岁寒，然后知松柏之后凋也。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，很多优秀的读后感，就来自于作者及时地将自己的阅读心得记录下来，在读了作品后，您自己有什么感想呢？为此，小编从网络上精心整理了《岁寒，然后知松柏之后凋也》，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
《论语》一书中，有这样一句经典语句：子曰，岁寒，然后知松柏之后凋也。这句话出自《论语子罕》，意思是：只有天气寒冷了，我们才明白松柏是最后凋谢的！
实际上，我们通过孔子的这句话，能够悟出世间的道理。在这里，我们可以将这句话看成是借物喻人。当你有钱有势，他会对你倍加关心，可一旦当你一无所有，呵呵，对不起，他会对你说拜拜！从此以后两人形同陌路，所以中国有句古语叫做：疾风知劲草！风过得越厉害你就会知道哪一种草坚持到最后。
曾在网上看到这样一则故事：从前有一个富翁，他有很多朋友，而且富翁对他们的待遇都不错，年华似水，富翁渐渐的老了，病了，去世了。临走前，富翁把他唯一的亲人他的儿子，叫到床前，告诉他：我有许多朋友，而且此前我对他们都不错，你有什么困难就去找他们好了。
果真，富翁的儿子遇到了困难他杀了人，走投无路时，他便像父亲生前说的那样去做。找到了父亲生前最好的朋友，敲开门，他便给这位朋友跪下了，说：叔叔，我杀人了，怎么办啊？孩子，这这我也无法帮你啊！你再去别人家看看吧门呯的一声关上了，他顿时感到无助。又去了两家，依然是此结果
他垂头丧气的敲开第四家人的门，主人和父亲并不是特别要好的朋友。门开了，看到是他，主人一把把他拉进屋。怎么了，孩子，我能帮你么？叔叔，我杀人了，现在我不知道该如何去做，求您帮我，好吗？这人一听，急忙叫来了自己的儿子，告诉他换上儿子的衣服，然后又对他儿子说孩子，换上哥哥的衣服
他瞬间明白了，并感谢上苍赐给他这次遇难，起码他得到了认清朋友的机会。
在英语书中，有这样一句谚语：Afriendinneedisafriendindeed含义是患难见真情当你正处于生死攸关的时刻时，那个能与你肝胆相照的人，甚至能够牺牲自己的利益去保护你的那个人一定是值得你终生去交往的朋友。
朋友就是这样，平常都守在你身边。可一旦真的刮起一阵疾风时，你才能看出谁是你身边的劲草。
《论语》之所以每天都需要我们去重温，是因为会温故而知新它所讲述的道理与我们的生活息息相关，虽然朴素，但句句实理。
hdH765.com更多读后感扩展阅读
岁寒三友读后感
学完《岁寒三友》之后，我又对松、竹、梅有了一些赞佩和印象改变。小编收集了岁寒三友读后感，欢迎阅读。
岁寒三友读后感【一】
中国古代文人喜爱寄物抒情，借以自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求。坚毅不拨的青松，挺拨多姿的翠竹，傲雪报春的冬梅，它们虽系不同属科，却都有不畏严霜的高洁风格。它们在岁寒中同生，历来被中国古今文人们所誉为“岁寒三友”，以此比喻忠贞的友谊。
人们赞颂竹的有节、虚心、向上、长绿、坚韧、耐寒、清雅、质朴……把它与梅兰菊并称为“四君子”，还把竹松梅称为“岁寒三友”这是人们把高尚的人格赋予了竹。竹子这种坚忍不拔的精神被自古代就被人们所传诵。竹是高标挺立，特立独行的。竹竿粗，竹叶细，竹有千节，节是岁月留下的痕迹。但竹叶绝无风吹雨打之态，表现出了它“任风雨来袭，我自岿然不动”的气概。要不怎么能说“君当如竹”呢。
松是不屈不挠的，所谓苍松挺劲，饱经风霜而生机勃勃大概就是这个意思。松可以“艰苦奋战”“横眉怒扫”，雄姿像千古高峰不动摇，这是我所敬佩的原因。
梅是清新俏丽的，它长长的枝干舒展挺秀，正与梅花的氢气所融合，真是有异曲同工之妙啊！我们这儿虽不是梅花开放的地方，却能沉浸在浓浓的梅香之中，令人陶醉……
竹、松、梅表达出来的不正是那种卓尔不群的气节吗？！
岁寒三友读后感【二】
学完《岁寒三友》之后，我又对松、竹、梅有了一些赞佩和印象改变。
松、竹、梅都不是昂贵出名的植物。蝴蝶兰尽管十分贵重美丽，但是它毫无骨气。娇弱虚伪，只知道活在温室中，喝人类的水，开出明艳的花儿给人看，摆在展览馆里。
松树的品格却高尚德多!雪松是一栽就十年不死，历经风霜雨雪，饮着天降的雨水，在寒霜冰雪中，深绿而挺劲的针叶傲然伸展，绝不缩在身体里，我居住的院子内便载了二十多棵鱼鳞松。它们长枝挺劲秀美，都高达十五米多，据爷爷说，这些松树已经存活了十多年，从来不枯竭，年年冬日愈加雅致翠绿，人们只不过用石块浇水泥做给它根部砌了个台子，铺些泥土杂草给它保暖，，水和肥料也不施，全靠下雨浇淋，偶然人们清扫草根时接管子，借着刷洗，也给鱼鳞松喝几口纯净的自来水，可这机会千载难逢，十分稀少，但这些树株株美丽挺秀，根又直又壮。
院里还有四株茂盛的腊梅，香气扑鼻，大年夜便更加暗香游丝地环抱着整个大院，我曾摘过泡水喝，但后来坐在枝丫上拍照时，发现这花儿越冷越香，怪不得奶奶在家时叫它“冷香妃”呢!年初一，天气冷得我直打哆嗦，全身上下穿了羽绒制品，脖子上围了一条大围巾，还嫌冻死了。可一颗最大的梅树却如书上说那样，每根枝丫舒展秀丽，金色的骨朵儿把枝干都压弯了，就算再冰天动地，这梅也幽香扑鼻。
院里还有一些劲竹。叶子长长，枝干青青，夏天我会抚着它们秀嫩的竹叶，冬季它们干虽细，却不顾严寒，傲雪凌霜。高昂着枝丫，毫不屈服于冰寒大雪。岁寒三友——松、竹、梅以它们幽芳雅致、傲立在风雪之中的高洁坚贞品质，千百年来深受崇敬，我也对它们赞佩有加。院子里“岁寒三友”，愿它们永远挺拔秀美!
