《逃避自由》读后感。
阅读一本好书，可以净化我们的心灵，丰富我们的精神世界，大凡成功的人士，他们都和书籍有着不解之缘，假期时我们观看了作品，相信您对于作品在内心中会有独特的体验，最好我们可以用读后感文章的方式，将阅读中的体验记录成文。我们如何去领会作品的内函呢？为满足你的需求，小编特地编辑了“《逃避自由》读后感”，为方便后续阅读，请你收藏本文。
《逃避自由》读后感
十三 EscapeFromFreedom
来自医学心理学的作业，同时也是自己很想整理的读书笔记，稍作修改。
你向往自由吗？
一般人都认为，自己是向往自由的，希望成为一个自由的人。但是这个建立在经验上的“公论”真的是正确的吗？
很遗憾，这个“公论”是错误的。并不是所有人都向往真正的自由，或者说他们都只是“叶公好龙”式的向往自由而已。当他们遇到了真正决定性的时刻——我是否要成为一个“自由的人”的时候，就当下而言，许多人做出了放弃自由的决定。
这就是所谓的“自由逃避机制”。
在阐释这个机制之前，我想先讨论一个有关命题——“并不是所有的人都向往自由”的问题，那就是成为人们经验的自由的定义究竟是什么？是扎根在人生命之中的天性？亦或是社会文化的产物？
《圣经》里有一个著名的故事，那就是亚当，夏娃偷吃了上帝的“智慧之果”的故事。在美好的伊甸园里，亚当和夏娃，还有许许多多的其他的生物快乐地生活在这个上帝的“培养皿”里。他们无忧无虑，甚至没有一点自我意识，他们就是这个“培养皿”的有机的一部分。但是在伊甸园里有一株生长着能分辨善恶的智慧之树。在蛇的诱惑下，夏娃偷吃了“智慧之果”，并且欺骗亚当一同吃下了“智慧之果”。、
这个果实让人类从此和其他的动物区分开来——人类有了自我意识，不在把自身视作大自然的一部分，而是独立的，自由的一部分（就逻辑而言，这个地方使用自由一词似乎有些不妥，但是自由应该是最好的词汇了。）。
于是人类开始拥有了自由的概念和意识。
《圣经》的故事生动形象地展示了人与自由的基本关系。人类逃脱了伊甸园“培养皿”的束缚，他获得的一定意义上的自由，我把它定义为消极自由，但是这不是真正的积极自由。
消极自由是指：人得以摆脱束缚，无拘无束。积极自由是指：人能自由地发展。
亚当和夏娃离开了伊甸园，并且再也回不到那个“美好的”伊甸园，他们获得了自由，但是却对自身的渺小感到了恐惧，对自身的前途感到了迷茫，他们开始有了羞耻之心，用树叶做了衣服，开始意识到了人与人的不同，开始感觉到了自身的存在。
想想一个小婴儿，她会从降生，成长，到老去，死亡。她的人生过程就像《圣经》中的亚当夏娃——她的始祖一样。她在刚刚降生的时候，就像一只小兽，和世界上其他的动物没有什么不同，无比地眷恋生养她的父母，仿佛有一种冥冥之中的纽带联系着她和她的世界（也包括了她的父母。）。她是没有自我意识的，在她看来，这世界的其他人和她自身没有任何区别。
直到有一天，也许是清晨，她突然醒来，审视着自己的身体，摇晃着手指，突然就笑着说：“嘿，瞧你自己，这手指，也就是这样罢了，不难看，但是也没有别人好看。”
就在这个清晨，她开始和自己降生以来的“初始纽带”渐渐分离，和这个世界的其他东西分离开了，于是她就有了自我意识。
于是我们可以知道：自由是人的成长的必然产物，它同时也是所有成长的基本前提。
但是，人们在获得自由之后，往往并没有像人们所预想的一样，开始变成更加伟大而有力量。很多时候，获得自由的人恰恰对自身产生了焦虑，而开始质疑这种自由本身的的价值和意义所在。
这个原因是很简单的，在人类获得自我意识和自由之初，人类通过“始发纽带”和自然紧密地联系在一起。这些“始发纽带”给予了人类安全感和人生导向，它们使人类可以无忧无虑地生活在精神的“伊甸园”里。但是当人类开始成长并且斩断了这些“始发纽带”之后，人类的力量可能并没有随之而变得强大，这种安全感和力量变化的不平衡，导致人类开始变得焦虑。人类便开始质疑自由的存在意义，有的人便开始逃避自由。
看到这里我们可以稍微总结一下，以便接下来的讨论：
以前文的小女孩为例，随着她的生长发育，并且伴随着社会因素的影响下，有意无意间，她逐渐开始斩断自己的“始发纽带”，从而拥有了自我意识和自由。
但是当她斩断了这些给予她安全和导向的纽带之后，她必然会感到自身的渺小和无穷的孤独，同时在人类特殊的社会环境下，无法使他获得足够的力量使她强大到足以抵抗这些孤独的侵袭，于是她产生疑惑：究竟是忍受着孤独，继续在个性化和自由化的道路上前进亦或是选择放弃个人的独特性，臣服并且回到这个世界的怀抱中去？
前文我们已经提到：“初始纽带”一旦切断便无法修复，人类是回不到自己原来的“伊甸园”中的。这个命题的阐释显而易见，我们不再讨论。
所以，在现实中，人们都作出了自己的选择，有的人能够忍受孤独，继续在个性化的道路上前进，但是也有的人选择逃避自由，建立了新的纽带关系。
在上个世纪，德国法西斯在希特勒的带领下在欧洲大陆兴风作浪，成千上万的人为了高贵的“日耳曼民族”献出了自己的自由，这其实就是一个经典的案例。四百年的宗教信仰被破除，人们忽然之间获得的前所未有的自由，自身却缺乏了足够的力量，于是大家疯狂地逃避自由，和德国法西斯建立了新的纽带关系，世界大战一触即发。
我相信只要拥有基本的分辨是非的能力的人都能明白如何选择是积极的，如何选择是消极的。那么如果我们选择忍受孤独，继续在个性化的道路上一往无前，我们最应该做的是什么呢？
埃里希·弗洛姆给我们的答案是：爱，以及创造。是发挥自身的创造能力，发展，健全自身独特的个性，自我，最终实现自身的潜能。
补充：
原来的文章到这里就结束了，现在想来，当代社会越发关注“自由”命题，应该也是有许许多多的现世的因素，姑且妄言一二。
随着科技的发展，当代社会的竞争也愈加激烈。很显然，竞争对手之间的关系必须以人和人之间的漠不关心为基础。狗则，任何一个就会寸步难行，无法完成其经济任务——相互斗争。
在这样的大背景下，人们在现实生活中自然放弃了从内心追求真正的自我，人体验到的是自己，像是在市场上待售的商品，他的目的不过是在市场上成功地拍卖自己并获得好价钱。人们过度热衷于追逐物质财富，迷恋于感官享受，就陷入了精神的贫乏。弗洛姆概括道：“尽管拥有物质的繁荣，政治经济的自由，可是精神上，20世纪似乎比19世纪病的更加严重。”
参考文献：
[1] E.弗洛姆. 逃避自由[M]. 哈尔滨：北方文艺出版社, 1987.
[2] E.弗洛姆. 爱的艺术[M]. 孙依依, 译. 北京: 中国工人出版社, 1986.
[3] 刘强,韦娟娟.论现代人的生存困惑——析西方马克思主义者弗洛姆的“逃避自由”
[4]百度文库：关于自由的探讨—读《逃避自由》后感
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大学生《逃避自由》读后感
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大学生《逃避自由》读后感【一】
弗洛姆在《逃避自由》一书中从人的心理、社会因素和人性结构三者相互影响的总体探讨了自由对现代人的意义,以及现代人因极度自由而产生的无能为力感而逃避自由的方式。
他指出人类从自然，从母体中分离出来，在获得自我意识、个人化、自我发展的同时，却又陷入了一种日益的孤独，产生一种无权力和焦虑的感觉。这种无权力和焦虑的感觉，使得人们逃避自由(需要事先说明的是，我不会从社会历史的角度对自由方面作出相关分析，这是我力所不能及的，而仅以对看完本书后的所思所想作为文章的主要内容)。
什么是自由?随着时代的越是发展，它的概念越是让人感到模棱两可，它表面上是行为与意识自己做主不受约束与控制的状态，而实质却如弗洛姆所说的：人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。我丝毫不会怀疑这句话的准确性与合理性，因为在现代自由确实受到了外在的或是更多来自内在权威的束缚，这种权威来自伦理道德，法律以及自己的良心等等，而尤其重要的是来自个人本身的无能为力感与孤独感。
他谈到，自由的帷幕拉开欧洲黑暗时代的中世纪，那时人没有竞争，不感到孤独和孤立，有安全感和相属之感，却唯独没有自由，人们却为此抗争，文艺复兴和中世纪宗教改革接踵而来，其结果可想而知。表面上，人们的抗争胜利了，但是他们胜利的果实变成了牢笼再次把他们束缚了，而这次的束缚比以前也更加牢固。其原因在于，欧洲资本主义的兴起与发展使个人无法正常适应而与发展，个人面对冷酷无情的经济竞争变得力不从心。因此，一个个无能为力的个人产生了并把他们束缚在了无能为力感与孤独感的状态。有人会问，自由为何会产生在欧洲，我想我前面已经提到是资本的主义的发展开拓了自由的道路，而资本主义的发展是源于资本的积累，资本的积累在欧洲始于掠夺。
经过几个世纪的发展，通向自由的道路被开拓成了一条康庄大道，到了现代，自由似乎发展到了巅峰。在这极度自由的空间与时间里，人们时刻注意并充分发挥着自己的个性，更积极进取，更有责任心，更加享受自由这肥硕的果实，然而，大部分人对这份果实是无福消受的，我所说的的大部分人所指向的是逃避自由的人，面对日益复杂的社会关系和越来越冷漠人际关系无法正常适应，他丧失了自己的个性，变得跟大部分人毫无差别，乃致用放大镜也无法找出他与他们的不同点，甚至，他被同化并消失在了人群里。接下来我将引入弗洛姆所提到的逃避自由心理机制，即逃避自由和自我实现。
大学生《逃避自由》读后感【二】
逃避自由是以消极的方式面对自由，而这种消极我认为在于个人的不安全感不存在感与自我否定。首先是权威主义，很好的权威主义例子便是阿道夫希特勒，他臣服于有权者，就像二战之前唯英法为首是瞻，入侵波兰后英法的绥靖政策，让他看到了英法的软弱无能便对之藐视，藐视无权者。需要说明的是，臣服者臣服于权威以得到安全和被臣服者主宰弱者以展示自己的力量，这二者之间的是一种病态的受虐--施虐关系，究其本质它们是一种共生的关系，即二者紧密相连，相互生存，谁也离不开谁;破坏欲，破坏外在权威以驱逐难以忍受的个人无能为力感与孤立，与自身之外的世界相比，我感到无能为力，为了避免这种感情，我可以摧毁世界。可以肯定，如果我成功驱逐了它，我仍然孤立，但我的孤立是光荣伟大的孤立，其中，我自身之外的权力都无法将我击碎，因此我体验到了成就与满足。
这就不难理解家庭暴力事件的频繁出现，在庞大而复杂的社会关系里，我感到微不足道，在家庭里我却能体验到一种满足，在绝望后最后的满足;机械趋同，放弃自己的个性，服从于更大的集体以克服自身的无能为力与孤独，可以明确的是，集体后面代表的是文化，个体的共同期待成为的文化按照集体的标准将个人塑造成集体所期待的人，可以说，我们的文化实质是一种模型，个人是模型下的机器(请原谅我在此把人比作机器，而人还拥有了太多无法满足的欲望)。生活中的个体是微不足道的，但如果他附属于一个集体，他便能体验到这个集体的荣耀，他可能体验到一种归属的快乐，甚至为当初的快乐而沾沾自喜，尽管他在这个集体里也显得如此的微不足道。正如顾客和商家，顾客走进独立商人开的零售店时受到重视，他个人的购买对店主至关重要，他像个重要人物那样受到接待，别人要揣摩他的意愿，买东西的行为使得他很重要，也很有尊严，甚至体验到了满足。顾客对大商店的感觉是何等不同!辉煌的建筑、众多的雇员以及玲琅满目的商品给他深刻的印象。
与这些相比，他觉得自己渺小、很不重要。作为一个个人，他对大商店无足轻重。作为一位顾客是重要的，商店不想失去他，因为这意味着有些地方出了错，而且意味着商店将以同样的原因失去其他顾客。作为一个抽象的顾客他很重要，作为一个具体的顾客则无重要性可言，没人会对它的到来感到高兴，更没人特别关注他的意愿。但总的来说，作为一个具体的顾客，他体验到了作为抽象顾客的荣耀。因此，这就不难解释为何总有缠绕不休的人选择放弃个人的完整性以趋同于集体，至少，它能使个人暂时成功驱逐孤独感与无能为力感。弗洛姆针对这种消极的自由提出了自己的解决办法。我们坚信有这种积极的自由存在，即，自由的扩大的过程并非恶性循环，人可以自由但并不孤独，有批判精神但并不疑虑重重，独立但又是人类的有机组成部分。这种自由的获得要靠自我的实现，要靠的人应该是他自己。从这里我们可以看出他坚信人是有自由的，并且认为获得自由的方式却是自我实现。自我实现的概念由人本主义马斯洛提出，他指出自我实现是指：人都需要发挥自己的潜力，表现自己的才能;只有当人的潜力充分发挥并表现出来时，人们才会感到最大的满足。然而马斯洛同样也承认能够自我实现的人是相当少的，这是否这也说明了弗洛姆其实也认为只有极少数人能够享受自由，而自由这种普遍的意识形态是很难实现的。然而，我仍然不禁要问，人真的具有自由吗，弗洛姆也提到人的意志，良心，理性征服了人的自然倾向，建立起其个人对自然的部分统治，这似乎成了自由的本质。
而意志、良心和理性在很大程度上都源于伦理道德和社会准则，社会伦理准则告诉我们哪些是对的，哪些是不被允许的，个人则将这些伦理准则内化为了自己意志、良心和理性。弗洛姆认为真正的民主代表自由，民主：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。而我们知道，平等在现实生活中是绝对不可能的，因此民主的最多也只能是多数人的民主，仅能代表多数人的自由，况且以上假设都建立在民主确实存在的情况下，但谁又能证明真正的民主能存在呢?
