感到不自在，又要打好几个电话，会很麻烦，还担心弄不清楚，但是事情总算清楚了，心里倒自在了些。
作假设，只是让你一时的自在，一旦事情包不住，将会有更多的不自在涌向你。不作假设，便需要去澄清或验证，事实上这是在看清你自己，所以是一件比较麻烦的事，甚至会让人感到艰难。因此，只有尽心尽力地投入到澄清的行动才可以让假设真正地远离我们。
优秀读后感：让心飞翔
让心飞翔
读《窗边的小豆豆》有感
书，散发着无穷的魅力，在阳光的照射下，如一片金色的光环在它的周围，闪闪发光。我轻轻的把书捧在手上，细细的阅读着，读着校长先生对同学们金子般的尊重
《窗边的小豆豆》以和蔼的口气像我们讲述了一个淘气调皮的孩子小豆豆，因为古怪的表现被学校开除，然后来到了巴学园一个由许多巴士组成的学校。在这里的学生都与小豆豆一样淘气，但是校长先生对待他们友好，教育他们许多道理，像他们的大朋友一样。巴学园的教育非常独特，善于因材施教，有许多能培养人好的品行和品性的游戏。小豆豆在这里茁壮成长着，后来因为战争等其他原因，巴学园关闭了。
当我读到小豆豆的妈妈得知小豆豆被退学后，她并没有把这件事告诉小豆豆，而是把她带到巴学院去时，我的心被感动了，我看到了一位母亲是如何维护孩子们幼小的心田的，妈妈善意的谎言让小豆豆的心没有被退学这两个字蒙上阴影，而是心中仍然阳光明媚，无忧无虑。这让我想起了我的老师曾老师。那一次，我还是一个不懂事的二年级小学生，对什么事都很好奇，和曾老师上的第一节课，我努力为这位新来的老师留下好印象。我把小手放好，一动不动的坐在那儿。很快曾老师那如泉水般清脆、纯洁、温柔的声音就把我吸引了，让我仿佛身临其境。可是，正当我还在曾老师的朗读声中遨游时，一只脚把我带了回来，哦！原来是我的笔掉了！我把笔捡回来，可是，我再也进不了曾老师的世界了。我开始动来动去。我碰碰前桌，；拉他说话，不一会儿，又碰碰同桌，和他一起玩笔这时，曾老师发现我开小差了，她用温和的目光看着我，可我仍然毫无发觉，曾老师见了，又换了一个新招，她朗读的声音顿时高了好多，我吓了一跳，连忙坐好。现在想起来，终于明白了曾老师当时的良苦用心。曾老师为了维护我幼小的心田，不在众目睽睽之下叫出我的名字，而是用眼神，用声调来提醒我，让我自己纠正错误。曾老师像小豆豆的妈妈一样维护孩子的自尊，让孩子对自己有信心，一直有尊严的活着，使孩子们的心灵永远纯洁无瑕！
希望每个大人都能理解孩子，让他们的心飞翔，就像一只纯洁的小鸟一样，永远快乐的在蓝天下自由自在的展翅飞翔！
《让爱自由落地》读后感200字
又失眠了
很羡慕书中的爱情，明知道是小说，是故事，却还是忍不住落泪
总有些说不清道不明的感觉在心底涌动。
既然嫁不了所爱的人，那么一定要嫁一个对自己好，令自己感到安全、温暖的人，不然太委屈了
很多时候，很迷茫，不知道自己到底想要什么？想干嘛！
很多时候很羡慕那些白发苍苍的老人，到底一辈子要经过多少风风雨雨，才能安静地，自在地和相伴一生的那个人牵手度日。
如果可以，真希望等到三十岁的时候，父母安好，有一个疼爱自己的老公，有一个可爱的像蜡笔小新一样的孩子，有一份工资不高但是自己喜欢的工作。似乎这一切都是如此的平凡，可却好难
曾经在那个杨柳依依，柔风明媚的下午，我笑着跟朋友说了那样一句话:如果有一个男人，为你弯下腰，那么还有什么不可以，嫁给他吧！
一辈子说长不长，说短不短，找个好人就嫁了的后果是什么样的呢？害怕，迷惘，想不顾一切地逃开
很多时候，很多瞬间，真想一夜白头
让心回到童真——《繁星春水》读后感
让心回到童真——《繁星春水》读后感
受韩寒的影响，我一直不觉得现代诗有什么可读的，直到看了冰心奶奶的《繁星春水》。在364篇诗中，冰心奶奶赞颂了自然、母爱、童心。
冰心奶奶认为，“可爱的，除了宇宙，最可爱的只有孩子，和他说话不必思索，态度不必矜持，抬起来开玩笑，低下来弄水……”正是因为她有这样一颗纯洁、童真的心，才能写出吸引小孩子的文章和诗。
“童年啊！／是梦中的真／是真中的梦/是回忆时含泪的微笑”。短短几句诗，唱出了冰心对那无忧无虑的童年的怀念以及对真善美的向往。小时候，我常常想，长大以后一定要当一名护士，照顾在病床上痛苦呻吟的病人，为他们排忧解难，驱散他们心里的寂寞，让他们的病快点好起来。但随着年龄的增长，随着身边的变化，我却渐渐发现，想要在这个社会活下去，而且是很幸福地活下去，光有一颗爱心是不够的，我们不得不用功读书、努力赚钱养活自己和家人。
当护士的梦想化为泡影，是我自己让它成为泡影的。我去查询待遇好的工作，不管自己是否喜欢，先将它定为最终目标，从现在开始就朝着这个目标努力。我已经渐渐地失去了童心，忘记了儿时的梦想，然而当我捧起《繁星·春水》时，我不禁流下了眼泪，那童年的纯真微笑再次浮现在我的脑海里——可我已经永远地失去了可贵的童心了！
冰心奶奶的短诗，给了我万千的感慨，唤醒了我内心的童真。她的诗不含丝毫的虚伪，感人至深，也可见她的童年是在幻想中度过的，那些幻想是那么美好，那么富有童趣。
如果哪天你觉得累了，就停下脚步歇一歇，看看《繁星·春水》，让心灵回到那最初的宁静与美好吧。
《让孩子拥有感恩的心》读后感
《让孩子拥有感恩的心》读后感
王浩丞（妈妈指导）
我想成为一个会感恩的孩子，不会感恩的孩子会变得冷漠、自私。
文章说：“如果父母非让孩子学他自己不愿易学的东西，就会成为苦差，就会把抱怨和不满带给孩子。”妈妈给我报了书法班，我不愿学，可是妈妈非让我学，我现在就感到了不满。我希望妈妈让我参加机器人培训班。
爸爸妈妈很爱我，我要感恩父母的爱。我要好好学习，长大后挣钱给老爸买一辆奥迪车，给妈妈买一对手镯。等他们老的走不动了。我会陪在他们身边照顾他们给他们做饭、洗衣服…
《让孩子拥有感恩的心》读后感
王浩丞
（妈妈指导）
我想成为一个会感恩的孩子，不会感恩的孩子会变得冷漠、自私。
文章说：“如果父母非让孩子学他自己不愿易学的东西，就会成为苦差，就会把抱怨和不满带给孩子。”妈妈给我报了书法班，我不愿学，可是妈妈非让我学，我现在就感到了不满。我希望妈妈让我参加机器人培训班。
爸爸妈妈很爱我，我要感恩父母的爱。我要好好学习，长大后挣钱给老爸买一辆奥迪车，给妈妈买一对手镯。等他们老的走不动了。我会陪在他们身边照顾他们给他们做饭、洗衣服…
《繁星春水》读后感600字——让心回到童真
受韩寒的影响，我一直不觉得现代诗有什么可读的，直到看了冰心奶奶的《繁星春水》。在364篇诗中，冰心奶奶赞颂了自然、母爱、童心。
冰心奶奶认为，“可爱的，除了宇宙，最可爱的只有孩子，和他说话不必思索，态度不必矜持，抬起来开玩笑，低下来弄水……”正是因为她有这样一颗纯洁、童真的心，才能写出吸引小孩子的文章和诗。
“童年啊！／是梦中的真／是真中的梦/是回忆时含泪的微笑”。短短几句诗，唱出了冰心对那无忧无虑的童年的怀念以及对真善美的向往。小时候，我常常想，长大以后一定要当一名护士，照顾在病床上痛苦呻吟的病人，为他们排忧解难，驱散他们心里的寂寞，让他们的病快点好起来。但随着年龄的增长，随着身边的变化，我却渐渐发现，想要在这个社会活下去，而且是很幸福地活下去，光有一颗爱心是不够的，我们不得不用功读书、努力赚钱养活自己和家人。
当护士的梦想化为泡影，是我自己让它成为泡影的。我去查询待遇好的工作，不管自己是否喜欢，先将它定为最终目标，从现在开始就朝着这个目标努力。我已经渐渐地失去了童心，忘记了儿时的梦想，然而当我捧起《繁星·春水》时，我不禁流下了眼泪，那童年的纯真微笑再次浮现在我的脑海里——可我已经永远地失去了可贵的童心了！
冰心奶奶的短诗，给了我万千的感慨，唤醒了我内心的童真。她的诗不含丝毫的虚伪，感人至深，也可见她的童年是在幻想中度过的，那些幻想是那么美好，那么富有童趣。