暑假作文：昙花之凋--读《子夜》有感
当《子夜》的钟声敲响，梦醒。醒过来时却发现，原来自己所梦想的东西只是旧花瓶表面的那层浮华的粉饰，早已斑驳、剥落、烟消云散了
他本应该是个英雄，只可惜生不逢时。中国半殖民地半封建的社会性质，注定了像吴荪甫这样的中国民族资产阶级的暗淡前途，因而他的悲剧命运也就不可避免了。
他始终执着而坚定着：不！我还是要干下去的！中国民族工业就只剩下屈指可数的几项了！丝业关系中国民族的前途尤大！只要国家像个国家，政府像个政府，中国工业一定是有希望的！他时常沉迷于对自己的未来的宏大企业的遐想中，尽管最终他失败了，但这种精神不能不令人感动和钦佩。
忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。不正如同吴荪甫的遭遇？
胆识过人、智谋出色、怀有远大抱负的吴荪甫，若假以时机，将会成为叱咤风云的人物。然而1930年的半殖民的中国根本无法为他提供一个良好的发展资本主义的环境。外国的帝国主义势力极力打压本国的民族企业，而中国也内杠不断，民族企业在狂风暴雨中摇摇欲坠，濒临破产倒闭的危险边缘，吴荪甫只能愤愤地骂道：那红军光景也不过是匪！
正如《红楼梦》中的王熙凤一样，吴荪甫出众的才干、雄厚的实力也遭到了别人的妒忌。在吴家，杜竹斋便是一条不折不扣的大蛀虫。他在吴荪甫最为记得时刻，出卖了自己的妻弟，受金钱的驱使投靠了赵伯韬。至此，吴荪甫建立欠打的工业王国的美梦彻底破灭。同吴荪甫比起来，他这是大不义！
读罢《子夜》仿佛正处在那个夕阳无限好，只是近黄昏的时代。
初三:温慧
观人与自然后有感精选
我们要学习范文的一些正确方法？如果时间允许的话，不妨多看几篇好范文。 一个特殊的范文模板可以彻底改变我们处理文档的方式，根据您的需求，编辑为您搜集了《观人与自然后有感》，在此温馨提醒你在浏览器收藏本页！
观人与自然后有感(篇1)
同学们，除了猫、狗、兔，你们还真正见过、真正了解过哪些动物？你们知道金丝猴吗？你们知道麝吗？你们知道相思鸟吗？你明知道《爱在山野》这本书的主人公——黑麂吗？
《爱在山野》写了这样一个故事：作者刘爷爷为了寻找黑麂，去往重阳岭，途中见到了“长脚的蛇”，观看了“猪蛇大战”，还偶遇了相思鸟。在重阳岭上，刘爷爷找到猎人小张，并和他一起开展了寻找黑麂的行动。为了找到黑麂，他们曾月下狩猎、找粪粒、研究麂的“宣言”、下吊弓……最后，刘爷爷和猎人小张发现了三只黑麂，还成功捕获了一只。
原来，在重阳岭上有着不少的黑麂，只一冬天就能捕到三、四十只！可现在，当地人上山居然一只黑麂都见不着！曾经的那片山林树木茂盛，动物繁多，如今那片山林树木少了，河流浅了、窄了，多了开垦的田地。云豹、毛冠鹿、黑熊、鬣羚都已经隐匿到更为荒僻的深山，华南虎与梅花鹿已多年不见踪影。为什么现在没有茂盛的树林？为什么现在没有繁多的动物？
不仅是重阳岭，其他地方的环境也越来越差。三十多年前，四川的若尔盖湿地美丽而壮阔，让人心潮澎湃。可是三十多年以后，湿地大面积退化成草原，沙化、鼠害严重。最发人深思的是，在这里拍摄红军过草地的电视剧的时候，竟然无法找到足够深的沼泽，只好人工制造。为什么湿地会退化？谁是凶手？
观人与自然后有感(篇2)
寻求绿色发展最大共约数
他在福州调研的第一站就来到了郊野福道。在福山郊野公园，福州是有福之州，生态条件得天独厚，希望继续把这座海滨城市、山水城市建设得更加美好，更好造福人民群众。