或许人是不具备自由的社会属性的，发展的道路并不不是自由前进的方向，或者说自由已经不能适应时代的发展，它被抛在了时代的后面，人们迫于无奈的将之丢弃，更好的生存与发展是他们正当的理由，可悲的是自身的完整性也随之放弃，它包括意志、思想甚至是欲望，如果连这些都已经丢掉的话，他的却成为了一台机器，他的所思所想、所作所为包括自己的所得所有都是别人所共同期望的，却不是他的，到头来他将发现一切都不是他的而一切也都是他的，更可悲的是这一切是可悲还是可幸他却不能判断，如同我们一样。
大学生《逃避自由》读后感【三】
弗洛姆在《逃避自由》中认为，社会性格是有共同基本经历及生活方式的群体多数成员性格的基本核心，它将外在必然性内在化，趋势人聚精与某一既定政经任务上。而思想，也只有在其回应了某社会性格中最突出的某些需求时，才能变为现实。
因此许多人在谴责所谓人性的罪恶，哀叹丑陋的中国人时，在享受道德制高点的快感之余，亦必需从历史的维度考量这种社会性格背后的群体经历及条件，即相应的社会经济、政治状况，而非无端散发一天愁。
此外，社会性格的概念，也可以为从社会条件到特定群体行动提供一条解释的桥梁。比如，弗洛姆认为，当时德国工人阶级没有对纳粹主义jsf究了民主与自由。他提倡现代民主与工业化国家，但他仍然强调了如果仅有这些社会提供的外部自由而没有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明虽然我们已经不再受显而易见的独裁主义的影响，但我们的思想、我们的行为仍然受着所谓的常识、专家意见、广告这些因素的制约。一个人真正的自由就是完全不受约束地自我表达和自主地开展行动，并且要对个人真实的情感进行真实的反应。他的存在论中明确地表达了这样的观点生命的意义就在于活的过程。但弗洛姆的反对者们怀疑到，如果真像弗洛姆宣称的保持真实的人性就是在与那些和我们共享一个世界的人保持真正的联系的话，我们的世界将是一团糟。
人本应是自由的!但人在现实的社会中是不存在自由的，或者用宗教学家的话来描述现代人的自由便是命运是无法决定的，你或是被上帝拖着走，或者跟在上帝的身后，当是后者时，你就是自由的。而现代人所要做的仅仅是将命运和上帝换成其他的名词去理解而矣。
所以，人们逃避自由并不是其他的原因，实质上不外乎是内心的欺骗感，同样的不自由，如果别无选择我宁愿选择公开的不自由。否则，我们也许会在罪恶的民主下永远的牺牲了我们的自由。
《逃避自由》读后感800字
这本书出版于 1941 年，正是纳粹德国发起对外侵略的第三年。
弗洛姆发现，纳粹得以统治德国的原因，正源于我们对于自由的“逃避”。他一针见血地指出，很多人所追求的个人自由，只不过是一个幻影。因为这个社会充满着变化、不确定、疏离感，我们不可避免地被孤独感和恐惧感驱使着。所以很多人选择臣服于公共舆论和大众意识，过上了从众的生活，放弃了自由。法西斯正是巧妙的利用这一点，实现了它的政治目的。
在本书中，弗罗姆回顾了人类追求自由的历史。他指出，人类历史是一个“日渐个人化及日渐获得自由”的历史。亚当和夏娃违反了上帝的旨意偷吃禁果，从而真正有了作为人的意识，自由开始了，与此同时，人与自然的和谐状态亦因此遭到破坏。人类一方面摆脱了传统的外在权威的种种束缚，尤其在当今，人类差不多完全摆脱了宗教及诸种权威的影响，并拥有较充分的物质财富，成为完全“独立的个人”；但另一方面，一旦人类独立，人与自然的和平共处被瓦解，人的生命价值的完整性亦不复存在。在这之前，人隶属于宗教、社会和家族，而不属于自己。这种状况妨碍人类朝自由、自决和完整的方向发展，但是，它往往又是“慈爱、互助及安全”的，人可能感受到饥饿和外在压迫的痛苦，但人不感到孤独。
然而，获得“自由”的现代人则呈现出另一种情形。在走向现代化的过程中，人日益个体化，成了一根根伟岸羸弱的风中芦苇。现代文明制造出大量的物质产品，它像一堵堵高墙，将人与人隔开，把人拉离本真状态。乡下人的热情纯朴在城市绝迹，茅屋的原始气息在一幢幢高楼大厦中荡然无存。甚至在一个人格不健全的社会，人们连孤独也无从察觉，只有麻木、浮躁和野蛮。人们赤裸裸的炫耀财富，却离本真愈远；人们谈论性，谈论女人，却离本真愈远；人们宽容默许一切，却离本真愈远。在当下时代，存在真正成为了一个问题。
那我们只能对“自由”敬而远之吗？弗洛姆告诉我们，有独一无二的创造，才有个人的价值，有真诚的爱，人与人之间才能产生联系。唯有创造与爱，可以战胜我们对于自由的恐惧与逃避。
《逃避自由》读后感1500字
1.通篇来看，这本书里弗洛姆都在对马斯洛的人本主义和弗洛伊德精神分析理论进行调和，同时强调人的社会性。
2.深受尼采的权力意志学说的影响
3.在逃避的心里机构里，强调摆脱孤立和无权力的焦虑是作为个体逃避自由的核心动机所在，极权主义、破坏性、机械趋同，都是个体寻求自由的手段。
4.人类的自由从积极意义来看，是在于获得人性尊严及个人力量，即自我实现的需要。
5.自由的意义是动态变化的，从中世纪宗教改革到现代社会，除去宗教、经济、社会等外部因素，仍有诸多内在因素阻碍了我们对于自由的认识，但是都伴随着个人的孤寂感和和无力可施的苦闷。
6.绝大部分人选择舍己的自动适应来调和自己与世界的矛盾，即完全去个性化、满足他人期望，变得和他人完全一样，借以消除对于孤立和无权力的恐惧感和焦虑感。
7.我们主观上以为是我们自己的东西，包括希望、感觉、思想和器官感觉，都有可能是外界加诸于我们的(如催眠的暗示)。这也意味着，同时我们在顺从权威的时候，也会以自己的思想加工，虚伪地欺骗自己这是自己思考的结果。
8在现代社会里，我们也会不自觉的应用美国心理学家埃利斯的ABC理论(咨询心理学中合理情绪疗法重要的理论基础)，我们对被施加压力行为A(activating event )以及结果C(consequence)的无力感转嫁到信念B(belief)上，即通过认知的自我调整以达到行为及后果的合理化。从这个角度讲，极权主义里被虐待狂对于虐待狂的依赖和认可、虚伪的思考，都是我们掩盖行为真正的动机并将之合理化(即调和愿望与现实)的过程。
9.丧失自我使得我们过分迎合他人期望，自动与他人同一化，这种互相促进的循环中，我们往往选择服从新的权威，因为新的权威给予安全感并解除自我价值的怀疑。
10.我们逃避的不是自由，而是自由带来的孤独、怀疑与不安，为了寻求安全感，我们选择被束缚，选择逃避自由，但是这种安全感诞生于虚幻的自由意志，在自由与束缚的不断交替中，本身是不堪一击的。
11.匿名权威照顾了我们自以为的自由意志，免于我们对强迫性命令的执行，但是这种隐藏的不对等关系说服力更强，对于我们的自由危害更大。
12.唯有当我们有能力可以有自己的想法时，表达我们想法的权力才有价值。唯有当内在的心理情况能使我们可以确定我们自己的个人地位，不受外在权威控制的自由，才能成为一项永恒的收获。
13对于批判性思考的扼杀带来的后果一是对于接触的任何事情都抱有怀疑和讥诮的态度;二是幼稚地相信权威人士的话。这两种态度是现代人的常见典型，结果都使得我们没有勇气自己去思考，自己做决定。
14.现代人在幻觉下生活，我们所有的精力都用在获得我们所要的，而大多数人从未怀疑这种行为的前提：即我们是否确知我们真正的需要。我们很难停下来想想，我们追求的目标，是不是我们想要的。
15.人们难以认清我们的希望，不是真正地属于我们自己的，而是外界加诸于我们的。在现代史的过程中，教会的权威由国家的权威而代之，国家的权威又由良知的权威而代之，如今，良知的权威又由普通常识及舆论的匿名权威而代之。我们不晓得，我们已成为一种新的权威的牺牲者，在自由意志动物的幻想下生活着。
16.获得自由的方法，是自我的实现，是发挥自己的个性-积极性的自由在于整个而完整的人格的自发活动。自发性活动是自我的自由活动，出于自由意志的活动。
17.我们最感到羞耻的事情莫过于，我们所作所为不是我们自己想做想为的，而最令感到骄傲和快乐的则是，我们所作所为是发自内心的。18.活动的经验是唯一能给予我们真正快乐的满足感，然而现代文化中我们更强调事情的结果而不是过程，因此一旦我们自以为捕捉到幻觉似的成功时，我们就立马开始厌倦。
19.在独特的个人自我之上，没有更高的权力，人是他的生活中心与目的;人类特有个性的成长与实现是未知的目的，绝不可拿其他假定更具尊敬的目的来取代此目的。
20.主观的快乐经验并非一定是衡量某种行为价值的标准。比如被虐待狂。
21.真正的理想的定义是：任何可以促进自我成长、自由与幸福的目标。也唯有在一个社会中-个人生长与幸福-是文化的目标，个人不必屈服外在的权威，也不必受外在权威的利用，以及，他的良知和理想是真正属于他的，唯有在这样的一个民主社会中，自由才会真正地实现。
22.民主制度和法西斯主义的区别在于，民主制度是一种创造经济、政治及文化的条件，以便可以充分发展个人的制度。法西斯主义则是强迫个人服从外在目标，减弱个人个性的发展。
《逃避》读后感800字
在人生的十字路口，我们总是会面临许多选择，它们会使人感到彷徨，既而有些矛盾，又有些无奈。如果，你的选择是逃避，那么，也许你就获得了短暂的快乐和轻松；如果，你愿意奉献自己的汗水，那么，也许你会获得永久的快乐。如果真是这样，逃避，还有意义吗？
林林和杨玉艳在开学前一起去学校玩。由于假期里学校重新装修了一番，所以地上有很多垃圾。一位老师请她们明天来帮忙打扫。林林听了很不乐意，觉得这活不是她干的，第二天便呆在家里心安理得地玩耍；杨玉艳倒觉得自己是学校的一分子，有义务为学校做贡献，第二天就叫上一大堆同学一起去帮忙，大家干得不亦乐乎。开学后，林林见大家都不理她，仿佛知道了些什么……
一个人，是永远逃避不了心里的内疚的。放下书本，我轻轻地叹了口气。心想：林林怎么一点也没有集体荣誉感！这种人可真虚伪！我渐渐对林林有了不好的看法。 啊！我想到了——我也逃避过！惭愧，内疚，后悔，伤心……各种各样的滋味全部涌上心头，原来，我竟然也是喜欢找借口逃避的人！事情是这样的：
过年时，因为家里要来许多客人，所以大年夜的时候，我们就开始了辛苦的劳动。我负责的是扫地。我一听，急了，因为家里面积很大，唉，要扫到猴年马月才能扫完呀！于是，我就动起歪脑筋来——装病。我躺在床上喊肚子疼，信以为真的爸爸妈妈马上叫我停止了劳动，继续休息。我裹着柔和的被子，心中充满了“胜利”的喜悦：哈！我不用劳动啦！我躺在床上，注视着忙碌的爸爸妈妈，看着他们的汗水汇成了小溪。突然，心里很不是滋味，觉得自己好自私，找了一个逃避劳动的理由，获得休息。更严重的是，我虽然心怀愧疚，但是竟还是躺倒了吃晚饭！
想到这里，我的心已经压了一块大石头，愈发痛恨自己，责问自己为什么要逃避。的确，家庭大扫除我是逃避掉了，但是，心里的内疚永远也逃避不掉！我决定，我一定要鼓起勇气，去和爸爸妈妈说声“对不起”。
逃避，是一种害怕的表现，逃避，是一种胆小的表现，逃避，更是一种不负责任的表现。我相信，逃避只能让人更痛苦，所以，以后，我也不会再逃避了！
读《守望·逃避》有感
读《守望·逃避》有感
江苏省宜兴市洋溪小学六（2） 许威
在漫长的人生道路上有许多困难等待着我们，当困难来临时，我们不该选择逃避，因为那样只会表现出你的胆小怕事，从而表明你是一个不敢承担责任的人。在这个社会，人人都有一份责任。医生就应当救死扶伤，教师就应当教书育人，而学生就应当努力完成学业，做好自己该做的事情。
文中的林林为了逃避去学校打扫卫生，编了许多谎言，撒谎说去外婆家，不接电话，害得妈妈请假白跑一趟。后来，当她去学校发现教室里干净整洁、窗明几净，心里感觉空落落的。是的，她虽然逃避了劳动，可内心的愧疚，却是永远也无法逃避的。
这个故事唤起了我以前经历过的一件事。我家住在学校附近，所以每个学期开学前几天老师都要叫我去学校打扫。那是三年级的下学期，眼看又要开学了，我知道班长会来叫我去打扫卫生的。可一想到教室里灰尘乱飞，课桌横七竖八的模样，心里就打退堂鼓了。那天，班长果然来了，我事先把门死死锁住，假装不在家，班长在门外喊破喉咙我都不吭声，直到看着班长远去的身影消失……第二天来到学校，尤其面对班长，我心里特别不自在，不舒服，好像感觉总有许多双指责的眼睛看着我，许多双手在我背后指指点点。开学前的大扫除我是逃避了，可自己心里的内疚，却是永远都逃避不了的。
我明白了每一次逃避还不如坦然地去面对，面对才不会让自己失落。这样的感觉非常复杂又糟糕。林林的逃避成了她心中的阴影，每一个人的逃避都会让自己有不好的感受。这个故事虽然很短却给我的教育极为深刻，心头那一只叫做“阴影”的小怪虫就让它停留在过去吧，好好对待现在的生活。生活不是逃避，生活是面对！这会让我们守得云开见月明，这也会让我们一起期待美好的明天。
我们的生活是自己掌控的。所以，千万不要逃避，要勇于承担责任。因为我们逃避的往往只是表面现象，而逃不掉的却是内心的煎熬。
指导教师：袁丽群
论自由读后感1900字:论自由读后感
19世纪英国著名哲学家、逻辑学家和自由主义思想家密尔所著的《论自由》，完成于1859年。该作品所论述的自由主要是公民自由和社会自由以及他们的权界关系。我国思想家严复把该书翻译书名为《群己权界论》。该书语句生涩很难读懂，我认真读了两遍，理出点头绪，理解感受如下：