订制化的教育模式_《让天赋自由》读后感1000字
订制化的教育模式——《让天赋自由》读后感1000字
《让天赋自由》可以分为三大部分：
一、什么是天赋，如何发现天赋（忘我状态）；
二、什么因素制约了天赋，如何发挥天赋（部落、态度、导师、时间）；
最后指出未来教育转型的方向之一是实现天赋的教育。
什么是天赋？我们通常认为的天赋局限于智商、情商或者学术能力、记忆能力等等，而智力的多样性是天赋的一个基本原则，不仅仅限于前面所列举的。其次，它是动态的，也就是在大脑的动态运用过程中会爆发真正的突破。例如很多喜欢讲课的老师会发现，在讲课的过程中会不断有合适的例子突然出现在头脑里，而在平时认真地思考却不一定想得起两者之间的联系。虽然不是真正的突破，但也从侧面说明了这一问题。最后，智力是完全独特的。而智力是天赋的核心元素之一。
创造力应该是天赋中另一个核心要素。智力的最高形式是创造力。创造力始终是一个动态的过程，需要在同一时间运用不同的思维方式，会深入我们的直觉和无意识，以及我们的心灵和感情。换一种方式表述就是阿基米德不是在书桌前发现了浮力原理，是在泡澡的时候发现的；而牛顿也不是在书桌前，而是在树下。人们百思不得其解的问题，反而在进行其他活动时无意得出了结论。现实中对这一原理的具体运用就是，睡觉前去想一个近期有待解决的问题，然后放下它，沉沉睡去，潜意识会自动工作，有可能在梦中（比如元素周期表的发现），有可能在第二天醒来，答案会自动浮现。
人如果处于忘我的状态，就是位于天赋的核心了。我们的整体，包括呼吸、心跳、思想完全融为一体，感觉自己完全忘记了周围的一切，忘记了时间的流逝。它是一种能量的整合与集中。这时，你就身处天赋之中，你发现了你的天赋所在。每个人都有进入忘我的沉浸状态的独特方式，也有发现自己天赋的独特方法。但是这需要一双善于发现的眼睛，仅有测试是不够的。
现实生活中，很多人缺乏发现自己天赋的机会，或者压根就没有发现自己有哪些天赋。为什么，作者认为原因是个人的限制、社会的偏见和文化的约束。每个人面临的环境可能都不会完全相同，解决方案也不是千篇一律，可以给出的建议是：在年轻的时候（甚至包括小时候，父母要善于观察孩子的行为，给出父母自己的判断），要勇于去尝试，去试错，找到自己的天赋。在这个过程中，寻找到合适的朋友圈，坚持自己的态度，并有毅力坚持下去，才会最终迎来天赋之花的盛开。
而在寻找的过程中，可能会有导师出现，也可能没有。导师的作用是帮助我们识别我们的能力，让我们相信自己可以实现一些之前不可能实现的目标。在人生的任何时间，都可以去发现自己的天赋。天赋不一定让你变得更富有，但是可以给你的生活带来更多的丰富性和平衡感。这种丰富性和平衡感对于个人幸福，与不得不做的工作带来的物质满足同样重要。
基于让天赋自由的理念，未来的教育显然是“因材施教”，也就是订制化的，是培养真正具有深度和活力的各种人才的教育。这让我想到了孔子的学生们，在几千前就享受了订制化的教育。同样的道理，孔子用符合每一个学生性格的语言来讲述，并对不同的学生提不同的要求。作者：滕琬琪
《让梦穿越你的心》之读后感1500字
于千万人之中，遇见你要遇见的，于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步也没有迟一步，刚巧遇见了，那也没有别的话可说，唯有轻轻地问一声，哦？你也在这里吗？当康珠遇见加木措时，我想到了这句话。
康珠一行人结伴来西藏旅游，可刚到拉萨，她的男友便和同行的吴双的女友眉目传情，公然勾搭在了一起，全然不顾康珠和吴双的感受。而康珠这个敏感、自尊心又强的女子又怎能忍受这样的背叛和羞辱，于是，一直对她有意的牟林森成了她报复的匕首，护起脸面的托盘。
他们之间的恋爱关系脆弱得不及瓷器，与之不同的是打碎它的人不会心痛和遗憾，因为他们奉行的准则是结束意味着新的开始。没有付出真心，只是由于外在的诸多原因，或满足虚荣，或填补空虚，抑或是随大流，关系自然也就来得快，去得也快。这样的关系中极少有幸福，只有心灵的日益荒芜，也正因为此，它经不起一丁点的诱惑和打击，破裂是一开始就注定的。
当他们全都扔下病重的康珠独留医院而各自踏上西藏之旅时，康珠只是笑了笑，她虽预感到他们不会因为她而耽误行程，但当这一刻来临时，内心不免有些许伤心、落寞。但她不哭不闹也不求，只是笑了笑，那笑里蕴含了太多情感，嘲讽、自怜、尊严
拖着病体的康珠只能呆在宾馆里，可命运就如龟甲上的箴文，不打碎没人知道，正所谓祸兮福所伏，每日在窗边看楼下的康巴汉骑马的康珠，认识了加木措一个带给她生命最深处的悸动的男子。他的眼睛就像塞外的晴空一样明媚、纯净，心胸像草原一样宽广。当康珠无意中说起她的病可能是因为冲撞了神灵而引起时，加木措二话不说，带着她来到大昭寺烧香谢罪，而这曾经被她的同伴嘲笑为无知并嗤之以鼻。康珠此时是无比幸福的，坐在台阶上，看着一个只有数面之缘的男子为了替自己给神灵谢罪而在寺门前口诵真经叩了一整夜的等身长头，她的心是被温暖包围着的。
有人说：人与人之间的温情和利用如同一条河的上游和下游，人不能单纯得只想择其一。但是，加木措给康珠的感情却是那么纯粹，不带任何的功利色彩。我至今仍不知该如何界定他们之间的感情，友情？爱情？或许这些都已不再重要，因为康珠拥有过，经历过，也相信世上存在最纯洁的感情，不求回报，纤尘不染。
只是康珠注定是要走的，如她自己所说，她无法停留在任何一个地方，她还有好多的地方要亲眼去看，亲自去走，同时，她没有固定的工作，没有生活能力，更是一个不能负责不敢承诺的人。加木措或许是她的大海，但她没有勇气投身大海春暖花开。她与他好像两只擦身而过的蝴蝶，经历的美好像凝结冰霜，清晰美丽，但只供回忆。她从俗世而来，终究要回到俗世中去，因她是只蝴蝶，闻香而来，不小心闯入了加木措的世界，那里宽广而又美丽，但她不能久留，因那份美好和悸动会让她的翅膀变得愈发沉重而失去再次振翅的力量。
康珠走得匆忙，没有时间与加木措告别，只能挂一通电话。可她没有想到，在离开的前一刻，加木措竟会骑马飞奔而来，他骑着他的骏马在众人惊奇的目光中穿过马路停在康珠面前，把她攫上马后再次飞奔，只因加木措说过要送她，也答应过让她好好骑一次马。简单得让人落泪的理由。加木措实现了每个女人心中最深处的那个古老而又不现实的梦幻----被一个骑着高大骏马的男子掳走。
结束童话故事般的场景，离开这片神秘古老的土地，告别那个真诚热情的康巴汉，康珠回到了她的俗世，她原来的生活。她终究没有勇气涉足而过，只能困坐愁城，失去了彼岸的美好。
开放的社会，保守的感情！社会越来越开放，可人的心门却越来越紧闭。现代社会的人感情被诱惑稀释，费力得像在沙漠求生，本就稀缺，更加不敢轻易付出。面对感情，思量、计较早已掩盖了情感最初的本质光辉，也使得它成为了一个名副其实的鸡肋。
《繁星春水》读后感600字2024——让心回到童真
受韩寒的影响，我一直不觉得现代诗有什么可读的，直到看了冰心奶奶的《繁星春水》。在364篇诗中，冰心奶奶赞颂了自然、母爱、童心。
冰心奶奶认为，“可爱的，除了宇宙，最可爱的只有孩子，和他说话不必思索，态度不必矜持，抬起来开玩笑，低下来弄水……”正是因为她有这样一颗纯洁、童真的心，才能写出吸引小孩子的文章和诗。
“童年啊！／是梦中的真／是真中的梦/是回忆时含泪的微笑”。短短几句诗，唱出了冰心对那无忧无虑的童年的怀念以及对真善美的向往。小时候，我常常想，长大以后一定要当一名护士，照顾在病床上痛苦呻吟的病人，为他们排忧解难，驱散他们心里的寂寞，让他们的病快点好起来。但随着年龄的增长，随着身边的变化，我却渐渐发现，想要在这个社会活下去，而且是很幸福地活下去，光有一颗爱心是不够的，我们不得不用功读书、努力赚钱养活自己和家人。