绿色是大自然的鲜明底色。当前，中国的生态文明建设已经进入快车道，这是千百年来生态文明建设理念、战略、成果等共同发展的显著标识，是自然生态系统原真性和完整性的卓越象征。我们要乘势而上、抓住机遇继续做下去，为生态文明建设打造示范样本，寻求绿色发展最大共约数，向着建设人与自然和谐共生的现代化而不懈奋斗。
追求绿色发展共荣，洞见生态文明真谛。取之有度，用之有节，是生态文明的真谛。人民追求共荣的实际需求和现实需要不仅符合山水林田湖草是一个生命共同体的理念，还能有效指引全社会共同践行两山论，让生态文明思想成为生态兴则文明兴的根本指南，努力打造天更蓝、山更绿、水更清的生态环境。要积极倡导厉行节约、绿色低碳的生活方式，筑牢统筹保护与发展的绿色价值理念，让尊重自然、顺应自然、爱护自然实现由规定动作到自觉行为的转变，像保护眼睛一样、像对待生命一样爱绿护绿增绿，让这笔意义非凡且无比珍贵的生态财富能够泽被后世。要清醒认识到无序、粗暴对待自然的巨大危害，必须协调规范好经济活动、产业结构、生产生活方式等，在合理合法合规的范围内、生态环境可承受的限度内讲新发展。全社会要携手共同应对生态问题，学会算总账、算大账、算长远账，把共抓大保护落实到一字一句、一步一行中，坚持一棒接着一棒跑，群策群力、群防群控，坚决抵制奢靡浪费思想，反对一切只顾眼前、不顾长远的不合理消费。
坚守绿色生活共谋，融入科学治理战略。生态文明建设没有人可以置身事外、独善其身，科学规划、因地制宜的治理原则为共谋绿色生活指明了新路径、提出了新要求，惟有只争朝夕的拼搏，还有持之以恒的坚守，才能实现让生态美景永驻人间的中国梦想。要遵循全方位、全领域、全周期科学治理规律，在全社会乃至全球范围内织密保障网，找准经济活动和发展方式共同促进的切口，决不能因小失大、偏安一隅。奉法者强则国强，制度的生命力在于执行，要坚持以制度管人管事管权，加快构建绿色发展的生态体系，紧盯重要领域、关键行业、重要岗位，决不能在生态环境问题整治上打折扣、搞变通。要运用好环境管理全链条，特别是水资源集约利用、水土保持、精准治污、气候治理等方面，着眼行之有效的改革举措和相关制度，打造出可持续、具有特色的治理样本，让生态文明建设的各项决策部署都能落地生根、开花结果。
落实绿色福利共享，提升百姓幸福指数。环境就是民生，绿色成果共享让发展更有力度、温度、厚度，让百姓在家门口尽享绿色福利，必须要把生态文明建设的综合效益落实到民心里。山水榕城，有福之州，为生态文明建设提供了示范样本，也充分彰显出精神文明和生态文明发展的不可分割。要守好世代传承的宝贵遗产，挖掘出生态环境各类载体所蕴含的时代价值，在坚定文化自信中，让既能够推窗可见的绿又让人记得住乡愁的景成为现实，延续历史文脉，传播优秀传统文化，发扬光荣传统和优良作风，让文明新风尚蔚然成风。要抢占新发展格局风口，利用好产业延长链创新更多优质生态产品，发挥好互联网+工业、农业、服务业的能动优势，在保护和传承、创新和发展中让更多文创产品焕发生机活力，持续释放绿色动力。要提高对外开放水平，在更加广阔的舞台上取真经、谋机遇、展风采，让人人参与、人人共享成为生态文明建设的金名片，凝聚磅礴合力，携手构建更加美好的家园生活，让绿色成为每家每户引以为傲的传家宝。
观人与自然后有感(篇3)
贵州省六盘水市六枝特区月亮河乡，海拔1200米的百亩松林间，10多万支菌棒列队整齐。谁曾想，食用菌成为当地的特色林下产业。
始建于1958年的花德河国有林场，起初主要是为当地的煤矿巷道建设提供坑木，用山上的木材换地下的煤炭。