密尔说：个人的行为只要仅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社会承担职责。其他人在为了自己的利益而认为有必要时，向他提出忠告、指教、劝说以致回避，这些是社会向他的行为正当的表示不喜欢或责难时所能采取的唯一举措。对于损害他人利益的行为，个人则需要承担职责，并且在社会认为需要用这种或那种惩罚来保护它自身利益时，个人还应当承当社会的或法律的惩罚。这就是个人自由和社会自由的权线界限。
密尔首先强调个人自由的重要性和必要性。他认为个人自由务必是出自本人本能的行动：包括一是意识的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在实践和理论方面，在科学、道德、神学和信仰方面，在发表和表达意见方面的自由。二是自由制定个人生活计划，自由按照所喜欢的去做，实现个性的充分发展。三是个人之间联合的自由。
同时，他强调个性的自由发展不仅仅是促进社会进步的重要因素，而且是人性的本质要求。这是因为人的性格千差万别，最了解自身需求和内心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一个模子和传统习俗作为自己的行为准则，则使天下的人都变成相同的人或相似的人，个人没有了特点和棱角，丢失了独立思考的潜力，各种欲望和冲动也将失去，天才将被泯灭，社会日益同化，就会造就了碌碌无为的凡俗之辈，社会缺乏进取精神，失去了前进的动力，社会就会走向衰弱的命运。
相反，社会尊重每个人的特点和个性，个人自由的选取自己生活的方案，为了到达自己的目标，他就会使用自己的观察力去看，使用推论力和决定力去预测，使用活动力去搜集材料，使用思辨力去做决定，还要事前事后周密思考，对于实践中遇到的困难和问题就会想法设法加以克服，以激发个性的充分发展，施展自己的潜能，实现自己最大的利益和价值，同时推动社会的进步和发展。
社会需要天才，因为天才是社会进步的不竭动力来源。但是天才只有在自由的空气里自由地呼吸才会发挥作用，并且天才本身就更具个性和特点。因此，社会在干涉个人自由时务必格外慎重，务必有严格的一个限度。因为那些决定在法律惩罚或者舆论支持之下大家遵守的行为准则，主要是社会的好恶，或者社会中一些有势力的部分人的好恶，制约人们行为的原则就是按照他们所愿意做的那样去做。社会和政府就应把能交给个人做的事情交给个人去做。这样不仅仅能发挥个人的活力，而且还能培养人们更多地社会实践经验和潜力，更加融入社会和政府之中，学会独立思考和处理问题的潜力，不是永远依附于社会和政府。
我觉得读书不能就读书而读书，就应学以致用，把书中的智慧多与现实联系起来并加以思考融通，以在现实中得到借鉴。透过读该书我有如下启迪：
一、家长与孩子的关系：家长生育孩子后，不仅仅满足孩子成长所务必的物质条件，还要把孩子培养成心智健康的社会人才。因此需要家长做到，不要给孩子很多条条框框，只要大的原则不违背，就应给孩子更多的自由成长发展空间，让孩子在无拘无束的自由环境中快乐成长。千万不要把自己的意愿强加给孩子，让孩子按照你所认为正确的轨迹发展。更为甚者，以为了孩子好为借口，强迫孩子务必听你的话，按照你的思维和思路教育孩子。这样做最后结果是好心办坏事。不要以为孩子十分听话就是好事，要学会让孩子有独立思考决定的习惯和潜力，不要怕孩子吃苦和失败，要让孩子能自己做的事情大胆的放手让他去做。千万不要做越俎代庖的事情。同时要鼓励孩子敢想敢做，敢于尝试新鲜东西，并且勇于担当的精神。不要做循规蹈矩、没有主见、人云亦云的庸俗之辈。更不要做被世俗和习惯行为所禁锢的好好人。同时对孩子所犯的错误，要有一颗包容的心，培养孩子建立一颗独立思考，勤于实践，敢于挑战权威，追求自由精神，富有激情创新的新一代。同时也要尊重孩子的活法，因为每个孩子都有每个孩子的活法。
二、政府与公民的关系：一个国家只要政治、法律与社会持续对多元化个性的宽容，社会就会充满个性、自主性与创造性。如果一个群体是由有个性、有生命、有活力的个人组成，这个群体就会充满活力和生命。社会就应宽容那些有强烈欲望、激情、活力乃至冲动的人，欲望与冲突是制造英雄的材料，也是推动社会进步不可缺少的动力源泉。19世纪欧洲的成功在于自由、在于个性和多样性。中国衰落的原因是缺乏自由、个性与多样性。欧洲的个人、阶级、民族之间，彼此都极不相像。他们都追求自我，敢于尝试，勇于突破，因此获得了快速的发展和成功。而中国的衰落在于国民的极为相似。在儒家文化一统天下，伦理道德、社会舆论成了人们头上的一项枷锁，以一样的格言和规则来管制着人们的思想和行动。把祖宗的东西变成永恒不变的法宝，墨守成规，夜郎自大，不思进取，在一片静止中走向没落。这不能不让我们痛心疾首。改革开放的实行，就是松绑了人们的思想和行动，才有这三十多年取得巨大成就。其实个人和国家一样。没有个性，没有追求，没有紧迫感，就会落伍，就会淘汰。
论自由读后感
【篇一：论自由读后感】
《论自由》是英国资产阶级哲学家、经济学家、自由主义的著名代表人物。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度，并提出了自由的各项原则。关于论自由这本书，密尔在引论中开宗明义地说，他所要讨论的是公民自由或社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。全书要义可以概括为两条基本原则：一、个人的行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责；他人对于这个人的行为不得干涉，至多可以进行忠告、规劝或避而不理。二、只有当个人的行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权，也才能对个人施加强制力量。
它将自由问题的探讨从国家与个人延伸到社会领域，深化了启蒙运动以来关于个人自由与政治自由的论述，成为自由主义理论体系的集大成之作，它对个人自由的强有力的热情辩护，使之成为英文世界里捍卫自由的经典。
在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。现在看来，密尔的这句话是相当政治不正确的。一个如此强调自己对自己负责，他人无权干涉的人，怎么会觉得用专制来对付一个民族是正当的呢？原来，在密尔看来，野蛮人的种族就好像人类中的未成年人，他们无法对自己负责，需要成年人的照管。可是，如果密尔的这种看法成立的话，那么我们的文明种族是怎么长大的呢？在人类刚出现的时候，可没有其他人来帮助、照管这些野蛮人啊。
对于某些意见，因我们自己的判断裁定其错误就拒绝倾听，为了更充分说明这种做法的危害性，看来有必要把讨论付诸具体的案例；而且最好我首先选择那些最不利于我的例子，在这些例子中，反对言论自由的论点，无论是从正确性上还是从有用性上来说都被视为是最强有力的。
人类自由的适当领域包括：第一，意识的内向境地，要求着最广义的良心的自由、思想和感想的自由、意见和情操的自由、发表和刊发意见的自由；第二，趣味和志趣的自由；第三，个人之间相互联合的自由。假定全体人类减一执有一种意见，而仅仅一人执有相反的意见，这时，人类要使那一人沉默并不比那一人要使人类沉默较可算为正当。
相应于一个人对自己的孤独判断之缺乏信心，他就常不免带着毫不置疑的信托投靠在一般世界的不可能错误性。而所谓世界，就每个个人说来，是指世界中他所接触到的一部分，如他的党、他的派、他的教会、他的社会阶级。我们所谓的世界，只是我们接触的那小小的一群人。虽然网络时代让地球变成了一个村落，然而作为一个个体，能够接触到的人和观点终究还是少而又少的。在世界这只庞大的大象面前，我们永远是盲人。所以，我们盲目相信世界的看法，和盲目相信自己的看法没什么两样。
自由原则不能要求一个人有不要自由的自由。如果在当今社会有完全的自由，那么我们的生活将会达到一个不一样的阶段。本书中提出最中心的就我们在不影响到别人的生活的情况下达到自己的绝对自由。但是现在的社会可以给我们有这样的自由吗？
【篇二：《论自由》读后感】
约翰密尔的《论自由》探讨的是公民自由或者称社会自由。也就是探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
从某种意义上来说，他几乎从最远的年代以来就在划分着人类。我们可以这么理解，人类社会阶级的出现，正式公民自由与社会自由出现区分与差别的表现。而随着阶级划分的越来越细，越来越完善，到国家的出现，以及后来所发展的集权、专政与所谓的民主社会，都是公民自由或社会自由的变化而引起的。或者说是，都是由：社会所能合法施用于个人的权力的不同与变化所形成的产物。
自由与权威之间的斗争，似乎从有了人类文明起就已经存在了，特别是在国家出现之后，更加明显。而且，自由与权威之间的斗争也给古往今来众多的文人们提供了一个永恒的、永远都不过时的话题。追寻自由，成了各个时代文人们都竞相追寻的时髦。
在统治者与臣民之间的的相处中，人们所认为的统治与被统治，对于自由的限制与约束，以致于发展后期所必然出现的人们揭竿而起，推翻专政、暴政所得来的那些自由。那是所谓的自由。《论自由》中这样说的统治者会试图用以对付其臣民，正不亚于用以对付其外来的敌人。他们将权力看作是一种武器。
为什么人们的自由要受到限制？换言之，正如人类所常说的那样自由是相对的、世界上没有绝对的自由。为什么呢？
关于这一点，在约翰密尔的《论自由》中，作者有这样一段比喻在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制。而这个限制就是他们所谓自由。
我们是否可以这样理解：因为他们少数一些人的利益所在，所以他们需要限制我们的自由，给人们相对的自由以维护统治。这就又涉及另一个根源性的问题了，即我们有绝对的自由吗？、我们的自由是别人给予的还是我们自己创造的？这两个问题，人们到今天一直还在争论。从历史上看，只要人类一天还满足于以另一个敌人去攻斗一个敌人，还满足于在多少有些有效保证足以对付主人的暴虐的条件之下便由一个主人来统治自己，他们就还没有使自己的渴望超越这点之外。
作者约翰密尔认为，在统治者与公民自由的博弈中，美国的宪政是一个特殊的存在。它的出现标志着一个新的时代的到来，即自由党派竞争的时代。
在政治理论和哲学理论当中，正和在人当中一样，成功倒会把失败所会掩住的错误和弱点暴露出来。而在作者看来，这种自由党派竞争的情况，当它还只是一种在书籍中才可见的、听起来颇成一条自明的公理之时，政府只当它是另一场暴动而已。而当第一个民主共和国成立之后，于是这种选举制和责任制政府就成为观察和批评的对象。这时人们就觉察出来，原来所谓自治政府和所谓人民施用于自身的权力等类词句，并不表述事情的真实状况。运用权力的人民与权力所加的人民并不永是同一的。但作者还是发现，这种民主共和制是人民会要压迫其自己数目中的一部分，而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。换言之，在本质上还是没有解决。变成了作者所说的多数的暴虐。
约翰密尔的《论自由》中有一个很出名的观点，就是多数的暴虐的观点。他对于当今的国际政治来说有相当大的前瞻性。
书中这样说：当社会本身是暴君时，就是说，当社会作为集体而凌驾于构成它的各别个人时，它的肆虐手段并不限于通过其政治机构而做出的措施。社会能够并且确在执行它自己的诏令。而假如它所颁的诏令是错的而不是对的，或者其内容是它所不应干预的事，那么它就是实行一种社会暴虐；而这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不常以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它透入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。这种情况比以往有过之而无不及，更可怕！
社会是这样认为，即使它错了也没人发现，在一个国家，人人都同一种颜色，同一个思想，同一种文化，仔细想想这是一件相当恐怖的事。当一个社会都是一个思想了，那本身就是一种畸形，与人类的自我发展是相违背的。古人讲兼容并包、海纳百川，是注重各个不同的文化都发展，并且各自繁荣，这样这个世界才会更加繁荣、精彩，才会不让一些稀有的、独特的文明的足迹被淹没。
【篇三：《论自由》读后感作文】
很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
密尔对西方自由主义思潮影响甚广，尤其是其名著《论自由》（OnLiberty），更被誉为自由主义的集大成之作，同时也与弥尔顿的《论出版自由》一道，被视为报刊出版自由理论的经典文献。这部著作的要义可以概括为：只要不涉及他人的利害，个人（成人）就有完全的行动自由，其他人和社会都不得干涉；只有当自己的言行危害他人利益时，个人才应接受社会的强制性惩罚。这就是密尔所划定的个人与社会的权利界限，所以，1903年当严复第一次把《论自由》介绍到中国来时，书名就叫《群己权界论》。当我看到严复先生所翻译的这个标题，似乎这更是密尔所要表达的主旨。