当护士的梦想化为泡影，是我自己让它成为泡影的。我去查询待遇好的工作，不管自己是否喜欢，先将它定为最终目标，从现在开始就朝着这个目标努力。我已经渐渐地失去了童心，忘记了儿时的梦想，然而当我捧起《繁星·春水》时，我不禁流下了眼泪，那童年的纯真微笑再次浮现在我的脑海里——可我已经永远地失去了可贵的童心了！
冰心奶奶的短诗，给了我万千的感慨，唤醒了我内心的童真。她的诗不含丝毫的虚伪，感人至深，也可见她的童年是在幻想中度过的，那些幻想是那么美好，那么富有童趣。
如果哪天你觉得累了，就停下脚步歇一歇，看看《繁星·春水》，让心灵回到那最初的宁静与美好吧。
论自由读后感1900字:论自由读后感
19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：
密尔说：个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。这就是个人自由和社会自由的权线界限。
密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。三是个人之间联合的自由。
同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。
相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。
社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会实践经验和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立思考和处理问题的潜力，不是永远依附于社会和政府。
我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：
一、家长与孩子的关系：家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智健康的社会人才。因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原则不违背，就应给孩子更多的自由成长发展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹发展。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。不要以为孩子十分听话就是好事，要学会让孩子有独立思考决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立思考，勤于实践，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。
二、政府与公民的关系：一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力源泉。19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，因此获得了快速的发展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。在儒家文化一统天下，伦理道德、社会舆论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。这不能不让我们痛心疾首。改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年取得巨大成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。
《自由风筝》读后感
假如人生真的是一只风筝的话，从本质上讲这根拉住你的线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。看这句话的时候正值我和家人冷战时。又是在餐桌上，由于几句话而引起的纠纷，那些话不说自然是相安无事的，只是家里人太爱管我，说了又说的话变得越来越像繁琐缠绕的绳子，迟早是会把我弄烦的，一出口就像踩了炸弹，我会爆炸，我知道我不应该，但是我又犯了不该犯的错，然而我是个犟脾气，无论如何都是不会向谁低头，妈妈只是无奈的、失望的看着我，看着还红着眼睛，挂着泪痕的我，只是嘴上少了曾经一贯的数落，我明白······
翻开《自由风筝》，“十四岁对我来说，是人生已很重要的分水岭······可到了是十四岁，不知什么原因，我突然变得犟头倔脑起来。”嗯哼，我从鼻子里哼出一声，“这是青春期，叛逆吧。”顺理成章地说出这就话，我不就是这样的吗?原来，潜意识中我还是知道自己有时是叛逆的。
这是一个十四岁的男孩，巧合的与我的年龄一般，十四岁前他是一个乖小囡，顺从长辈，在学校里把老师的话当成圣旨，到了十四岁，男孩自知理智很难控制感情，总觉得心里有一种难以克制的冲动，想要和母亲吵架，想要和父亲抗争，想要与老师闹别扭，想要对着奶奶大吼大叫，如果不这样做，心里就会觉得压抑很不痛快，憋得特别难受。就连左邻右舍，也感觉到他的桀骜不驯，没有人再称赞他是乖小囡了。有时候，望着母亲紧锁的眉头，望着父亲无奈的怒容，尤其是望着奶奶伤心的泪水，他的心里也会隐隐作痛。他的这些反思触动了我的心，仿佛心被揪起又重重地落下，我呢?我又何尝不是呐?很多时候，我们就这么僵持着，维持着一种仿佛真空的状态，我在真空瓶中，无法呼吸，想被解救，家人们在外面呼声叹气，而我却想听听不到，只看到失望的情绪流在瓶外，只看到，而没有勇气去擦干它们，
缺乏的只是时间，能够让瓶中充满空气能够让我跳出来深吸一口气然后说“对不起”。
有一天他和他的两个铁杆朋友，长脚和瓶盖，互说最痛恨的事情，三个人最终的中心思想出奇的一致，恨的都一样，爱的也都一样，恨受管束，爱自由。然而长脚和瓶盖都有令他羡慕的自由经历，在他眼里看来，自由的生活是在十四年中遥不可及的，于是这样他就越发地厌恶自己备受管束的生活，觉得像是坐了十四年的监狱一般。
明德叔是他的邻居，是一个擅长做风筝、为人和蔼可亲的没有不良嗜好的单身汉，精力与时间全倾注在风筝上。他总是叫男孩帮忙抬大风筝，而男孩为这事却是十分乐意的，于是总像是跟屁虫一样跟在明德叔身后，看着风筝放飞。明德叔做了一只叫做“龙图腾”的巨无霸风筝，就在明德叔放起风筝，众人投向敬佩的目光切啧啧称奇时，瓶盖“悟”出了一番道理，他说，风筝飞得再高再远，一点也不自由，一点也不潇洒，总有一根绳子牵着它，他的一举一动都受到放风筝人的监视，命运在别人手中紧攒着，它发出哟哟的叫声，是在哭泣，在哀号，在悲鸣。男孩觉得自己跟风筝没什么两样，活得窝囊，活得憋气，活得不开心。
谁也没想到，瓶盖引以为傲的一百本小说，被父亲付之一炬，当天夜里，三人相约出来，相互安慰，瓶盖的懊恼怨恨让三个人的心越靠越近，他们商量着要流浪，离家，决定在十天的准备之后实行流浪计划。
第九天的放学，他跨进了长风公园，去看明德叔放风筝，不知怎么搞的“龙图腾”