靠山吃山，大规模砍伐，搞砍树经济，20xx年前后，林场陆续收到限伐令禁伐令。
林场场长王熙说：我们越来越意识到，在生态环境方面欠账多，将来付出的代价会更大，禁伐保绿，开始探索做林下经济。
引导农户发展种植食用菌、花卉苗圃、中药材这片林场成为温湿适宜、负氧离子含量高的天然大棚，给林场带来生态效益，给当地群众带来务工收入。
实践证明，林子保护好了就是财富。在林场发展食用菌种植的贵州鸿霖农业科技有限公司董事长陈太鸿说，从砍林到保绿，这条转型之路就是坚持人与自然的和谐共生之路。
万物各得其和以生，各得其养以成。
科尔沁沙地南缘，辽宁省阜新市彰武县城的北端，一条长长的樟子松林带横在沙与城之间。散布其中的几个村子，一度面临消失。
彰武县阿尔乡镇北甸子村村民陈其华说，那个时候，推出来的路，一宿风沙，第二天就找不到了；埋下的种子，第二天就被风掀开了，刮走了。
70年，42万彰武人接力治沙，以一手扛铁锹、一手拎水壶的干劲，使森林覆盖率由2.9%增加到34.5%，平均风速由上世纪50年代每秒3.4米降到每秒1.9米，6座万亩流动沙丘被固定下来，构筑起一道绿色长城。
这道绿色长城里酝酿着民生幸福之道。如今，彰武县粮食产量稳定在18亿斤，粮经作物种植比例持续优化，畜禽饲养量较十二五期末增长5.3%，沙农业逐渐走上了一条特色发展之路。
这是一组令人振奋的数据:
过去xx年，中国森林资源增长面积超过7000万公顷，居世界首位；全国各级各类自然保护地面积占到陆域国土面积的18%；90%的陆地生态系统类型和85%的重点野生动物种群得到有效保护
这是一组令人欣喜的镜头：
汉水迢迢，一波碧流送别秦巴腹地，澄澈北上；乌蒙山下，绿海重生，珍禽归来；西子湖畔，天朗气清、岸绿景美，百姓和乐共享富春山居
人与自然和谐共生，青山常在、绿水长流、空气常新，彰显全面建成小康社会的美丽底色。
观人与自然后有感(篇4)
近年来，我们看到极地冰川一点点融化、臭氧空洞逐渐变大、全球极端自然灾害频发，这些都真真切切地影响着我们的生活。我们也痛惜于北极熊的瘦骨嶙峋，悲戚于中华白鲟的完全消失，恼怒于穿山甲竟成了饕餮的食物，我们一次次与野生动物告别，也发现每次的告别都伴随着大自然的惩罚和报复。如果我们不及时行动纠正错误，那么迎接我们的必然是一个“流浪的、哭泣的”地球，也会将自身置于更危险的境地!唯有行动才能解决迫在眉睫的问题，才能实现我们不断追求的可持续发展。
“冰冻三尺，非一日之寒;水滴石穿，非一日之功”，我们应以持之以恒、永不言弃的斗志去解决环境问题。西北戈壁的荒漠化、北方的沙尘暴、南方山体滑坡泥石流，还有江河湖海的污染等，这些都是现实存在的残酷问题。无数人投身到环境保卫战、蓝天保卫战之中，我们选择绿化荒山、植树造林、退耕还林还草，我们选择关闭污染工厂、开发可再生新能源、全面禁用塑料吸管……生态环境的改观不是一朝一夕能够显现的，但是只要不言失败、接力奋斗，一定能够创造出“功在当代、利在千秋”的业绩。
守护环境其实不只是国家和政府的事情，也是每一个个体的事情。只有每一个微小的你我，关心着周遭的点点滴滴，才能真正做到守护生态环境，才能让地球不再受伤。节约一滴水、节约一度电、节约一粒米，少开一次私家车，不购买野生动植物制品等，这些看似都是微小的琐屑之事，但因其微不足道更显珍贵难得。当14亿中国人民把这些点滴的付出汇聚在一起，一定可以凝聚成气势磅礴的守护力量，可持续发展也就有了实实在在的基础，我们的地球家园也一定会更美丽、更动人!