整本书的建构清晰易懂，完全与其行文内容不同，开章引论，于后三章分述，末章叙述其应用。在《论自由》一书中，密尔所谓的个人自由是公民自由或社会自由。这也是他所论自由区别于前人如自然法学派，把自由看作是不依赖于社会，而是独立于社会之外的天赋权利。在老师在指定书目之前，我便有意地去尝试着去读这本论著，原因在于一次在网络上搜索，《论自由》是新闻传播学必读的课外读物，事实如此，密尔本书的重点也在于第二章《论思想自由和讨论自由》。密尔在第二章的末尾总结论证了思想言论自由在认识上的意义，这里有必要摘抄下来，因为这一系列的论证对推动自由主义的发展和传播起了重要作用，并且使他在自由主义思想史上享有很高的声誉。论证如下：第一，若有什么意见被迫缄默下去，据我们所能确知，那个意见却可能是真确的。否认这一点，就是假定了我们自己的不可能错误性。不可能错误性的提出是密尔论证言论自由的重要论据，没有什么不可能错误，故而，任意意见都可能去发布。第二，纵使被缄默的意见是一个错误，它也可能，而且通常总是，含有部分真理；而另一方面，任何题目上的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理：既然如此，所以只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补充。密尔在这第二点上确定了错误意见的存在的意义，它之所以存在是对既存真理的一种补充，它有利于真理的完备性。第三，即使公认的意见不仅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且实际遭受到猛烈而认真的争议，那么接受者多数之抱持这个意见就像抱持一个偏见那样，对于它的理性根据就很少领会或感认。这一点简直是太有说服力，反对意见的提出，就会逼迫持有者去说服反对者，而一旦持有者没有从根本上体会真理，那么只会被反对者所识破，只因为有反对者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四点，教义的意义本身也会有丧失或减少并且失去其对品性行为的重大作用的危险，因为教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效力的，它妨碍着去寻求根据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身经验中生长出来。
密尔所宣称的自由毕竟是离不开社会的，人是一个能够自由发展的、任其随自己喜好的态度去生活。但是，他也必须区分自己自由的权利界限，在密尔的自由论中，自由，也就是不能损害到他人的利益。这也是我所能读懂的层次，在不干涉他人权利、不损害他人利益的情况下，你是可以干任何你想干的事情的。当然，政府也不能干涉人们的这种自由，密尔理论中，政府过多干涉人们自由，会增加政府的权力，一定程度上会使人们陷入崇拜权力的情况，从而丧失自己的自由观念，依附于政府，而人们按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整个社会的发展，如前面密尔所述，意见就算有其真理性，但反对的或者不同的意见在一定程度上对其真理性是有所帮助的。我是这样体会的。
密尔的理论就先谈到这里，本篇读书笔记，我用了读不懂来形容我所认识的自由，当然既是形容这部著作，也是形容我所看不懂的当今中国社会所谓的自由与民主，以及一些为人师所传授的民主自由。是的，中国的民主自由是与当今世界所谓的民主自由有一定的距离，正如韩寒所讲，在网络上发表一些文章的时候，会有一个审批的过程，会有一些字会变成一些奇奇怪怪的符号，这都是在西方国家不能所遇见的情况，这完全是政府干涉个人言论自由的铁证。或许，是有太多人只看社会的这一面，在我看来，整个社会是前进的，总有一些手段是必须要实行的，一些人总是在试想如果中国政府按照西方政府那样做，该多好，我想问，多好是哪里多好？体制要变，民俗要变，人们要被强迫地去接受所谓的民主自由，时髦的说也就是突然被民主被自由，一个人总要被周围的环境所感染，会慢慢适应，会逐渐去放弃自己这方面的畅想，逐渐同化，不横向比，纵向比，这种变化是很客观的，横向比，我们只能兴叹，有时候，我反而感觉西方国家安全感不是很强，一切都放开，在适当法律下，谁知道谁哪天会情绪变化，对他人怎么样？
自由，感性来讲，只要是简简单单能做到自己想做的事情就可以，一定要与自己过不去，那也没办法，有一批人在争取西方式的自由，需要这样的人，正如密尔在《论自由》里所说的的另外一个层次，每样东西都有存在的理由，都能促进社会的进步的。
【篇四：论自由读后感】
你们知道鸡与鸭的不同吗？
十一假期回家，发现一个有趣的事情，圈养在一起的鸡鸭，门没关严实，鸭子兴致勃勃地鱼贯而出，而鸡则对此毫不在意。
鸡的表现，我并不感新奇，因为我很早就知道，关久的鸡，你打开篱笆门，它们会有好一阵子都不敢往外踱步。而鸭子身上，似乎有一种用不完的激情在，不停地伸缩弯曲而修长的脖子，一前一后，嘎嘎嘎叫个不停，貌似总要探索新的地盘，那篱笆外的世界。
回家也把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。
人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握的真理有多残缺。同时，人类没有出现比现实更糟糕的情况，意味着人类某种程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有时甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人类则通过海量的探索，将这些碎片拼在一起，并通过传播、共享。这就有了主流与边缘（异端）的分界，自由意味着让主流之外的边缘（异端）存在。这可以算作是一种宽容，但其实际上是对真理的维护。穆勒对此作了详细的论证。
异端可能是一种谬误，可能是一种邪说，也可能是尚未被人们感知的真理的一部分。不管怎样，它要么刺激着现有的主流真理使其尽量不被教条化、概念化，它要么将在未来补充现有主流真理身上藏有的缺陷。
人类对自身的前途似乎有很多的话要说，但很多时候又似乎一无所知。如果70亿的人类是一个模子刻出来的机器，真理就会收缩；如果这是70亿充满个性、首创精神的鲜活的人，真理才会扩张。人类才有可能迈向终极目的地，如果有的话。
思想上的自由，放到生活中，就是一种彰显个性的态度与行动，与众不同，标新立异。它的原则是，如果不伤害到他人，可以为所欲为；如果伤害到了别人，就需要遭受处罚，为自己的所作所为付出代价。由此可见，那些看似囚禁人们自由的监狱，如果被正当使用，实际上也是维护自由的设施。
这就引出了社会对个人自由控制的限度问题。给我印象最深的一点是，教育。如果一种教育体系，它的存在是为了统治官僚机制输送人才，它就是一种反自由的，其结果是，最聪明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科举制度，哪怕我承认它是一种公平的制度而且它很大程度上实现了社会阶层之间的流动性，但它的结果必然造成官僚体系之外的，其余国民在自由领域探索活动的萎缩，如此，这个国家不会再有个性，不会再有首创精神，真理因此教条化，社会停滞。如果没有英国的坚船利炮，今天的中国或许与过去两千年的中国没什么差别，当然好与不好，大家自己会有想法。
这本书写在一个半世纪之前的英国土地上，如今的中国人读起来，或有许多共鸣。听我乱说，不如自己去看，很短，才10万余字。
【篇五：读《论自由》有感】
自由，是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。
有的思想家从人之本性的角度论述它。塔西佗说，追求自由是人至高无尚的心向；英格索尔说，自由之于人类，就像亮光之于眼睛、空气之于肺腑、爱情之于心灵。
有的思想家从天赋人权的角度论述它。韦伯斯特说，上帝只將自由赐给热爱自由的、並随时准备保卫它的人；塞万提斯说，自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一；卢梭也说，人生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
还有的思想家，看到了个人自由不是孤立的，是与其他人的自由联系在一起的，开始思考个人自由与他人自由、社会自由的关系，古希腊的毕达哥拉斯就说过：不能制约自己的人，不能称之为自由的人；孟德斯鸠则是从法律的角度论述自由：自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力；《法国国民公会宣言》中也提到，一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。
这些论述往往充满感情上的震撼力，但缺少理论上的说服力。自由到底是什么？自由为什么是个好东西？一个社会为什么要使它的成员保持自由？一直以来，很少有人对这样的问题进行过系统的思考。
对这些问题给出让人满意答案的，是19世纪英国思想家密尔的《论自由》。在该书中，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题，可谓为自由主义的新发展开辟了广阔的道路。
《论自由》一书采取总分总的论述方式，共有五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。各部分过渡自然，条理清晰，论证的逻辑十分严密。
自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。在引论中，密尔有一个生动的比方：在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由。当人类进入资本主义社会后，统治者（国家或政府）和被统治者（个人）在本质上不存在对立状态，因为统治者的权威建立在被统治者中的大多数的民主选举的、授权的基础上，作为被统治者的人们总以为统治者是在按自己的意志办事、个人自由和国家权威是统一的。这种状况却令密尔十分担忧，因为它产生侵犯个人自由的新情形，即多数的暴虐。人们对此并没有足够的重视。多数的暴虐分为两种情形：一是多数者的意志决定一切，使得不属于多数者群体的少数人的自由和权利被忽视；另一是在多数者内部，所谓大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽视或受到压迫。当社会本身作为整体而凌驾于它的个别个人时，其危害比国家权力造成的危害还大，因为这种社会暴虐比许多种类的政治压迫还可怕，因为它虽不以极端性的刑罚为后盾，却使人们有更少的逃避办法，这是由于它渗入生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身。因此，为了防止社会暴虐，就要找出社会合理干预个人的限度，正确处理个人自由和社会权威的关系。因此，自由的实质就是群己权界的划分。
在经过功利地分析和平衡后，密尔找到了划分群己权界的两条原则，即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。
按照上面的这条原则，就存在公民自由或社会自由的合理的范围，那就是：第一，意识的内向境地，要求最广义的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不论是实践的或思辨的，或者是科学的、道德的、神学的等等一切题目上的意见和情操的绝对自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有订定自己的生活计划以顺应自己的性格的自由，要求有照自己所喜欢的去做的自由，只要所作所为无害于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢、悖谬，或错误的；第三，个人之间相互联合的自由，人们有为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗的自由。
在交代了主题后，密尔分别论述了他的三大自由。第二章，论思想自由和讨论自由。它主要是指人们对事物发表意见并进行交流的自由，言论自由、出版自由、写作自由、学术自由等等都同其相关。