缠在了柳枝上，他一鼓作气爬上树丫，本是可以轻松地把风筝解下来的，风刮来，天空传来哟哟的竹哨声，他凝眸注视这在风中翻动的“龙图腾”，突然间心里有了异样感，想起瓶盖说的话，想起那哟哟声本是痛苦的挣扎，为之一动，便剪短了绳子，任凭风筝飞走了，它越飞越高，越飞越远，成了天空中彩色的线。明德叔自然是失望伤心的，他顿时醒悟急得不敢说实话，编造着搪塞的理由，明德叔一下子就看出了他的异样，“你是不是想让它无拘无束的远走高飞?”于是明德叔带着他去寻找脱线的风筝，他不敢相信自己的眼睛，风筝变得粉身碎骨，五彩龙头早已身首异处，扎进烂泥塘里，歪嘴眼瞎丑陋无比。他吓哭了。他去找朋友，把事情一五一十地告诉了他们，瓶盖用一种恨铁不成钢的眼神瞪他，说了一句人各有志便毅然决然地转身向火车站，长脚在犹豫中选择了瓶盖，他把十元钱和三十斤从家里偷来的粮票塞给了瓶盖，他不能陪他们浪迹天涯，违背了三人的誓言，这也算是赔礼道歉了。
风筝决定了长脚和瓶盖的命运，他们两个终究是会像风筝那样少了精神和灵气，被浪迹天涯的毫情壮志摔得粉身碎骨的。终于，他们像断了线的风筝，再也没有音讯了。两年后的一天，长脚衣衫褴褛，蓬头垢面地回来了，一路讨饭回到了上海，而瓶盖的断然似乎更是决定了他的悲剧，他被狗咬了，因为没钱去医院治疗，半个月后死在了城郊的桥洞下。
是“龙图腾”拯救了那个男孩。
假如人生真的是一只风筝的话，从本质上讲，那个拉住你的线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。因为有了这根线，你才能够飞得起来，因为有了这根线，你才能飞得高飞得远飞得稳妥飞得踏实。我明白，家人的唠叨是为了牵住我，不让我有下坠或是远走高飞的倾向，我的叛逆，我觉得很烦，同时我也是想控制住自己，风筝总是向往着无边的天空，风筝也想“叛逆”，也想自由自在，但它终究明白没有线，没有人牵着它，它是飞不起来
的，没有人用一种形式唠叨着我，教育甚至是教训着我，我也是成长不起来的，叛逆是青春必经的过程，我不能用自己的叛逆无端地伤害那些用极端的方式教育着我的人。
我是风筝，我需要线。
读的是《自由风筝》，作者是沈石溪。主要写的是沈石溪小时候发生的一些事情，他小时候的经历，深深地教育了我，因为他也是从我们这个年龄过来的，他小时候的发生的事情，跟我们现在的思想是一样的。对我们的教育意义很深刻。这是一本我们成长中的少年放飞成长的精神家园。
我最喜欢《自由风筝》中的“哭比笑好”和跟书名的名字一样的“自由风筝”。这两个部分让我流年忘返，给我留下了深深地印象。
“哭比笑好”
如果你被爸爸妈妈打了，最好大声的哭出来，因为这是一种发泄，把心中的疼痛统统哭出来!这也能让心中舒服些。但你笑，这个笑就跟开心的笑，完完全全是两码事，差别忒大!这个笑就恐怖了，他表面是在笑，但是心里是记恨着的，想怎么报仇，害家长，长期以后后果很严重，不堪设想，很有可能走上刑场上的。在这种相似的情况下，哭是种好药。
风筝飞在空中是被我们控制在，如果我们放开风筝线，让它随风飞，结果它就是一个字“死”，它无依无靠的。这就像我们一样，离开了爸爸妈妈的怀抱，我们就什么都不是了，我们无依无靠，结果和风筝一样。
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论自由读后感
【篇一：论自由读后感】
《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度，并提出了自由的各项原则。关于论自由这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。
它将自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。
在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。一个如此强调自己对自己负责，他人无权干涉的人，怎么会觉得用专制来对付一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些野蛮人啊。
对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。
人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。
相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般世界的不可能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的社会阶级。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。所以，我们盲目相信世界的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。
自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。如果在当今社会有完全的自由，那么我们的生活将会达到一个不一样的阶段。本书中提出最中心的就我们在不影响到别人的生活的情况下达到自己的绝对自由。但是现在的社会可以给我们有这样的自由吗？
【篇二：《论自由》读后感】
约翰密尔的《论自由》探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会阶级的出现，正式公民自由与社会自由出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的集权、专政与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：社会所能合法施用于个人的权力的不同与变化所形成的产物。
自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的时髦。
在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的统治与被统治，对于自由的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们揭竿而起，推翻专政、暴政所得来的那些自由。那是所谓的自由。《论自由》中这样说的统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人。他们将权力看作是一种武器。
为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样自由是相对的、世界上没有绝对的自由。为什么呢？
关于这一点，在约翰密尔的《论自由》中，作者有这样一段比喻在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。
我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即我们有绝对的自由吗？、我们的自由是别人给予的还是我们自己创造的？这两个问题，人们到今天一直还在争论。从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。
作者约翰密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的宪政是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即自由党派竞争的时代。