观人与自然后有感(篇5)
这本书汇集了从古至今哲学家的思想，最终揭示了社会和自然的关系，即关于解释自然方式的革命将导致真正的革命。我们不能认为自然科学知识对人类的自我理解来说终究是微不足道的。比如布鲁诺对星空的理解是相对的，足以使封建社会制度失去其基本的合法性，因为“宇宙关系民主化”必然导致社会关系民主化。
人做事是有界限的。以学校招生为例，学生需要取得一定的成绩。学校会定一个分数线，只有分数线以上的才会录取。那么，比分数低一分的就不录取了。但是，仔细调查一下，那些比分数低一两分的人真的不如线上的人吗？他们可能玩的不好，也可能遇到过不喜欢这种风格的老师来评论中文论文，这是很有可能的。他们被人为地分割在边界之外。本来边界是正义的，但是到了边界，就显得不公平了。下限，问题在新的极限附近依然存在。其实问题的根本原因是自然界没有明确的界限，甚至生物和非生物的界限都很模糊。怎么能指望人类社会的边界清晰呢？
平等也存在同样的问题。本来社会上有很多阶级，彼此不平等。后来封建制度崩溃，发现黑人和白人不平等。现在白人歧视黑人的现象还时有发生。我们怎么能期望自身不平等的人类和其他事物平等呢？但是按照历史发展的规律，人类在彼此平等的情况下，难免会感受到猿人身上可以看到的人类的痕迹。当我们看到一只猴子被杀时，像孩子一样的'身体是血腥的，这让我们感到害怕。人类有灵魂，动物也有？当人类与猴子平等时，就转向与动物平等，最后转向与生物平等。如果所有生物都是平等的，那么人类吃的东西可能已经被科技解决了，而动物则没有。他们互相残杀。杀人不眨眼、充满敌意的场面，绝对让人联想到“平等”二字。如果在生物平等之后转向万物平等，我们就无法想象这个世界。
自然绝不是机器，因为机器有明确的界限，而自然没有，人类也没有。但可以想象成一台机器，人类要做的就是知道这台机器是如何工作的。这个机器是有规律的但又是随机的，我们现在的情况只是大爆炸后无数种可能性中的一种。如本书所写：“那么，上帝掷骰子了吗？”曼弗雷德？伊根问：“当然，但它遵循游戏规则。”。而只有两者的差距给了我们意义和自由。人类仍然被世界从何而来的问题所困扰。即使世界来自一块小石头的爆炸，人类还是会问，这块小石头是从哪里来的？
如果有上帝，他创造了自然和人。然而，人们不接受自然，迫切希望创造一个由自己控制的独立环境。我们的生物圈实验以失败告终，给自大的人泼了一盆冷水。人类向上帝宣战还为时过早。人是一种生物，现在他想充当创造者。也许人类最终会成为某个星球的神。但人类是多变的生物，不属于天不属于地的生物，可以升到神性，也可以沉到动物。人类的历史才刚刚开始，人类继续战斗是必然的，战斗决定胜负，用暴力解决问题。现在，我们要指望的是，除此之外，人类还能不能做点别的。而且，科学的发明和猿人建造石器的目的没有区别。人们根本不重视科学知识，而是在任何情况下都先考虑其可能的实用性，打开我们的理科教材，里面全是“滑轮组/简单机械应用”。甘地说：“人类正处于十字路口，他必须选择丛林法则或人道法则。”这个选择的关键在于人本身，人要靠自己找到未来的出路。
我回想起电影《楚门的世界》，也体现了人类不被上帝控制的决心。影片中的楚门其实生活在一个满是演员和镜头的工作室里，却并不知道。但他惊讶地发现，他出现后，公司里的每个人都开始工作，每天在他家附近的路上都有同样的人和车来来往往。也就是说，他发现的事实已经和他解释的方法相矛盾了。如果他闭上眼睛假装不存在(这也是科学有时采用的方法。这样的事情多了，科学就迷信了)，那就找不到这个国际笑话了。但是，他终于找到了破绽，终于来到了工作室的出口，达到了“上帝”长期控制自己的世界和创造自己的世界的界限。
导演扮演上帝，极力挽留楚门，却以他所看透的“世界”运作模式，坚定地走出大门，走向黑暗的未知世界。他说不管那个世界等着他的是什么，他都不在乎。
观人与自然后有感(篇6)
人是什么?这个问题看似简单却不好回答。千百年来，多少人为了这一答案苦苦追寻而求索。为此，人类发明了宗教，妄图以此一言蔽之，挽救后世哲学家可怜的脑细胞。于是人类提出在今天看来天马行空、不着边际的理论。很显然，这些理论在自然科学的成果面前不堪一击，甚至已沦为无神论者的笑柄。
我们暂且将宗教理论全盘否定，但毕竟人本身是一个未知数，人的性质持续待定，且我个人不可能单枪匹马地将这座大厦彻底击垮。所以我只是私自将他们抛开不谈。在我的假设之下，近代有关神的哲学和某些客观唯心体系便不攻自破，毋须再论。也正是处在这一假设之下，一个问题便明显地暴露出来：人身处的这个自然，究竟是什么?