在密尔眼中，不受限制的思想自由对个人和社会来说意义深远：还不是单单为着或者主要为着形成伟大思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能达到的精神力量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般气氛之中，曾经有过而且也会再有伟大的个人思想家。可是在那种气氛之中，从来没有而且也永不会有一种智力活跃的人民。由此看来，思想自由能发展人的个性并最终促进社会的全面进步；相反，如果用一种外在的标准（教条）或通过权威的力量去限制或压制人们的各种意见，将会妨碍个人和社会的进步。另外，思想自由还是追求真理的需要。世界上没有任何绝对确定的东西，即使是我们对某些事物的所谓正确的认识，也是受一定条件的限制，它只是相对的真理；我们对真理的认识是一个循序渐进的过程，我们不能把握而且永远不能把握一个最终的真理；如果我们把这些相对真理绝对化，我们就走向了它的反面。正是因为我们不能确定何为正确的东西，即使确定了也有可能是错的，因此社会对待各种各样的意见（包括信仰）要宽容，要给予人们充分的思想自由。
与思想自由相配套的，是言论自由。真理越辩越明，任何意见，无论是自然的或者是社会的理论，只有经得起反复的批驳才能为人们所接受，依靠外在强制支撑的意见是没有生命力的；只有经过充分的讨论，人们才会真心实意地放弃错误的主张，即使是人们已经接受的正确意见，也应该经常接受人们讨论的检验，这样就不会成为死的教条而是活生生的真理，就会更加有效地作用于个人与社会。讨论自由对于人类精神的福祉必不可少，为此密尔从四个方面加以总结：第一，若有什么意见被迫缄默下去，而这个意见可能是对的，却由于我们自己太武断而压制了真理；第二，即使被迫缄默的意见是一个错误，它通常总会含有部分真理，因为社会上的主导意见不会是也不可能是全部真理，因此只有借敌对意见的冲突才能使所遗真理有机会得到补足；第三，即使公认的意见是全部真理，若不容它去遭受猛烈而认真的争议，那么接受者中的大多数对这个意见的态度就像对待一个偏见一样，而不是建立在理性的认知上；第四，教义的意义本身也会有丧失或减弱并失去其对品性行为重大作用的危险，因为教条已变成仅仅在形式上宣称的东西，对于致善是无效的，它妨碍着去寻求根据，并且还阻挡着任何真实的、有感于衷的信念从理性或亲身经验中生长出来。
人们的思想总会反应在人们的性格上，不同思想的人们就会有不同的性格及其生活方式，即个性。主张思想自由和讨论自由的一个必然结果，就是发展了人的个性，而个性的发展如同思想自由和讨论自由一样对人类和社会具有重要意义。这样，密尔很自然地过渡到第三章：论个性为人类福祉的因素之一。生活应当有多种不同的试验；对于各式各样的性格只要对他人没有损害应当给以自由发展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的证明，只要有人认为宜于一试。
生活在社会中的人同时具有双重属性，即个性和社会性。个性是人的独立地位和自我存在价值的体现，之所以人人不一样，是因为他们各有个性；而社会性是人人都有的一些共同的东西，它是社会得以存在的条件，社会通过法律和习俗等方式去塑造人的社会性。在个性和社会性孰轻孰重的问题上，密尔主张把个性放在首位。密尔认为，当个人能力成熟时，他就应当按照自己的办法去运用和解释经验，自由地决定自己在社会中的行为，这是人的特权，也是人的正当条件，别人的和社会的经验不能决定他本人的行为。
人的个性是社会进步的动力。特别是首创性作为人的个性之一，是人类事物中非常有价值的因素，社会永远需要有人去不断发现新的真理和创造新的事物，世界上没有一件事不是由某一个人第一个做出来的，今天一切美好的事物都是首创性所结的果实。密尔认为，虽然能进行首创的人只是极少数，但为了他们，我们必须保持能让他们生长的土壤，即给他们一个宽松自由的环境，允许他们有个性。凡是首创性的人，往往都有极强的个性，同社会格格不入，在别人的眼里甚至是怪物。但通过对人类历史的考察发现，正是他们首先带来了社会的进步，然后其余平凡的人们模仿他们，社会发展就是这样一步一步进行的。首创的人们要求的只是指出道路的自由，而不要求世界惟他命是从，因此密尔提醒大家，他没有鼓吹英雄崇拜，没有否定普通大众的作用，只是指出社会发展的一般规律。
在这一章，他还提出了一个令我振聋发聩的观点：习俗的专制会导致社会进步的停滞，并举了中国的例子：他们几千年来原封未动；而他们如果还会有所改进，那必定要依靠外国人。除非个性能成功地肯定自己，反对这个束缚，欧洲纵然有其高贵的过去的历史以及所宣奉的基督教，也将趋于变成另一个中国。压制个性自由让中国付出了代价，如果无视历史，不能汲取教训，那么中国必将付出更大的代价。
其实，给我震撼最大的，是密尔论述的第三种自由：反对政府干涉人们自由联合的自由。考虑到各种情况，他给出了个人和社会办事业的三个理由：第一，如果所要办的事由个人来办比由政府来办更好一些，交给个人办可以提高效率；第二，有许多事情，虽然由一些个人来办未必能像政府官吏那样办得好，但仍旧适宜让个人来办而不要由政府来办，因为作为对于他们个人的精神教育的手段和方式来说，这样可以加强他们主动的才能，可以锻炼他们的判断能力，还可以使他们在留给他们去对付的课题上获得熟悉的知识；第三，主张限制政府的最有力的理由，就是说：不必要地增加政府的权力，会有很大的祸患。在政府现有职能之外的每一增加，都足以更加扩大其对人们希望和恐惧心理的影响，都足以使得富于进取的部分公众越来越变成政府的依存者，或者变成旨在组成政府的某一党派的依存者，国家机器的作用越强大，人们的自由就越难保证。看完这三点，我深深地感受到，真正伟大的思想都是超越时空的，这三点对中国这样一个全能政府不是很好的警示吗？政府渗透到社会的各个领域，对这个社会的进步来说，无疑是个灾难。分权、放权，是自由的要求，也是社会进步的要求。
[转载]《论自由》读后感
这本书让我重新发现了自由的价值。我开始再次憧憬自由
【篇六：论自由读后感】
人生而自由，却无往不在枷锁之中。卢梭。
在现今这个自由泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。
说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。在引论中，密尔有一个生动的比方：在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成自然的自由与规则性自由，所谓自然的自由或者也可以称为最原始的自由，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。而所谓的规则性自由也可以称为制度下的自由这里的规则包括了法律、道德等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言人人都接受法律的约束，人人都从遵守法律中获得自由。而密尔所赞成的，正是规则性自由，并坚决反对的是原始的自由。
在这里我想讨论几组相互对立的词组：个人与社会，被统治者与统治者，自由与权威。
相对于社会，个人永远是个弱者，人们总是通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人在社会中能够占有一席之地，让自己的意志得以表达，从而实现人在社会中的最大自由。密尔说：凡主要关涉在个人的那部分生活应当属于个性，凡主要关涉在社会的那部分生活应当属于社会。每一个人都受到社会的保护，每个人对于社会也就应该有一种报答，那么这种报答要以何种方式？或者还说人们在社会生活中到底要遵守何种行为准绳？在密尔看来，首先是彼此互不损害利益，第二是每人都要在为了保卫社会或其成员免于遭受损害和妨碍而付出的劳动和牺牲中担负他自己的一份，这些条件，如果有人力图规避不肯做到，那么社会是有理由以一切代价去实行强制的。每个人都是单独的个体，个人的行为要有一定界限，当一个人都行为有害地影响到他人的利益的时候，社会就对他有了裁判权。
这就让我想到了人类文明最初的时期，那时国家被分为两部分：统治者与被统治者，统治者掌握着至高无上的权力，用这些权利对于被统治者施以压迫，剥夺他们的自由，当然人类的历史就是一个争取自由的过程，因此到了资本主义社会，统治者的权威被建立在选举、授权的基础上，他们不敢随意施设自己的淫威，被统治者就以为统治者是在按照自己的意愿办事，认为个人自由和国家权威是统一的，但事实上，这是永远不可能达成的理想状态，密尔认为，这种情形会产生侵害自由的新情形，即多数的暴虐，多数人的意志决定一切不属于多数人的少数人的自由和权利被忽视；所谓的大家共同的意志实际上只是最多的或者最活跃的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽视或受到压迫。在《论美国的民主》中，托克维尔对美国社会财政生活中已经显露出苗头的多数的暴虐忧心忡忡：普选制度事实上使穷人管理社会。制定法律的人大部分没有应当课税的财产，国家的公共开支似乎只能使他们受益，而决不会使他们受害；其次，稍微有钱的人不难找到办法，把赋税的负担转嫁给富人，而只对穷人有利。这是富人当政时不可能出现的事情。因此，在穷人独揽立法大权的国家，不能指望公共开支会有显著节省。这项开支经常是很大的，这是因为立法抽税的人可能不纳税，或者因为他们不让赋税的负担落到自己身上。换句话说，民主政府是唯一能使立法抽税的人逃避纳税义务的政府。（托克维尔：《论美国的民主》（上），董果良译，北京：商务印书馆，1988年，第238239页。）这就表现出，民主做真正表达出的只不过是大部分人，或者说是在社会的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判断的人们形成的一种普遍观点，而这种观点，终究不能表达所有人的意志。
前文提到，社会总是在某种限度上干预到个人的生活，那么正确处理社会权威和个人自由之间的限度就显得至关重要，找出一个在实际中可操作的能被大家所接受的限度也正是密尔写这篇文章的目的。密尔从功利主义的角度研究该问题，正如他自己所言：凡是可以从抽象权利的概念（作为脱离功利而独立的一个东西）引申出来而有利于我论据的各点，我都一概弃置未用。的确，在一切道德问题上，我最后总是诉诸功利的；但是这里所谓的功利必须是最广义的，必须是把人当作前进的存在而以其永久利益为根据的。密尔把个人放在第一位，重视个人的自由与社会权威对自由最小的干预，社会对个人施以权威的方式主要有二，法律与社会舆论，密尔就是要找到一条准则，不论所用方式是法律惩罚下的物质力量还是社会舆论下的道德压力，都要绝对以它为准绳。在经过正确分析和功利平衡后，密尔找到了这条原则，即：第一，个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。他人为自己的好处认为有必要时，可以对他忠告、指教、劝说以至避而远之，这些就是社会对他行为表示不满所能采取的正当步骤；第二，关于对他人利益有害的行动，个人应当负责交代，并且还应当承受社会的或法律的惩罚，如果社会的意见认为需要用它们来保护自己的话。密尔极力主张个人对社会的独立性并对社会的积极作用持谨慎态度，这与密尔所处的时期有着一定的关系，由于当时的资本主义已发展到垄断阶段，个人的作用比起社会整体的作用已越发不明显，使得该学说具有广阔的群众基础。因此密尔提醒人们不要失去自我，因为对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。
对于一个人的自己的利益（这里所指的是合法的利益），本人是关切最深的，社会对于个人所怀有的关切只是部分的，并且是间接地，因此社会权威无论以何种方式以对社会成员施以所谓的保护为理由，如果不被当事人允许或认同，那么对于社会成员的自由都是一种压迫与威胁，需要加以阻止，以社会成员特有的方式，那就是意见自由，无论社会发展到何种地步，我们一定要争取到的是，完完全全的思想自由，讨论自由与个性自由，这样才会明清真理，纠正谬误，因为唯一实称其名的自由乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由。
《自由风筝》读后感
假如人生真的是一只风筝的话，从本质上讲这根拉住你的线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。看这句话的时候正值我和家人冷战时。又是在餐桌上，由于几句话而引起的纠纷，那些话不说自然是相安无事的，只是家里人太爱管我，说了又说的话变得越来越像繁琐缠绕的绳子，迟早是会把我弄烦的，一出口就像踩了炸弹，我会爆炸，我知道我不应该，但是我又犯了不该犯的错，然而我是个犟脾气，无论如何都是不会向谁低头，妈妈只是无奈的、失望的看着我，看着还红着眼睛，挂着泪痕的我，只是嘴上少了曾经一贯的数落，我明白······
翻开《自由风筝》，“十四岁对我来说，是人生已很重要的分水岭······可到了是十四岁，不知什么原因，我突然变得犟头倔脑起来。”嗯哼，我从鼻子里哼出一声，“这是青春期，叛逆吧。”顺理成章地说出这就话，我不就是这样的吗?原来，潜意识中我还是知道自己有时是叛逆的。