在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，成功倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来。而在作者看来，这种自由党派竞争的情况，当它还只是一种在书籍中才可见的、听起来颇成一条自明的公理之时，政府只当它是另一场暴动而已。而当第一个民主共和国成立之后，于是这种选举制和责任制政府就成为观察和批评的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓自治政府和所谓人民施用于自身的权力等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的人民与权力所加的人民并不永是同一的。但作者还是发现，这种民主共和制是人民会要压迫其自己数目中的一部分，而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。换言之，在本质上还是没有解决。变成了作者所说的多数的暴虐。
约翰密尔的《论自由》中有一个很出名的观点，就是多数的暴虐的观点。他对于当今的国际政治来说有相当大的前瞻性。
书中这样说：当社会本身是暴君时，就是说，当社会作为集体而凌驾于构成它的各别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。这种情况比以往有过之而无不及，更可怕！
社会是这样认为，即使它错了也没人发现，在一个国家，人人都同一种颜色，同一个思想，同一种文化，仔细想想这是一件相当恐怖的事。当一个社会都是一个思想了，那本身就是一种畸形，与人类的自我发展是相违背的。古人讲兼容并包、海纳百川，是注重各个不同的文化都发展，并且各自繁荣，这样这个世界才会更加繁荣、精彩，才会不让一些稀有的、独特的文明的足迹被淹没。
【篇三：《论自由》读后感作文】
很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》（OnLiberty），更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。这部著作的要义可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人（成人）就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。
整本书的建构清晰易懂，完全与其行文内容不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依赖于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论著，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章《论思想自由和讨论自由》。密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的意义，这里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。第二，纵使被缄默的意见是一个错误，它也可能，而且通常总是，含有部分真理；而另一方面，任何题目上的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理：既然如此，所以只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补充。密尔在这第二点上确定了错误意见的存在的意义，它之所以存在是对既存真理的一种补充，它有利于真理的完备性。第三，即使公认的意见不仅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且实际遭受到猛烈而认真的争议，那么接受者多数之抱持这个意见就像抱持一个偏见那样，对于它的理性根据就很少领会或感认。这一点简直是太有说服力，反对意见的提出，就会逼迫持有者去说服反对者，而一旦持有者没有从根本上体会真理，那么只会被反对者所识破，只因为有反对者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四点，教义的意义本身也会有丧失或减少并且失去其对品性行为的重大作用的危险，因为教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效力的，它妨碍着去寻求根据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身经验中生长出来。
密尔所宣称的自由毕竟是离不开社会的，人是一个能够自由发展的、任其随自己喜好的态度去生活。但是，他也必须区分自己自由的权利界限，在密尔的自由论中，自由，也就是不能损害到他人的利益。这也是我所能读懂的层次，在不干涉他人权利、不损害他人利益的情况下，你是可以干任何你想干的事情的。当然，政府也不能干涉人们的这种自由，密尔理论中，政府过多干涉人们自由，会增加政府的权力，一定程度上会使人们陷入崇拜权力的情况，从而丧失自己的自由观念，依附于政府，而人们按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整个社会的发展，如前面密尔所述，意见就算有其真理性，但反对的或者不同的意见在一定程度上对其真理性是有所帮助的。我是这样体会的。
密尔的理论就先谈到这里，本篇读书笔记，我用了读不懂来形容我所认识的自由，当然既是形容这部著作，也是形容我所看不懂的当今中国社会所谓的自由与民主，以及一些为人师所传授的民主自由。是的，中国的民主自由是与当今世界所谓的民主自由有一定的距离，正如韩寒所讲，在网络上发表一些文章的时候，会有一个审批的过程，会有一些字会变成一些奇奇怪怪的符号，这都是在西方国家不能所遇见的情况，这完全是政府干涉个人言论自由的铁证。或许，是有太多人只看社会的这一面，在我看来，整个社会是前进的，总有一些手段是必须要实行的，一些人总是在试想如果中国政府按照西方政府那样做，该多好，我想问，多好是哪里多好？体制要变，民俗要变，人们要被强迫地去接受所谓的民主自由，时髦的说也就是突然被民主被自由，一个人总要被周围的环境所感染，会慢慢适应，会逐渐去放弃自己这方面的畅想，逐渐同化，不横向比，纵向比，这种变化是很客观的，横向比，我们只能兴叹，有时候，我反而感觉西方国家安全感不是很强，一切都放开，在适当法律下，谁知道谁哪天会情绪变化，对他人怎么样？
自由，感性来讲，只要是简简单单能做到自己想做的事情就可以，一定要与自己过不去，那也没办法，有一批人在争取西方式的自由，需要这样的人，正如密尔在《论自由》里所说的的另外一个层次，每样东西都有存在的理由，都能促进社会的进步的。
【篇四：论自由读后感】
你们知道鸡与鸭的不同吗？
十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。
鸡的表现，我并不感新奇，因为我很早就知道，关久的鸡，你打开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，似乎有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，嘎嘎嘎叫个不停，貌似总要探索新的地盘，那篱笆外的世界。
回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
【篇五：读《论自由》有感】
自由，是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。