试图解决人的问题，上述问题便不可避免。老子称：万物本自然。这是古代思想家朴素的智慧。那么，既然自然生化万物，人生存的资本、衣食住行，都必须靠自然供给。显而易见，人是因为自然的存在而得以发展的。
由此看来，人貌似与自然是不可分割的，那么不妨将人归化于自然中。人的存在，无非是某种独立的物质披着外衣在游走罢了，这种独立的物质叫做灵魂，或精神。显然，人的灵魂需要外衣过活，那么人便脱离不了自然的本质。因此，人隶属自然。
到此，我们还是没有解决人的起源问题，甚至对自然的起源也毫无头绪。因为这个问题的细节太过繁琐，并且解决它属于自然科学的范畴。因此我们不需要过于纠结。但这并不说明我在回避这个问题，相反这个问题的解决对于接下来的论述相当重要。自然，一个宏大的范围，其大无外，其小无内。我们所见的自然，山、水、生物，可以把它们看作表象，一种形态上的自然;而意识上的自然，这是一个伟大的他者，它独立开世界并做着演化的工作，形象上的世界便由此而来。
不难得出结论：自然是自然而生。这个自然的生成也许是计划好的，也许只是偶然为之。同样，人也是自然而生，不过人是在前一个形象自然的大前提下形成的，他们之间具有因果的关系。因此，人是在小自然的条件下，以大自然的形式塑造而成的。
不过，自然塑造的这种形态的物质在某种情况下拥有了意识，于是他们便试着探索并解释他们的父母自然，这是人因为拥有意识而试图认识自然的过程。起初，人认识自然是依靠经验，靠感知来获取信息并加以归纳。逐渐地，人因为这种主动式的思维训练，又发生了自然的变化，他们开始变得聪明、灵活，当他们发现对大自然的考察因为逐渐深入而变得困难的时候，他们学会了推理，并且得出了许多十分有意思且看似非常正确的理论，为此他们洋洋自得。认识的途径多了起来，人的认识的滞后性逐渐减小，认识的普遍性慢慢增加，而大自然对人的掌控力却是古今一揆。
正因为有了人或肤浅或彻底的认识，人对自然也进行了或粗浅或深入的改造。工具是人因为意识的感知，认定需要，并通过组合其他物质来达到自身目的的第二层次物质。工具的进化描述了人类的进化，而人类的进化阶段亦可以通过工具的改进来反映并概括。人改造自然能力的发展从工具的发展开始，工具进行工作能力的质变引发生产力的质变。由此可以将人类史笼统地概括为：石器时代、青铜时代、铁器时代、蒸汽时代、电气时代，以及当今的信息时代。
人和自然的矛盾始于人学会使用工具，学会利用自然。与人类并列比较，大自然是一个纯粹的给予体，而人则孜孜不倦地索取，没有什么能够阻止人们进行掠夺活动。因为人类的发展是否绝对还尚无定论，如果人能够学会无限地发展，可以想象自然的负担是巨大的。
我们要清楚自己的地位，人只不过是自然的过客罢了。芸芸众生相较于它也只是沧海一粟而已。
前文提到，自然像是一位伟大的他者，一位客体，形态化的自然受他的绝对掌控。人因为有了意识，就能幸免于难吗?当然不能。人也是一颗被设定好的定时炸弹，一旦出生，便是一步步趋向死亡的过程。人永远无法预知下一秒，但下一秒却是确定的、的，这是自然鬼斧神工的产物。这时的自然是一个决定论的宇宙，而这个宇宙，可以抽象成每一个人的必经之路。简而言之，广义上的自然就是人的命运，这命运是无法改变，确定的。
我们的意识把命运作为阻力来体验，由此从本能的意志产生更多的意志。我们通过改造自然来进行自然的化学变化，产生矛盾并借此发展。生产机器、建造高楼，甚至社会制度的改变，这难道不是自然事先设计好的蓝图吗?
人应当恐惧自然，人应当敬畏自然。是自然塑造了人类，就不应该是人去攻击自然。要知道人既有一死，不复生，那么人本身就背负着悲剧色彩。人类可以抽象成一个人，他虽然不断成长，但也会迈入暮年，寿终正寝。人因不可抗力走向灭寂，自然却依然存在，也可能会在另一处继续演化，进行翻版的发展。
由此看来，人的偶然性太大了，人的悲剧性由内而外。这是现代哲学家发掘自身和自然的必然结果。叔本华提出通过灭寂自身的方法来达到天人合一。但从个体视角看，这显然不可取。那么我们人类长达数万年的发展历程从何而来?回答这个问题，我们首先要明确一点，人的的确确是一个巨大的悲剧。人难以抵抗小自然力，更不用说是大自然力。虽然人整体具有悲剧性质，但人不总是悲观的，相反，他们积极、乐观。这种自信式的积极，来源于人的向往、追求和预期的感受;若人是悲观的，他们便不拥有此种感受，他们会逃避、哭泣，伤害自己来灭寂自身，归于自然。但这种回归的方式未免代价太大，在把身体搞垮之前，先把意志摧毁，让身体成为一副皮囊，这皮囊终会衰竭，这当然也是完成了人一生的任务。但人既然拥有了意识，他就不再为目的生活。意识的作用就是享受过程。这里借用叔本华的理论：动物比人更满足的只是存在，而人因为能够储存记忆并联想未来，而能人为地制定小目的。叔本华把它看作是痛苦的源泉。其实，分段式的目的更能够激起人的争取欲望，达到目的便是达到享受的目的，而未达到目的诚然痛苦，却可以因为争取欲望得以生活。而痛苦相对于生活是阻力，阻力过大可能会发生不堪设想的后果，而未达到一定程度的阻力，都会因为时间的流逝而被冲淡，即使后来想起也不会像经历时那样令人反感。这是人的自然性的体现，叔本华理论在这里被人的自然性彻底打破。
叔本华之所以会提出这样的结论，归根结底，是叔本华将人与其他生物、非生物彻底决裂，以致最后没有办法能够统一的原因。指导人如何生活，首先要弄清楚人与生活环境的关系。既然人不可能，也不应该做到绝对悲观，那么人与大自然也就是前文提到的命运的关系又值得商榷。因为这个力的作用太过客观，并且我们对它仍是一无所知，也是不可能知道的，所以我们难以改变命运。一个人的相貌、性格、能力都是出生即决定的，即使改变，也无法改变到骨子里，这是自然力作用的结果。那么人是否就失去了改变的能力?其实不然。尼采说：我们人是这样的造物，当我们被造得不成功时，能够把自己涂掉，就像涂掉一个病句。这个涂掉所用的工具是什么?是人的自身价值定向，这是人发展的小量变，需要人愚公移山式的过程积累。这是人超越自己的方法，达到更高层次是人的根本目的。这个目的论可以运用到人类个体。因为有了追求、有了更高的目标，人才能冲出小自然，与大自然同步，这才是人真正回归自然、实现自我的方式。自我灭寂只能归于小自然，积极乐观方能实现大我。
人需要乐观来生活，这也是人的自然性。人的身上处处是自然，人也无法逃脱自然的干预。回归自身、自我超越才是真自然!