这是一个十四岁的男孩，巧合的与我的年龄一般，十四岁前他是一个乖小囡，顺从长辈，在学校里把老师的话当成圣旨，到了十四岁，男孩自知理智很难控制感情，总觉得心里有一种难以克制的冲动，想要和母亲吵架，想要和父亲抗争，想要与老师闹别扭，想要对着奶奶大吼大叫，如果不这样做，心里就会觉得压抑很不痛快，憋得特别难受。就连左邻右舍，也感觉到他的桀骜不驯，没有人再称赞他是乖小囡了。有时候，望着母亲紧锁的眉头，望着父亲无奈的怒容，尤其是望着奶奶伤心的泪水，他的心里也会隐隐作痛。他的这些反思触动了我的心，仿佛心被揪起又重重地落下，我呢?我又何尝不是呐?很多时候，我们就这么僵持着，维持着一种仿佛真空的状态，我在真空瓶中，无法呼吸，想被解救，家人们在外面呼声叹气，而我却想听听不到，只看到失望的情绪流在瓶外，只看到，而没有勇气去擦干它们，
缺乏的只是时间，能够让瓶中充满空气能够让我跳出来深吸一口气然后说“对不起”。
有一天他和他的两个铁杆朋友，长脚和瓶盖，互说最痛恨的事情，三个人最终的中心思想出奇的一致，恨的都一样，爱的也都一样，恨受管束，爱自由。然而长脚和瓶盖都有令他羡慕的自由经历，在他眼里看来，自由的生活是在十四年中遥不可及的，于是这样他就越发地厌恶自己备受管束的生活，觉得像是坐了十四年的监狱一般。
明德叔是他的邻居，是一个擅长做风筝、为人和蔼可亲的没有不良嗜好的单身汉，精力与时间全倾注在风筝上。他总是叫男孩帮忙抬大风筝，而男孩为这事却是十分乐意的，于是总像是跟屁虫一样跟在明德叔身后，看着风筝放飞。明德叔做了一只叫做“龙图腾”的巨无霸风筝，就在明德叔放起风筝，众人投向敬佩的目光切啧啧称奇时，瓶盖“悟”出了一番道理，他说，风筝飞得再高再远，一点也不自由，一点也不潇洒，总有一根绳子牵着它，他的一举一动都受到放风筝人的监视，命运在别人手中紧攒着，它发出哟哟的叫声，是在哭泣，在哀号，在悲鸣。男孩觉得自己跟风筝没什么两样，活得窝囊，活得憋气，活得不开心。
谁也没想到，瓶盖引以为傲的一百本小说，被父亲付之一炬，当天夜里，三人相约出来，相互安慰，瓶盖的懊恼怨恨让三个人的心越靠越近，他们商量着要流浪，离家，决定在十天的准备之后实行流浪计划。
第九天的放学，他跨进了长风公园，去看明德叔放风筝，不知怎么搞的“龙图腾”
缠在了柳枝上，他一鼓作气爬上树丫，本是可以轻松地把风筝解下来的，风刮来，天空传来哟哟的竹哨声，他凝眸注视这在风中翻动的“龙图腾”，突然间心里有了异样感，想起瓶盖说的话，想起那哟哟声本是痛苦的挣扎，为之一动，便剪短了绳子，任凭风筝飞走了，它越飞越高，越飞越远，成了天空中彩色的线。明德叔自然是失望伤心的，他顿时醒悟急得不敢说实话，编造着搪塞的理由，明德叔一下子就看出了他的异样，“你是不是想让它无拘无束的远走高飞?”于是明德叔带着他去寻找脱线的风筝，他不敢相信自己的眼睛，风筝变得粉身碎骨，五彩龙头早已身首异处，扎进烂泥塘里，歪嘴眼瞎丑陋无比。他吓哭了。他去找朋友，把事情一五一十地告诉了他们，瓶盖用一种恨铁不成钢的眼神瞪他，说了一句人各有志便毅然决然地转身向火车站，长脚在犹豫中选择了瓶盖，他把十元钱和三十斤从家里偷来的粮票塞给了瓶盖，他不能陪他们浪迹天涯，违背了三人的誓言，这也算是赔礼道歉了。
风筝决定了长脚和瓶盖的命运，他们两个终究是会像风筝那样少了精神和灵气，被浪迹天涯的毫情壮志摔得粉身碎骨的。终于，他们像断了线的风筝，再也没有音讯了。两年后的一天，长脚衣衫褴褛，蓬头垢面地回来了，一路讨饭回到了上海，而瓶盖的断然似乎更是决定了他的悲剧，他被狗咬了，因为没钱去医院治疗，半个月后死在了城郊的桥洞下。
是“龙图腾”拯救了那个男孩。
假如人生真的是一只风筝的话，从本质上讲，那个拉住你的线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。因为有了这根线，你才能够飞得起来，因为有了这根线，你才能飞得高飞得远飞得稳妥飞得踏实。我明白，家人的唠叨是为了牵住我，不让我有下坠或是远走高飞的倾向，我的叛逆，我觉得很烦，同时我也是想控制住自己，风筝总是向往着无边的天空，风筝也想“叛逆”，也想自由自在，但它终究明白没有线，没有人牵着它，它是飞不起来
的，没有人用一种形式唠叨着我，教育甚至是教训着我，我也是成长不起来的，叛逆是青春必经的过程，我不能用自己的叛逆无端地伤害那些用极端的方式教育着我的人。
我是风筝，我需要线。
读的是《自由风筝》，作者是沈石溪。主要写的是沈石溪小时候发生的一些事情，他小时候的经历，深深地教育了我，因为他也是从我们这个年龄过来的，他小时候的发生的事情，跟我们现在的思想是一样的。对我们的教育意义很深刻。这是一本我们成长中的少年放飞成长的精神家园。
我最喜欢《自由风筝》中的“哭比笑好”和跟书名的名字一样的“自由风筝”。这两个部分让我流年忘返，给我留下了深深地印象。
“哭比笑好”
如果你被爸爸妈妈打了，最好大声的哭出来，因为这是一种发泄，把心中的疼痛统统哭出来!这也能让心中舒服些。但你笑，这个笑就跟开心的笑，完完全全是两码事，差别忒大!这个笑就恐怖了，他表面是在笑，但是心里是记恨着的，想怎么报仇，害家长，长期以后后果很严重，不堪设想，很有可能走上刑场上的。在这种相似的情况下，哭是种好药。
风筝飞在空中是被我们控制在，如果我们放开风筝线，让它随风飞，结果它就是一个字“死”，它无依无靠的。这就像我们一样，离开了爸爸妈妈的怀抱，我们就什么都不是了，我们无依无靠，结果和风筝一样。
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读后感799字：【自由】追求自由人生
和许多同龄人不同，我似乎天生就不会“享受”：不懂流行音乐，不认识好莱坞明星，对服装流行色更是一窍不通。在网络几乎取代了书本的今天，我却对读书情有独钟。那一缕书香，永远令我魂牵梦萦。
读了不少书，给我印象最深的，也是我最喜爱的一本书，是歌德的《浮士德》。《浮士德》是一部悲剧。其悲剧意义不在于从书斋到爱情再到政治和事业的复杂情节，而在于人作为一个无从选择的生灵，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲凉。人只是个傀儡而已，绳索一会儿交给上帝，一会儿交给魔鬼。到底控制我们的是上帝还是魔鬼，又有什么实在意义呢?对于一只蚂蚁来说，死在大象脚下还是人脚下，有什么分别呢?人理应相信并尊重真理，但是如果真理是像石头一样握在谁的手中，那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名义占有我们的灵魂，那么我们应该向这位顶礼膜拜并接受它施舍的羽翼飞升天堂，还是牵着魔鬼的手义无返顾地下地狱呢?我想，这也是《浮士德》留给我们的并不难回答的问题。
自由自主的幸福生活是每个人心中的向往，《浮士德》也至始至终贯穿并隐约流露这个主题。浮士德与魔鬼签订契约，在皇宫荒唐地享乐无一不体现着他的追求。就在浮士德即将长逝的时候，还预言着自由自主的幸福生活，呼喊着：“你真美啊，请停留一下：“浮士德也在预言中得到了满足。依据契约，浮士德被光明圣母带上了天堂，好像一位为杀戮而生的将军被送进了养老院——全世界都为之兴奋，而他自己却活得像个小丑。
每个人都向往自由，渴望幸福，但到达的方式不同。但我们应该坚信只有靠自己的拼搏和努力争取到的才是最长久也是最弥足珍贵的，其他任何方式所带来的结果注定是一场悲剧。我想《浮士德》之所以成为传世不朽的原因也正是如此吧。
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《俄狄浦斯王》读后感：“与命运抗争”还是“逃避命运”？
【摘要】都说《俄狄浦斯王》中的主人公一生都在与自己的命运抗争，但是，俄狄浦斯王在听到预言之后却选择了离开，离开本身不就是一种逃避么？那么，俄狄浦斯王的一生，是在逃避自己的命运，还是与自己的命运勇敢抗争？本文从小说中，俄狄浦斯王听到预言的一段话，引出关于俄狄浦斯王的行为究竟是与命运抗争还是逃避命运的思考，希望对读者有所启发。
【关键词】俄狄浦斯王，命运，预言，抗争，逃避。
他说了另外一些预言，十分可怕，十分悲惨，他说我命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我的生身父亲的凶手。
我听了这些话，就逃到外地去，免得看见那个会实现神示所说的耻辱的地方，从此我就凭了天象测量科任托斯的土地。
俄狄浦斯王从一开始听说了关于自己的预言弑父娶母，随即选择了逃到外地去，对这个行动，可以有很多种解释和说法，可以说俄狄浦斯王果断忍痛离开生养自己的父母和土地，离开自己熟悉的生活环境，勇敢地去闯荡风雨，是因为他不想在父母身边，让预言实现，让悲剧发生，只要预言不被实现，他俄狄浦斯王就挑战了预言的权威，打败了命运；也可以说，俄狄浦斯王畏惧命运的强大力量，害怕预言的发生，所以选择了逃避，不敢挑战预言的权威；等等。本文一开篇就搬出了文中这么一段话，用意是从中引出这么一个问题，也是题目所提出的问题俄狄浦斯王从一开始听说了关于自己的预言弑父娶母，随即选择了逃到外地去，那么，他这个逃，究竟是与命运抗争的表现，还是逃避命运的选择呢？下面我们分开来仔细探探其中究竟。
与命运抗争
首先我们来聊聊与命运抗争的看法。
假如命运胁迫了俄狄浦斯王，那么，为了不让悲剧发生，俄狄浦斯王只有离开。只要预言没有发生，那么，命运一贯以来强大的生命力就不成定论，人类的力量也就显得并不亚于命运。的确，俄狄浦斯王也如此做了，为了显示自己与命运的抗争，他离开了科任托斯的土地，离开了波吕玻斯和墨洛珀这两个俄狄浦斯王不知道并非预言中的父母，却一直以为是预言中父母的父母，最后，他也如了自己的愿，避免了杀害自己以为的父亲波吕珀斯，也避免了迎娶自己以为的母亲墨洛珀，俄狄浦斯王避免了自己所理解的预言，可以安心地过属于自己的辉煌的人生了，也可以自豪地藐视命运曾经的警示。但是，结果却出人意料地显示，俄狄浦斯王一直以为的父母并非自己的亲生父母，他一直认为的与预言发生联系的父母，并不是预言中真正所指的父母，接下来是大家所共知的事，俄狄浦斯王没有杀害养他的父亲波吕玻斯，没有迎娶养他的母亲墨洛珀，打败了他自己心中以为的命运，来到了忒拜城，意气风发地即将开始他新的辉煌人生。然而，就在这中间的过程中，命运的手已经伸到了他的脖子后背。俄狄浦斯王在旅途的过程中，误杀了一名不相识的但脾气暴躁的老人，而这位老人，竟是忒拜城的国王拉伊奥斯，他的亲生父亲。冥冥之中，俄狄浦斯王已经落入了命运的法网，命运之网恢恢，疏而不漏。再后来，俄狄浦斯王更是像上演命运排好的剧本一样，娶了忒拜城的王后伊奥卡斯特并生了儿女。在俄狄浦斯王自以为征服命运的豪情的反衬下，命运之神的出其不意更突显了命运那强大不容抗拒的力量，俄狄浦斯王的抗争却呈现出何其可笑可悲的情状！
与命运抗争的是俄狄浦斯王的性格特质所致，因为他本性善良，不忍让所谓的命运伤害无辜的人，还因为他孝廉，不能做弑父娶母之事，除此之外，他还有一些常人所没有的勇猛果敢的气质。如此英雄，奋起与命运抗争是情理之中。所以，俄狄浦斯王的行为，无疑是与命运抗争的体现。
逃避命运
虽是与命运抗争，大善、大孝、大义、大勇，下场却是不得善终，命运向来不公，如此，更让我们义愤填膺。其实，倒也不必过于愤慨，命运虽然不公，却断不会是无缘无故，只爱会耍小性子的一方神灵。大自然在造就世间万物之时，本不会匀称，却能让一切井然有序，因为正是不匀，扯动着运动的齿轮，让世界按照一定的规律持之以恒地运转着。接下来，我们就来分析一下命运之神给俄狄浦斯王不得善终之下场的合理之处。
（一）心思不缜，处事粗糙。
命中注定要玷污我母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死我的生身父亲的凶手。方听到如此预言，俄狄浦斯王并没有认真仔细地研究一番，就草草地以离开来处理此事。如果俄狄浦斯王仔细一看，就会发现，成为杀死我生身父亲的凶手，这句话内有隐情。通常来说，朋友、亲戚、客人无论是谁，称呼别人的父亲的时候，并不会用生身父亲这个词，而一般都会直接称之为父亲。什么时候会特别注意用生身父亲这个词呢？按常理来说，只有当某个人拥有两个或者两个以上的父亲的时候才会使用，如此，才不会显得突兀与无礼。但是，预言用了生身父亲这个词，预言作为第三者在陈述这个事情的时候，用了这个词，我们断可以怀疑俄狄浦斯王是否只有一个父亲，而这个现存的父亲是否是他的生身父亲？如果俄狄浦斯王并非只有一个父亲，现存的这个父亲是否是他生身父亲也不得而知，那么，离开这个不知是否为生身父亲的父亲，就会产生两种后果，一是此父亲为生身父亲，预言被避免，二是此父亲并非生身父亲，俄狄浦斯王的离开于预言没有任何联系，于躲避预言更是毫无瓜葛，于与命运抗争便拉不上半点牵扯。
（二）脾气过暴，缺乏对生命的敬畏之心。
虽说奸邪之辈，人人得而诛之，但是，作为一条生命，如果俄狄浦斯王生有以生命为最崇高无上的思想高悟面对那位老人的无礼之时，便能忍一时之意气，不会误杀之。再之，如果俄狄浦斯王能拥有超出是非的心态，而纯粹站在生命的角度去敬畏那位老人的灵魂，那么，他就会随时记住自己的罪行，事后随即追查自己所杀为何人，自己对这个人的杀害会对哪个家庭、哪些人造成怎样的伤害但是，俄狄浦斯王任何事情都没有做，他径直地离开了，心安理得地继续自己的生活，逃避责任，逃避担当，逃避内心的忏悔，逃避自责，所有的一切，都在逃避。