有的思想家从人之本性的角度论述它。塔西佗说，追求自由是人至高无尚的心向；英格索尔说，自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵。
有的思想家从天赋人权的角度论述它。韦伯斯特说，上帝只將自由赐给热爱自由的、並随时准备保卫它的人；塞万提斯说，自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一；卢梭也说，人生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
还有的思想家，看到了个人自由不是孤立的，是与其他人的自由联系在一起的，开始思考个人自由与他人自由、社会自由的关系，古希腊的毕达哥拉斯就说过：不能制约自己的人，不能称之为自由的人；孟德斯鸠则是从法律的角度论述自由：自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力；《法国国民公会宣言》中也提到，一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
这些论述往往充满感情上的震撼力，但缺少理论上的说服力。自由到底是什么？自由为什么是个好东西？一个社会为什么要使它的成员保持自由？一直以来，很少有人对这样的问题进行过系统的思考。
对这些问题给出让人满意答案的，是19世纪英国思想家密尔的《论自由》。在该书中，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题，可谓为自由主义的新发展开辟了广阔的道路。
《论自由》一书采取总分总的论述方式，共有五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。各部分过渡自然，条理清晰，论证的逻辑十分严密。
自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。在引论中，密尔有一个生动的比方：在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由。当人类进入资本主义社会后，统治者（国家或政府）和被统治者（个人）在本质上不存在对立状态，因为统治者的权威建立在被统治者中的大多数的民主选举的、授权的基础上，作为被统治者的人们总以为统治者是在按自己的意志办事、个人自由和国家权威是统一的。这种状况却令密尔十分担忧，因为它产生侵犯个人自由的新情形，即多数的暴虐。人们对此并没有足够的重视。多数的暴虐分为两种情形：一是多数者的意志决定一切，使得不属于多数者群体的少数人的自由和权利被忽视；另一是在多数者内部，所谓大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽视或受到压迫。当社会本身作为整体而凌驾于它的个别个人时，其危害比国家权力造成的危害还大，因为这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它渗入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。因此，为了防止社会暴虐，就要找出社会合理干预个人的限度，正确处理个人自由和社会权威的关系。因此，自由的实质就是群己权界的划分。
在经过功利地分析和平衡后，密尔找到了划分群己权界的两条原则，即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。
按照上面的这条原则，就存在公民自由或社会自由的合理的范围，那就是：第一，意识的内向境地，要求最广义的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不论是实践的或思辨的，或者是科学的、道德的、神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有订定自己的生活计划以顺应自己的性格的自由，要求有照自己所喜欢的去做的自由，只要所作所为无害于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢、悖谬，或错误的；第三，个人之间相互联合的自由，人们有为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗的自由。
在交代了主题后，密尔分别论述了他的三大自由。第二章，论思想自由和讨论自由。它主要是指人们对事物发表意见并进行交流的自由，言论自由、出版自由、写作自由、学术自由等等都同其相关。
在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会来说意义深远：还不是单单为着或者主要为着形成伟大思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能达到的精神力量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般气氛之中，曾经有过而且也会再有伟大的个人思想家。可是在那种气氛之中，从来没有而且也永不会有一种智力活跃的人民。由此看来，思想自由能发展人的个性并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准（教条）或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。另外，思想自由还是追求真理的需要。世界上没有任何绝对确定的东西，即使是我们对某些事物的所谓正确的认识，也是受一定条件的限制，它只是相对的真理；我们对真理的认识是一个循序渐进的过程，我们不能把握而且永远不能把握一个最终的真理；如果我们把这些相对真理绝对化，我们就走向了它的反面。正是因为我们不能确定何为正确的东西，即使确定了也有可能是错的，因此社会对待各种各样的意见（包括信仰）要宽容，要给予人们充分的思想自由。
与思想自由相配套的，是言论自由。真理越辩越明，任何意见，无论是自然的或者是社会的理论，只有经得起反复的批驳才能为人们所接受，依靠外在强制支撑的意见是没有生命力的；只有经过充分的讨论，人们才会真心实意地放弃错误的主张，即使是人们已经接受的正确意见，也应该经常接受人们讨论的检验，这样就不会成为死的教条而是活生生的真理，就会更加有效地作用于个人与社会。讨论自由对于人类精神的福祉必不可少，为此密尔从四个方面加以总结：第一，若有什么意见被迫缄默下去，而这个意见可能是对的，却由于我们自己太武断而压制了真理；第二，即使被迫缄默的意见是一个错误，它通常总会含有部分真理，因为社会上的主导意见不会是也不可能是全部真理，因此只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补足；第三，即使公认的意见是全部真理，若不容它去遭受猛烈而认真的争议，那么接受者中的大多数对这个意见的态度就像对待一个偏见一样，而不是建立在理性的认知上；第四，教义的意义本身也会有丧失或减弱并失去其对品性行为重大作用的危险，因为教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效的，它妨碍着去寻求根据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身经验中生长出来。