观人与自然后有感(篇7)
浙江安吉县天荒坪镇余村，是浙北地区近年来人气颇旺的小山村。
在余村中心位置有一块巨石，刻有绿水青山就是金山银山十个红色大字。不久前召开的中国共产党与世界政党领导人峰会设置的分会场之一，就有余村。从卖石头转向卖风景，这座村庄的变迁折射出发展理念的重大变革。
村民胡斌是土生土长的当地人，村里开山挖矿、炮声隆隆、粉尘漫天的景象是他童年最深的记忆。关闭矿山修复生态，余村四季皆有景，处处是景。4年前，在外打拼多年的胡斌回到家乡，开起客栈，生意红火得很。
通过这些年的发展，大家已经切身体会到生态本身就是经济，保护生态，生态就会回馈你。胡斌说。
何止是余村。对生态文明建设的实践探索，在中国大地处处上演。
留，还是不留？
秦岭南麓，陕西省汉中市留坝县。面对10多家影响生态环境的工矿企业，这个选择题曾长期困扰当地干部。
留坝曾属国家级重点贫困县，是南水北调水源保护地，又是大秦岭生态保护限制开发区。
在留与不留的选择中，留坝交出了绿色答卷：绿水青山，坚决留住；对生态环境可能产生不可恢复性破坏的矿业开发，坚决不留！
围绕得天独厚的秦岭自然风光做大文旅产业；通过旅游业带动三产融合。留坝蝶变！
周边绿水青山，立于檐下便可看树影斑驳，夜晚繁星满天，让人感到舒适、惬意。从西安驱车前来打卡民宿的吴珂已被这里的自然风光深深吸引。
一个县城的选择里，印证着朴实而深刻的道理：绿水青山和金山银山不是非此即彼，而是要走一条兼顾经济与生态、开发与保护的发展新路。
改善生态环境就是发展生产力。留坝县基层干部表示，学习贯彻习近平总书记七一重要讲话精神，推进建设美丽家园，必须牢固树立绿水青山就是金山银山理念，在新发展理念指引下，促进经济社会发展全面绿色转型取得更大新进展。
读《把握自己》之后
《把握自己》这篇课文在讲网络给人们生活、工作带来方便之时，也带来了一些负面影响，特别是对好奇心强，思维活跃，明辩是非能力差的青少年来讲，如果不能正确对待网络，把握自己，网络可能就是一剂毒药，让我们饱受疾病折磨。
读了《把握自己》这一课后，我真为例子中的那位高三学生而悲哀，也为他的不幸遭遇而同情。其实，生活中，整天沉迷网络的青少年大有人在，有的因沉迷网络这个虚拟世界而不能自拔，有的耽误学业；有的累垮身体；有的同家长反目成仇；有的还走向犯罪的道路；更有甚者，因为网络还献出了自己宝贵的生命……可惜、可悲、可叹啊！
一系列的网络悲剧，何时不再重演？创建网站的人们，你们能否让网络保持健康？开网吧的人们，能否负起你们的责任，心存良知、合法经营，为和你们一样为人父母想一想；为那些和你家孩子一样的青少年想一想，不要昧着良心挣钱，好吗？与我一样热爱上网的兄弟姐妹们，能否多听一些劝告？多一些思考，多一些理性？
我们在谈网络危害的时候，也不能谈网色变，关键是我们要正确使用网络，就像警察叔叔用枪一样，我们要把握好度，什么时候该用，什么时候不该用，一定要谨慎从事，切莫鬼迷心窍，悔恨终生！
浪子回头金不换！那些正痴迷网络不能自拔的兄弟姐妹们，从现在开始，把握自己吧！
张爱玲《花凋》读后感1500字
看了张爱玲写的《花凋》后，心里久久不能平静。
故事主要讲了川嫦和医生章云藩之间的爱情，因川嫦得了肺痨而终止，川嫦从未像一朵花那样傲然盛开,只是在一个嘈杂的大家庭中,默默承受着她的喜乐与苦闷,像影子一样捱着匆匆而过的人生,直到最后归于必然的死亡。
川嫦是一个在封建家庭下被推向深渊的牺牲品。生命的悲凉不仅来自不能逃脱的疾病、死亡，更来自于亲人的冷漠、自私。
《花凋》正是在日常人生和死亡无奈这两类互相渗透的场景中，对人性批判的深度和生命荒凉的感受。病人对理想中应有的生命关怀为价值尺度，批判现实中爱成为谎言、成为矫饰的生存残酷。
这使我想起了两个真实的小故事。
故事一