（三）懦弱。过于惧怕命运。
俄狄浦斯王是个勇猛的英雄，一切的英雄事迹都见证着，但是，他的英勇，只出现在不与预言发生联系的事件上面。在命运的预言来临的时候，他唯独低下了高傲的头颅。听了预言之后，为了预防预言的发生，应对的方法应该有多种，而俄狄浦斯王偏偏就选了离开这一条路。离开本就是一种逃避。在俄狄浦斯王心中，有着对预言莫大的畏惧，因为恐惧，认为不可抗争，不得不臣服于它，所以选择了离开。单从字面上看，逃避与抗争便最是对立的词语，这又如何让人将俄狄浦斯王的行为归入与命运抗争的行列当中呢？真正的抗争应该是明知不可为而为之，明知该如此为偏反如此为之，所以，与命运抗争当是明知预言存而不当存之，明知预言如此而偏反如此为之。如果俄狄浦斯王当真是与命运抗争，那么，他的行为应是当预言不存在，留在父亲的身边，更甚者，预言说他弑父娶母，他偏离得父亲最近，却偏是这个世界上最不会做弑父娶母之事的人，以此来反驳命运的预言，来推翻预言的不惭。但是，俄狄浦斯王并没有这样做，因为他内心深处本就藏着对命运莫大的畏惧，他本身就没有自信能够与命运抗争，所以只能离开，逃避。读后感[.cn]或许，他并没有想象中那么勇敢、聪慧；或许，这跟专家门所说无意识之流有关联；或许，抗争本就是宿命中的一个环节，抗与不抗，冥冥之中，早就各有结果安排。
究竟是与命运抗争，还是逃避命运？对俄狄浦斯王的行动的评说各有议论，说是与命运抗争也不无道理，毕竟他没有默默无闻，坐以待毙；但是，他选择的路径，却是以逃避作为开头，有意无意地，都似乎是没有勇气直面这个预言。无论如何，抗与不抗，现在看来，倒不应该成为争议的焦点，因为他俄狄浦斯王的命运，似乎就定在那儿，抗的选与否，只是一道路径的问题罢了。
参考文献
无。因为是读后感，所以，所写皆所思所想，情之所牵，心之所向。
自由风筝读后感
自由风筝读后感（一）
翻开《自由风筝》，十四岁的作者变得叛逆，认为家里什么都不好。他的两位同病相怜的伙伴怂恿他离家出走，他同意了。在走的前一天下午，他去了长风公园，看明德叔放风筝，不知怎么搞的龙图腾风筝挂在了树枝上，他就把风筝线剪断了，明德叔带他看了风筝的下场，他醒悟了，不再离家出走了，而他的伙伴却走了。最后落了个很惨的下场
假如人生真的是一只风筝的话，从本质上讲这根拉住你的线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。也许，你离开家会得到自由，但那只是昙花一现，一会就没了。再者说，他们带的钱又不多，几天就花完了，花完后干什么呢？打工？他们才十几岁，没人会找他们干活的。没有工作，没有钱，怎么办？他们为了吃饭、生活，一定会另辟蹊径，走上犯罪的道路，这就是断了线的风筝最后的下场被一根线拉住，肯定非常痛苦在看到风筝时，有人会想。但他们想过么，风筝线就像是风筝的家人，没有了它风筝会怎样？跌落到臭水沟，永远飞不起来？摔倒地上，粉身碎骨
假如人生真的是一只风筝的话，从本质上讲，那个拉住你的线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。因为有了这根线，我们才能够飞得起来，因为有了这根线，我们才能飞得高飞得远飞得稳妥飞得踏实。要明白，家人的唠叨是为了牵住自己，不让自己有下坠或是远走高飞的倾向，风筝总是向往着无边的天空，风筝也想叛逆，也想自由自在，但它终究明白没有线，没有人牵着它，它是飞不起来的。
我就如风筝，我需要那根牵着我的线！
自由风筝读后感（二）
假期里我买了一本沈石溪的《那个年代的我》，《自由风筝》是其中的一篇，看完后想与大家分享一下。
十四岁的我进入青春期，原先是一个听话的乖小孩变得犟头倔脑。以前老师对我的评语是：遵守纪律，尊敬师长，现在变成要注意礼节礼貌，伴随着第二青春期的到来，我的逆反心理越来越强，想摆脱长辈对我的管束，渴望自由。邻居明德爷叔擅长做风筝，他做了一只名叫龙图腾的风筝，我、瓶盖和长脚一起帮忙搬风筝，看见风筝在天空中潇洒地飞来飞去，而瓶盖却说：如果风筝也有生命的话，它一定会感觉很痛苦。因为它的命运掌握在放风筝人的手中，一举一动受到放风筝人的控制。瓶盖因为学习成绩下降，他父亲把他引以为骄傲的一百本书付之一炬。于是他们三人商定离家出走，并用十天的时间做准备。我陪明德爷叔最后一次放风筝，龙图腾被树枝缠绕，我用一把小刀把线割断了，当我们找到它时，它已经摔得粉身碎骨！明德爷叔对我讲了他的身世，打消了我离家出走的念头。瓶盖、长脚却离家出走了，瓶盖在外流浪偷东西被狗咬伤，没钱就诊死在一个桥洞下。长脚因犯罪在监狱度过一生，而明德爷叔那只因被我剪断了风筝线而摔得粉身碎骨的龙图腾拯救了我。
假如人真的是一只风筝的话，从本质上讲，这根拉住你的风筝线，不是束缚你的线，而是放飞你的线。因为有了这根线，你才能够飞得起来；因为有了这根线，你才能飞得高飞得远飞得稳妥飞得踏实。如果你讨厌这根线，以为只要挣脱了这根线，你就能无拘无束飞得更自由更潇洒更高远，那就大错特错了。断了线的风筝的结局只有一个，那就是被无情的风从高空中刮落下来，摔得头破血流。
别说风筝了，就是飞行能力最强的鸟，巢也只能筑在地面上。
珍惜亲情，在漫长的生命旅程中永远系紧情感的线，别把用最珍贵的亲情编织而成的情感之线弄断，你才能尽情地放飞自己，拥有精彩的人生！
这篇文章带给我很大的触动和感慨，毕竟我也曾经经过那个年代。当孩子处于第二青春期时，我们该怎么办？
自由选择读后感
自一由选择读后感（一）
看完这本书，真的感觉极少有像这样的经济学着作，可以用通俗的，不带任何恼人的公式的语言来论述经济学的观点的。以至于看完后可以很直观地感受到弗里德曼应该也是那种能和普通民众交流的经济学家之一。（就像有人这样评说萨缪尔森一样）
因为以上的原因，阅读本书也是十分轻松流畅的，就除了几段征引理解起来有点困难。这不止是因为其通俗的语言，也是因为其清晰的、一以贯之的观点应该追求人类自一由和经济自一由。
为证明以上观点，作者分几个版块进行了实证分析社会福利、社会平等、学校与教育、消费者的保护、工人的保护、通货膨一胀。其中后四者在论述过程中所提出的观点让人耳目一新，特别是学校与教育及通货膨一胀这两个版块。
在第六章我们的学校出了什么问题中，作者几乎颠覆我对政一府补贴教育、政一府办学、公共学校的原来一贯的美好看法我一直坚信政一府干预教育事业是让更广大的民众接受更广泛的教育，让社会更加趋近于机会平等的必不可少的一部分，它能克服市场不能提一供充足的教育这种公共产品的问题，通过矫正一性一的补贴，使得教育这种具有很大外部一性一的商品达到社会合意的供给水平。
这是我们一般情况下最容易见到的支持政一府干预教育事业的理论分析。
然而，作者在论述现今高等教育是否真正给人们带去教育机会平等及产生社会收益时是持这样的观点的：一直以来，我们都企图引导人们搞清楚所谓的社会收益到底指的是什么。然而得到的答案几乎总是蹩脚的经济学理论。人们都说如果更多的国民受到良好的教育和培训，那么整个国家便会因此而受益；为获得这种技能的提升而进行投资，对经济增长是至关重要的；如果越来越多的人受到良好的教育和培训，那么其他人的生产效率也会因此而提高。这些说法当然都不错，但哪一条都不足以成为对高等教育给予补贴的正当理由。因为这些说法也同样适用于实物资本（即机器、厂房等），但是没有人会据此推论说，应该用税收对通用汽车或者通用电气公司的资本投资给予补贴。在实现教育机会均等方面，作者以其掌握的数据中得出这样的结论出生于上等收入的家庭的学生数，是来自低收入家庭的两三倍，而且这些人往往都去读那些消耗资本较多的，学制较长的大学，而不读两年制的初级大学。结果便是，来自高收入家庭的学生从政一府的补贴中受益最多。作者通过这两方面的论述，有力地质疑了政一府补贴教育（至少是高等教育）的合理一性一所在。让人不禁对其他的同样是政一府过多插手的公共事业也产生了怀疑如铁轮运输、航空等等。这些所谓的公共事业是否真的本身就该按现在所见的那样发展呢？这样的发展模一式真的带来了最大的社会效益吗？实际情况真的有政一府对外宣传的那么美好吗？这的确值得我们反思。
另一个版块是第九章通货膨一胀的对策。整章的论述其实都是为了得出章末（p277）的中几个结论：（1）通货膨一胀是一种货币现象，是由于货币的供一应量的快速增加引起的，而不是产出的增长而引起的。（2）在当今社会，由政一府决定，或者说政一府有权力决定货币的数量。（3）治理通货膨一胀只有一种可行的方法，就是放慢货币增长速度。（4）通货膨一胀的发展和通货膨一胀的治理都很耗时至少是几年，不会是几个月。（5）经济的低增长和高失业率不是治理通货膨一胀的有效途径，而是成功治理通货膨一胀时才会产生的负面效应，治理通货膨一胀中发生的负面效应是不可避免的。
以上的结论中，第一条对于通货膨一胀的本质一性一认识最为抢眼。正是基于对通货膨一胀这种本质一性一的认识才有了以下的明确的治理通货膨一胀的方法，即将重点置于货币发行上，做到让货币供一应量和社会产品总供给相适应。而且从以上的结论中我们还可以看到，作者将矛头直指政一府。p260中作者认为，美国过去十五年中，货币数量的增长无外乎是以下三个原因：（1）政一府支出的快速增长。（2）政一府的充分就业政策。（3）联邦储备局的错误政策。这些让读者明白了通货膨一胀的爆发主要是由政一府引起的，政一府天生有制造通货膨一胀的倾向。民众需要认识到政一府的一些所谓的增大社会福利的政策其实都是有积累通货膨一胀隐患的可能的，这些措施在短期内可能会有好看的效绩，但时间一长就会爆发出其本质来就像通货膨一胀在隐藏阶段和爆发阶段给人完全不同的表象一样。
还有不得不提的是作者在谈到对一般工人的保护和对消费者的保护时始终怀有悲天悯人的气度，他自始至终都特别强调对普通人的保护。
当然，这本书中出现的一些偏激的观点，实际是译者经过筛选留下的，其实不是原文中最偏激的。我们可以把它们看成是作者为了加强论证力度的写作策略之一，当然也提一供了读者以思考和证伪的空间。
自一由选择读后感（二）
弗里德曼属于新自一由主义，虽然上世纪80年代后渐成世界主流（【自一由选择】也写于这个时期），但在此之前几十年，弗氏理论在经济学长期处于被批评、遭冷落的境地，当时正是凯恩斯主义风行全球之际。弗里德曼曾经在罗斯福政一府中任职，是凯恩斯主义的追随者，然而在经济实践中，他看到并指出了凯恩斯主义的不足之处。这是需要极大的勇气，因为是在与政一府的经济政策做敌人，与绝大多数经济学家做敌人，会受到社会的广泛批评----社会声望和经济利益都会受损，你还会坚持并大声说出你的主张吗？多数人会选择沉默！
我并不完全赞同弗里德曼的经济学观点，但我钦佩其对自己信念的执着与坚持。年少时，我们受社会、家庭、学校影响的多，一古脑接受学校教育的情形不可避免，然而，成年后我们就要有自己的眼睛和思维，在广泛阅读和思考的基础上，形成自己的信念系统，指导自己的工作、生活，并反过来影响社会。
不屈从于主流社会的观点，敢于亮明自己的思想，这是学者的起码品质。成熟社会需要多种声音，求同存异，和平共处，相互促进。世上没有完美无缺的理论，只有不断前行、与时俱进的理论。我们要使自己的思想逐步走向成熟，而不是漏洞百出、无法自圆其说，这就需要多读书、读好书。我发现当代大学生最大的不足就是很少看世界名着，没有吸纳全人类的优秀文明成就，井底之蛙与夜郎自大的感觉很重，这导致不少同学没有自己的价值判断，一个问题出来后，往往是左也对、右也对，象一根墙头草左右晃动，就是没有自己的思想。在这一点上，弗里德曼是榜样，坚定地扞卫自己的经济理论。
大学与高中最大的不同，就是要形成自己看待社会的思想观念，有自己独到的见解，并逐步坚定下来，做一支有思想的芦苇，从而在芸芸众生中找到自我。
大学里思想比知识更重要，这也是大学存在之道！
漫漫自由路读后感
篇一：《漫漫自一由路》读后感
小编导语：这是曼德拉自传《漫漫自一由路》读后感作文，《漫漫自一由路》这部传记是曼德拉从出生到入狱到出狱到成为种族平等的新南非第一任民选总统的自我叙述。更多关于《漫漫自一由路》读后感作文尽在巨人。
在今年六月初，我在当当网买了一本《漫漫自一由路》，并且通过每天一章的阅读速度看完了这一部好书。
我第一次知道曼德拉是2007年时候，第一次知道beyond的那一曲《光辉岁月》是向他致敬的，可以说我知道曼德拉是因为黄家驹写了这首歌曲。那首歌曲是beyond的名曲，这首歌的确非常好。但是，曼德拉的斗争历程更加是一部光辉岁月。