人们的思想总会反应在人们的性格上，不同思想的人们就会有不同的性格及其生活方式，即个性。主张思想自由和讨论自由的一个必然结果，就是发展了人的个性，而个性的发展如同思想自由和讨论自由一样对人类和社会具有重要意义。这样，密尔很自然地过渡到第三章：论个性为人类福祉的因素之一。生活应当有多种不同的试验；对于各式各样的性格只要对他人没有损害应当给以自由发展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的证明，只要有人认为宜于一试。
生活在社会中的人同时具有双重属性，即个性和社会性。个性是人的独立地位和自我存在价值的体现，之所以人人不一样，是因为他们各有个性；而社会性是人人都有的一些共同的东西，它是社会得以存在的条件，社会通过法律和习俗等方式去塑造人的社会性。在个性和社会性孰轻孰重的问题上，密尔主张把个性放在首位。密尔认为，当个人能力成熟时，他就应当按照自己的办法去运用和解释经验，自由地决定自己在社会中的行为，这是人的特权，也是人的正当条件，别人的和社会的经验不能决定他本人的行为。
人的个性是社会进步的动力。特别是首创性作为人的个性之一，是人类事物中非常有价值的因素，社会永远需要有人去不断发现新的真理和创造新的事物，世界上没有一件事不是由某一个人第一个做出来的，今天一切美好的事物都是首创性所结的果实。密尔认为，虽然能进行首创的人只是极少数，但为了他们，我们必须保持能让他们生长的土壤，即给他们一个宽松自由的环境，允许他们有个性。凡是首创性的人，往往都有极强的个性，同社会格格不入，在别人的眼里甚至是怪物。但通过对人类历史的考察发现，正是他们首先带来了社会的进步，然后其余平凡的人们模仿他们，社会发展就是这样一步一步进行的。首创的人们要求的只是指出道路的自由，而不要求世界惟他命是从，因此密尔提醒大家，他没有鼓吹英雄崇拜，没有否定普通大众的作用，只是指出社会发展的一般规律。
在这一章，他还提出了一个令我振聋发聩的观点：习俗的专制会导致社会进步的停滞，并举了中国的例子：他们几千年来原封未动；而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。除非个性能成功地肯定自己，反对这个束缚，欧洲纵然有其高贵的过去的历史以及所宣奉的基督教，也将趋于变成另一个中国。压制个性自由让中国付出了代价，如果无视历史，不能汲取教训，那么中国必将付出更大的代价。
其实，给我震撼最大的，是密尔论述的第三种自由：反对政府干涉人们自由联合的自由。考虑到各种情况，他给出了个人和社会办事业的三个理由：第一，如果所要办的事由个人来办比由政府来办更好一些，交给个人办可以提高效率；第二，有许多事情，虽然由一些个人来办未必能像政府官吏那样办得好，但仍旧适宜让个人来办而不要由政府来办，因为作为对于他们个人的精神教育的手段和方式来说，这样可以加强他们主动的才能，可以锻炼他们的判断能力，还可以使他们在留给他们去对付的课题上获得熟悉的知识；第三，主张限制政府的最有力的理由，就是说：不必要地增加政府的权力，会有很大的祸患。在政府现有职能之外的每一增加，都足以更加扩大其对人们希望和恐惧心理的影响，都足以使得富于进取的部分公众越来越变成政府的依存者，或者变成旨在组成政府的某一党派的依存者，国家机器的作用越强大，人们的自由就越难保证。看完这三点，我深深地感受到，真正伟大的思想都是超越时空的，这三点对中国这样一个全能政府不是很好的警示吗？政府渗透到社会的各个领域，对这个社会的进步来说，无疑是个灾难。分权、放权，是自由的要求，也是社会进步的要求。
[转载]《论自由》读后感
这本书让我重新发现了自由的价值。我开始再次憧憬自由
【篇六：论自由读后感】
人生而自由，却无往不在枷锁之中。卢梭。
在现今这个自由泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。
说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。在引论中，密尔有一个生动的比方：在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成自然的自由与规则性自由，所谓自然的自由或者也可以称为最原始的自由，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。而所谓的规则性自由也可以称为制度下的自由这里的规则包括了法律、道德等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言人人都接受法律的约束，人人都从遵守法律中获得自由。而密尔所赞成的，正是规则性自由，并坚决反对的是原始的自由。
在这里我想讨论几组相互对立的词组：个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。
相对于社会，个人永远是个弱者，人们总是通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人在社会中能够占有一席之地，让自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权。
这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。在《论美国的民主》中，托克维尔对美国社会财政生活中已经显露出苗头的多数的暴虐忧心忡忡：普选制度事实上使穷人管理社会。制定法律的人大部分没有应当课税的财产，国家的公共开支似乎只能使他们受益，而决不会使他们受害；其次，稍微有钱的人不难找到办法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。这是富人当政时不可能出现的事情。因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能指望公共开支会有显著节省。这项开支经常是很大的，这是因为立法抽税的人可能不纳税，或者因为他们不让赋税的负担落到自己身上。换句话说，民主政府是唯一能使立法抽税的人逃避纳税义务的政府。（托克维尔：《论美国的民主》（上），董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238239页。）这就表现出，民主做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在社会的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判断的人们形成的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达所有人的意志。
前文提到，社会总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理社会权威和个人自由之间的限度就显得至关重要，找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。密尔从功利主义的角度研究该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象权利的概念（作为脱离功利而独立的一个东西）引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的；但是这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会舆论，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会舆论下的道德压力，都要绝对以它为准绳。在经过正确分析和功利平衡后，密尔找到了这条原则，即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。因此密尔提醒人们不要失去自我，因为对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。
对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的保护为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。
《逃避自由》读后感
《逃避自由》读后感
十三 EscapeFromFreedom
来自医学心理学的作业，同时也是自己很想整理的读书笔记，稍作修改。
你向往自由吗？
一般人都认为，自己是向往自由的，希望成为一个自由的人。但是这个建立在经验上的“公论”真的是正确的吗？
很遗憾，这个“公论”是错误的。并不是所有人都向往真正的自由，或者说他们都只是“叶公好龙”式的向往自由而已。当他们遇到了真正决定性的时刻——我是否要成为一个“自由的人”的时候，就当下而言，许多人做出了放弃自由的决定。
这就是所谓的“自由逃避机制”。
在阐释这个机制之前，我想先讨论一个有关命题——“并不是所有的人都向往自由”的问题，那就是成为人们经验的自由的定义究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社会文化的产物？
《圣经》里有一个著名的故事，那就是亚当，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸园里，亚当和夏娃，还有许许多多的其他的生物快乐地生活在这个上帝的“培养皿”里。他们无忧无虑，甚至没有一点自我意识，他们就是这个“培养皿”的有机的一部分。但是在伊甸园里有一株生长着能分辨善恶的智慧之树。在蛇的诱惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺骗亚当一同吃下了“智慧之果”。、
这个果实让人类从此和其他的动物区分开来——人类有了自我意识，不在把自身视作大自然的一部分，而是独立的，自由的一部分（就逻辑而言，这个地方使用自由一词似乎有些不妥，但是自由应该是最好的词汇了。）。
于是人类开始拥有了自由的概念和意识。
《圣经》的故事生动形象地展示了人与自由的基本关系。人类逃脱了伊甸园“培养皿”的束缚，他获得的一定意义上的自由，我把它定义为消极自由，但是这不是真正的积极自由。
消极自由是指：人得以摆脱束缚，无拘无束。积极自由是指：人能自由地发展。
亚当和夏娃离开了伊甸园，并且再也回不到那个“美好的”伊甸园，他们获得了自由，但是却对自身的渺小感到了恐惧，对自身的前途感到了迷茫，他们开始有了羞耻之心，用树叶做了衣服，开始意识到了人与人的不同，开始感觉到了自身的存在。
想想一个小婴儿，她会从降生，成长，到老去，死亡。她的人生过程就像《圣经》中的亚当夏娃——她的始祖一样。她在刚刚降生的时候，就像一只小兽，和世界上其他的动物没有什么不同，无比地眷恋生养她的父母，仿佛有一种冥冥之中的纽带联系着她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是没有自我意识的，在她看来，这世界的其他人和她自身没有任何区别。
直到有一天，也许是清晨，她突然醒来，审视着自己的身体，摇晃着手指，突然就笑着说：“嘿，瞧你自己，这手指，也就是这样罢了，不难看，但是也没有别人好看。”
就在这个清晨，她开始和自己降生以来的“初始纽带”渐渐分离，和这个世界的其他东西分离开了，于是她就有了自我意识。
于是我们可以知道：自由是人的成长的必然产物，它同时也是所有成长的基本前提。
但是，人们在获得自由之后，往往并没有像人们所预想的一样，开始变成更加伟大而有力量。很多时候，获得自由的人恰恰对自身产生了焦虑，而开始质疑这种自由本身的的价值和意义所在。
这个原因是很简单的，在人类获得自我意识和自由之初，人类通过“始发纽带”和自然紧密地联系在一起。这些“始发纽带”给予了人类安全感和人生导向，它们使人类可以无忧无虑地生活在精神的“伊甸园”里。但是当人类开始成长并且斩断了这些“始发纽带”之后，人类的力量可能并没有随之而变得强大，这种安全感和力量变化的不平衡，导致人类开始变得焦虑。人类便开始质疑自由的存在意义，有的人便开始逃避自由。
看到这里我们可以稍微总结一下，以便接下来的讨论：
以前文的小女孩为例，随着她的生长发育，并且伴随着社会因素的影响下，有意无意间，她逐渐开始斩断自己的“始发纽带”，从而拥有了自我意识和自由。
但是当她斩断了这些给予她安全和导向的纽带之后，她必然会感到自身的渺小和无穷的孤独，同时在人类特殊的社会环境下，无法使他获得足够的力量使她强大到足以抵抗这些孤独的侵袭，于是她产生疑惑：究竟是忍受着孤独，继续在个性化和自由化的道路上前进亦或是选择放弃个人的独特性，臣服并且回到这个世界的怀抱中去？
前文我们已经提到：“初始纽带”一旦切断便无法修复，人类是回不到自己原来的“伊甸园”中的。这个命题的阐释显而易见，我们不再讨论。
所以，在现实中，人们都作出了自己的选择，有的人能够忍受孤独，继续在个性化的道路上前进，但是也有的人选择逃避自由，建立了新的纽带关系。
在上个世纪，德国法西斯在希特勒的带领下在欧洲大陆兴风作浪，成千上万的人为了高贵的“日耳曼民族”献出了自己的自由，这其实就是一个经典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人们忽然之间获得的前所未有的自由，自身却缺乏了足够的力量，于是大家疯狂地逃避自由，和德国法西斯建立了新的纽带关系，世界大战一触即发。
我相信只要拥有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何选择是积极的，如何选择是消极的。那么如果我们选择忍受孤独，继续在个性化的道路上一往无前，我们最应该做的是什么呢？
埃里希·弗洛姆给我们的答案是：爱，以及创造。是发挥自身的创造能力，发展，健全自身独特的个性，自我，最终实现自身的潜能。
补充：
原来的文章到这里就结束了，现在想来，当代社会越发关注“自由”命题，应该也是有许许多多的现世的因素，姑且妄言一二。
随着科技的发展，当代社会的竞争也愈加激烈。很显然，竞争对手之间的关系必须以人和人之间的漠不关心为基础。狗则，任何一个就会寸步难行，无法完成其经济任务——相互斗争。
在这样的大背景下，人们在现实生活中自然放弃了从内心追求真正的自我，人体验到的是自己，像是在市场上待售的商品，他的目的不过是在市场上成功地拍卖自己并获得好价钱。人们过度热衷于追逐物质财富，迷恋于感官享受，就陷入了精神的贫乏。弗洛姆概括道：“尽管拥有物质的繁荣，政治经济的自由，可是精神上，20世纪似乎比19世纪病的更加严重。”
参考文献：
[1] E.弗洛姆. 逃避自由[M]. 哈尔滨：北方文艺出版社, 1987.
[2] E.弗洛姆. 爱的艺术[M]. 孙依依, 译. 北京: 中国工人出版社, 1986.
[3] 刘强,韦娟娟.论现代人的生存困惑——析西方马克思主义者弗洛姆的“逃避自由”
[4]百度文库：关于自由的探讨—读《逃避自由》后感
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