曼德拉1918年生于南非的一个可以说是酋长继承人的家庭，因为后来他是作为继承人培养的，在他因为在一个接收黑人的大学开展学生权利斗争之后，他被开除出校，可以说他没有完成大学学业，他后来成为律师或者在监狱获得的南非大学的学位都是通过函授的。曼德拉在被开除后回到家乡，因为不满酋长安排的婚礼，他逃离到了约翰内斯堡，南非的首都，当时只是通过关系获得一个煤矿保安的工作，他见识了黑人在自己的国家受到的悲惨遭遇，当然在他的16岁成一人礼上面，他就被一个家族长老告知，他们黑人在自己的国家没有任何权利，他们必须为了改变现状而奋斗。后来曼德拉通过朋友介绍加入了南非非洲人国民大会，开启了他作为黑人民权斗士的一生，他接受过多次审判，都被他自己利用自己的法律知识驳倒，但是他1964年依然因为企图武力推翻国家而被判处终生监禁。全世界人民敬佩他的光辉岁月是因为他被监禁27年不改斗志，没有被敌人的诱一惑而曲折意志，他始终相信自己会胜利。他认为南非应该成为各种族平等的新南非，他的斗争形式不是暴力革命，也不是完全的甘地主义，他自述，在甘地主义非暴力斗争的形式上，需要更长时间赢得新南非的诞生。当然南非的胜利不是曼德拉一人的贡献，有很多伟大人物和他合作，如姆贝基父子，温妮曼德拉，塔博夫妇，西苏鲁夫妇，卡特达拉，还有1960年获得诺贝尔和平奖的卢图利酋长，获得1984年诺贝尔和平奖的图图大主教，还有开明的德克勒克。
这部传记是他从出生到入狱到出狱到成为种族平等的新南非第一任民选总统的自我叙述，其中很大一部分是1974年左右在罗本岛监狱完成的。文风朴素，感人至深，里面讲的曼德拉的多次一爱一情经历温馨。比如曼德拉年轻的时候一爱一上过很多女孩。有一个黑人女孩名叫迪迪，曼德拉对她说你现在年轻漂亮，正好适合学习，应该多读书学习，结果人家女孩看了看这个穿个跟乞丐一样却每天点蜡烛读书的黑小子，直接白了他一眼。实际上曼德拉是想表白的，结果扫兴而归。后来那女孩未婚先孕被人抛弃。让我想到了现在读大学的自己，没有好女孩，那就随缘而遇吧。
我一直希望可以了解某些好书，好电一影，好音乐，让自己的思想受到感染。上大学后读的书让我感觉现在的读书岁月是以前的总和。
篇二：《漫漫自一由路》读后感
读完《漫漫自一由路》，我看到的并不是一个光辉伟岸的英雄形象，而是一个扎扎实实了解人民、代表人民、领一导一人民的人，在政治旅途中走的不屈不挠的道路。更多关于《漫漫自一由路》读后感作文尽在巨人。
如果你要领导你的人民，首先要先了解他们。
读完此书，看到的并不是一个光辉伟岸的英雄形象，而是一个扎扎实实了解人民、代表人民、领一导一人民的人，在政治旅途中走的不屈不挠的道路。这条道路是不容易走的，它会受到外界的干扰和内部的纠结。作为一个领导，是否能真正在了解人民的现状与意图后，真正代表人民的利益向前走，这是个很考验人的理论和实践问题——如果你的思想不够高，那么你可能无法在现有的条件下制定一个可行的道路；而如果你的活动不能让你有足够的能动一性一去接触并了解人民，教育并引导人民，那么停留在思想层面的关注将永远无法带领人民走向自一由。
作为南非ANC的组织者和领导者，曼德拉的这条路也堪称曲折。这种曲折不仅仅是表现在入狱、家庭分离上，而更加便现在一个政治家作为筑梦者或桥梁建筑师在不断成长中所面临的曲折上——在年轻时候、面对当时所能认识到的现实，提出当时所相信的理想，并倡导当时所坚持的道路，这是年轻的曼德拉；而在一步步革命的旅程中，曼德拉成熟了，更加智慧了，这时的他发觉了自己的之前思想的不成熟一性一，了解到了更多的东西。这种曲折是一种自我思想盘旋上升的阶段，是一种自己对自己的反对以及统一。这里的反对体现在思想境界和思想内容上的随着时间的进程的变化甚至对立，而统一则体现在坚持民主、坚持进步的不懈努力上——在这里，尤其要提到的就是曼德拉的民主一精一神的可贵。虽然他偶尔也提到说自己要在特殊情况下做一些推进组织前进的独立事情，但是通篇大部分时候，他都是一个能够广泛听取意见，并且服从多数投票结果的人。纵然他再不愿意，纵然他再认为自己是对的，他都做到了让自己服从民主这个他为之奋斗一生的理想。这种可贵在我的心里留下了相当深刻的印象，因为这是曾经历史上多少杰出人物在得到权力后都无法做到的事情——如克伦威尔等等。而也正是这种坚持民主的体制，早就了ANC不至于在不正确的问题上走的太远，也更不至于绝对依赖于某一个强人的个人对错——毕竟ANC中也是能人辈出的，在一群人的领导下，这个组织的成长得到了坚实的保证：从这个意义上讲，提高组织人员的素质同时坚持民主，是让一个组织走向持久的必由之路。
此外，我看到了曼德拉所提到的“敌人的压迫手段决定了反抗手段”这句话的意义。虽然文章中曼德拉提出这句话的意思是强调由于白种南非人的暴力压制才导致了黑人南非人的暴力反抗，但是我也不能不说，这些白人南非人的政治法律体制还在很大程度上坚持着西方文明留下的种种一精一髓——如坚守法律等等。压迫者并没有无耻到用任何行径去打击黑人的反抗，这也让我在另外一个方面感到了西方文明的伟大，一种从侧面显示出来的伟大——他的若干世纪前的讨论者与缔造者让它的后续施行者纵然在一系列侵略压迫后，依然提一供了自由民主的土壤，这不能不说是一种内在的且奇特的令人称道的矛盾，或者说一种必然的普适一性一的曲折传递。这是所谓的成吉思汗的强悍铁骑所根本不具备的东西。
最后，看到最后也的确发现，曼德拉的路程还远没有走完，南非的协调统一问题才刚刚开始，现在的一个朋友正身在南非，我很期待他回国后能见见他，谈谈他的切身一体验如何，加深对着个世界另一端的人民的了解。
我们都生活在地球上，真的一点都不远。
篇三：《漫漫自一由路》读后感
从1944年，曼德拉参加“非洲人国民大会”和1961年创建非洲人国民大会的军事组织“民族长矛军”，从而结束非洲人国民大会无法对南非独一裁政一府开展武装斗争的历史时起，此后的92年时间里，曼德拉从来都不是一个会被命运和伤害打倒的战士，而这样的意志力支撑着他一直走到今天，“他依然能坚强地战胜一切伤痛。”
曼德拉一直坚强地和命运作斗争，直到世界杯闭幕，他毅然选择和他的人民在一起。国际足联主席布拉特曾表示：“曼德拉先生能出席闭幕式，是南非的荣耀，非洲的荣耀。曼德拉先生配得上这样的荣耀，因为正是他的努力，使世界杯来到南非。”曼德拉头戴黑色棉帽，身穿黑色大衣，在车上频频向现场观众致意。尽管只有短短3分钟，脸上布满皱纹和老人癍的曼德拉显得老态龙钟，这一次的露面，几乎可能成为其在世界大舞台上的收场之作，他仍然一精一神矍铄，丝毫没有失却一个斗士和勇者的风骨!
这本自传厚达600页，厚重的书页连同作者本人的功绩以及92岁的高龄一样足够令人敬畏。尽管他的盛名已被无数普通人所熟知，然而，再没有什么能比这样一个伟人亲手撰写的自传回顾他的一生来得真实和立体。
这本自传的创作与出版历程本身就跟曼德拉本人一样充满传奇色彩。1975年，关押在罗本岛狱中的曼德拉开始撰写这本回忆录。由于政治犯受到严格的监视，因此，他只能在秘密状态下进行写作，书稿几经辗转周折，直到1994年曼德拉就任南非总统之后，才经过认真整理正式出版。该书一面世立即引起了轰动，很快成为全世界最畅销的书，并且重印了27次之多。
作为曼德拉唯一的一部自传回忆录，老人那充满斗志不屈不挠的传奇人生得以最详尽又富深情地叙述。“全球总统”之誉意味着其人格魅力和一精一神品质具有了广泛普世的教育意义，这也足够解释这本自传何以如此引人和振奋人心。
牢狱生活是令人窒息的，曼德拉费了大量笔墨记录了在环境恶劣的罗本岛监狱里度过的27年的监禁岁月。在那样恶劣的环境里，失去人身自一由，一待就是近一万个日日夜夜，一般平常人早已崩溃并且放弃，而曼德拉却把不放弃不屈服的一精一神发挥到了极致，坚忍不拔的故事比起普通励志书中那些空洞的口号要来得具体真实。“一个人蹲过监狱后，他对生活中的小事情就会很感兴趣：愿意什么时候散步就去散散步，走进商店买份报纸，或讲话或保持沉默。其实，都是些自己说了算的简单行动。”尽管普通人穷尽一生都无法经历如曼德拉那样颠沛如戏的人生，然而一逼一仄的现实也会压迫得他们喘不过气来。如果人们能像曼德拉那样，始终拥有一颗勇者之心，就可以为了内心的自一由而奋争不息。因此，这本自传自然能激励读者在困境中坚定理想和信念，具有了永恒的典范之意。
《斜杠思维》读后感2000字-从财务自由到身份自由
前段时间看到有文章提到，想要生活有保障，在工作之外还要有赚钱渠道，想起前段时间刚看完的《斜杠思维》这本书，还没写读后感，现在补回回来吧。
▼什么是斜杠思维?斜杠思维是一个比较新的提法，也没有什么明确的定义，按照我的理解其实就是多角度多渠道展示自我的一种思维。斜杠这个词语源于网络上对于自我描述的一种方式，比如教师/作家/漫画迷，这样对于自己多重身份的列举，因为这样的列举方式大多是年轻人，所以有段时间斜杠青年这个词语也成为网络热词。一个人拥有多重身份并不是什么新鲜的事情，在初高中的思想品德课本上我们就能看到关于角色的理解在不同的场合、不同的领域，我们都充当着不同的角色。而斜杠思维就是将多重身份抽离出一些比较有代表性、比较有价值的身份，深度挖掘，着重展现，以此来实现自我价值的思考方法。
《斜杠思维》这本书主要从自品牌的建立与营销这个角度来讲斜杠思维，或者说用斜杠思维来建立自品牌。自品牌是将自己当做一个品牌，以自身为出发点建立一个产生价值输出的空间。正如微信公众号的口号再小的个体，也有自己的品牌，将自己最有价值的一面展示出来，就是我们自己的品牌。我认为自媒体的兴起就是自品牌的开始，而自媒体也是让我们的斜杠身份得以展示的一个动力。当然，斜杠思维这本书没我想得那么狭隘，利用斜杠思维，打造自品牌的渠道很多，专业性平台、跨职场关系等都是实现的方式，自媒体只是其中一种。同时斜杠思维主要讲自然是思维，是方法论，是让你重新思考自我，思考自己与职场的关系，思考自己可以实现价值的途径，思考自己未来的人生规划，这才是我想要推荐这本书的原因。
▼斜杠不是多一种赚钱方式，而是多一种生活方式在工作之前就有不少人跟我提过，上班得来的工资只够生存，而上班之外的收入才是生活，除了正常上班之外，人应该多一些渠道增加收入。而那时正是微商猖獗的时候，所谓上班之外的收入，对于大多数人来说竟然是朋友圈微商，靠着熟人赚钱。我不是看不起微商，但是大多数刷屏的微商我还是很讨厌的，而我对于靠着赚熟人的钱来增加收入。不能说工作之外做微商不是斜杠，但是这样的斜杠显得比较苍白，斜杠不是多份工作的累计，更多是体现作为个人本身的能力价值以及性格特质。如果只是简单的多一种赚钱方式，我认为那不叫斜杠，只能说是为生活奔波;斜杠应该是多一种生活方式，让自己的生活更加立体，展现出自己多方面的价值。
《斜杠思维》提到一种斜杠身份的组合模式主业+副业(兴趣或者爱好)，这是我比较赞同的一种方式。大多数人在选择工作的时候都是不太如意的，无法选择自己想要做工作，只能选择自己能够做的工作，这是常态。即使到了我们这一代人，在面对工作选择的时候可以稍微任性，但面对生活的压力，不得已的选择还是大多数。工作是工作，兴趣爱好却不应该只是兴趣爱好，相对于不是很喜欢的工作，兴趣爱好对于我们生活提高更有潜力，无论是在物质还是精神方面。兴趣爱好的投资是长久的，也是最容易让你专注，以此为基础创建的斜杠身份是最稳定的。至于如何通过自己兴趣爱好获取物质奖励，这个问题在现在这个社会并不是什么难题，只要你将自己兴趣爱好发展到一定的程度，总是有它创造的价值。举个例子，有人喜欢吃东西，那么他可以写美食攻略，可以拍美食推荐，甚至直播吃东西都会有不少人来看。如果你觉得自己的兴趣爱好不能带来物质奖励，要么是对自己的兴趣还好了解地还不够深刻，要么是没能找到适合自己的展现方式。
▼重新看待你和公司的关系，不只是忠于企业，更要忠于职业，忠于专业。企业会赞成你在工作之外还有其他工作吗?很显然大多数企业都是不会赞成的，毕竟在企业看来，即使法定工作时间只是8小时，但必须24小时都在想着工作的事情才对得起企业。然而斜杠思维提到一种个人与企业的新关系，不再是简单的从属关系，而是更为平等的合作关系，即员工做自己专业的事情，在不违反职业道德的情况下，能为任职公司做事情，也能为其他个人或者组织展现自己的功能力。我大学学的是物流管理，在学到众包物流的时候就想到未来的企业形式是不是也应该如此?类似于现在的外卖平台或者打车平台，做事情的人不是专门隶属于这个平台，只是通过资质认定之后在上面领取任务、完成工作、获取报酬，不用固定在一家公司待着。在书中提到，目前确实有这样的公司，不过我从来没遇到过。不过人才众包这样的平台还是有的，比如猪八戒就是这样的模式，通过技能与需求相匹配，完成人才与企业的工作对接。当然，目前这种模式肯定还是有不完善的地方，但我相信这种人才与企业不再完全绑定在一起的模式，肯定会成为未来的趋势。其实斜杠思维说到底还是个人能力的多方面发展，挖掘自己的潜在价值，不过要记住贪多吃不透，人的精力是有限的，斜杠别太多，多了反而没有突出的地方。
《斜杠思维》目前只读了一遍，实际上内容还有很多，也很详细，从各个方面来讲了如何打造自品牌，而不是通篇枯燥的讲什么是斜杠思维。而这本书给我最大启发，其实不是说通过多重身份来赚钱，而是让自己拥有多重身份，这本身就是一件很有趣的事情，正如书中提到从以前的追求财务自由到追求身份自由，摆脱单一职业的限制，开启多重身份，开放自己。如果你想要让自己的生活更立体有趣，建议你可以找来读读，看一遍有收获，过后也可以作为工具书来看看，反正有些方法论有时间我是得翻出来实践实践。
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