一个老乡的弟弟，一家人和和睦睦的，有两个孩子。刚辛辛苦苦攒了钱在市区买了套房，目前正起早贪黑的攒装修的钱。他的妻子感觉身体不舒服，去医院查得了胃癌。因她嫂子是卖保险的，在她没查出胃癌前，碍于面子她买了六十万的保险。在买保险后一个月查出了胃癌，随即把保险报的六十万提出来治病，不幸中的万幸，治病的钱是有了。可惜，看了两年病也没治好，人走了，留下两个孩子和丈夫。市区房子装修的事因妻子患病耽搁了下来。过了半年时间，丈夫又找了个小8岁的女人。结婚的第一件事，就是把市区的房子装修好，话说是新娘不想住前妻和丈夫曾经的房子，孩子留给爷爷奶奶带，两个人在市区过上了新婚燕尔的生活。这例子并不是说妻子过世，不能再找新的，找新的无可厚非，速度太快了，好像还没从悲伤中走出来，就开始下一轮欢愉。
故事二
我老公的小姨虽说我见她时已经是五十多岁的人，但她给我的感觉就像《红楼梦》里的王熙凤，把家管理的井井有条，姨父不仅秃顶皮肤黑且粗糙，人心底是好的，喜欢喝酒抽烟赌博。我见第一面心里纳闷，小姨怎么会看上姨父呢。我问老公：小姨年轻时那么漂亮，怎么能跟丑姨父结婚。老公说当时小姨的父亲死的早，兄妹又多，只靠小姨的母亲养那么多孩子，日子不好过，吃不饱穿不暖的，小姨的母亲就早早的把女儿们一个个寻个好心人家嫁了。所以小姨年纪轻轻就结了婚。婚后姨父喜欢赌博，她能追着他骂，直骂的村里人都不敢跟姨父打牌。
家在小姨的打理下，越过越好，一个儿子，一个女儿都生的漂亮且帅气。又过了几年，女儿出嫁生了两个外孙。儿子也相继结婚生了一女一儿，五十多岁的小姨终于翻了身，眼看就要享福了，腹部疼就去医院查，查出是卵巢癌，去省医院复查还是卵巢癌。一家人被击垮了，女儿哭的泪流满面，说无论如何都要给妈妈治病，就天天陪在医院里，守着护着最敬重的母亲，一家的精神支柱。但卵巢癌晚期，没过三个月，就撒手离开了人世。家里的支柱走了，应该说这一家人各自成家了，只要过好自己的小家就好了。
可这个家少了小姨这个有威望的人撑着，就各自开始散乱。
姨父在小姨过世没满三个月又找了个女人，女儿哭的泪水长流说没了妈妈的同时，又失去了爸爸，整个人好像失去了精神支柱。见人就流泪。儿子呢!也在外面找女人，儿媳看不过，两口子吵架打架后，儿媳也在外面找男人。这个家少了小姨这个支柱，越过越不一条心，越过越散乱。如果小姨这个支柱还在，她会骂儿子，骂不争气的老公，这个家应该是完整的，现在小姨走了之后，她怎么也没想到她辛辛苦苦打理的家能变成了这个样子。
从以上事例中可以警示所有人，趁现在人还健在，好好保养身体，吃好喝好，休息好，家里的每位成员要严格自律，要明白什么是该做的，什么是不该做的。要时时刻刻把爱献给这个家，为维护好完整和睦的家做出自己最大的努力。
我的千岁寒读后感
我的千岁寒读后感
王朔先生是我一直敬重的作家，可惜在千年之后归于寂静，很少在公共场合露面。06年底王朔先生一鸣惊人，在热烈追捧和激烈谩骂中粉墨登场，给06至07年的文艺界掀起不一样的风波。先不论动机如何，毕竟人家拿出真章来了---我的千岁寒一书出版了。我以前就读过王朔的自选集，对他的小说水准很是放心。可这次老王写的不是小说不是散文也不是诗歌整出了宗教加剧本加谈心的大杂烩，也是真正做到了私人写作这一好的作家必备的要求。在王朔的大部分人看不懂的狂言和批评者口中的低劣的炒作漫骂中，我买了。是不是被忽悠，看了才知道。
全书分为六个部分，分别是我的千岁寒；宫里的日子；能断金刚般若波罗蜜多经也就是金刚经北京话版。王朔语;还有剧本妄想照进现实；谈话：与孙甘露对话；最后一部分是唯物论史纲。我重点讨论前三节，因为我觉得这部分最能反应王朔现在时的精神状态和思想精髓。
我的千岁寒讲的是六祖慧能的故事，讲他如何从广东的一獠牙变成中国最伟大的禅宗祖师的过程。故事讲的很有特色。王朔采用的是一种宇宙视角。古今中外，皇朝贵胄。贩夫走卒。统统聚集在宇宙的一条粒子流里。唐朝变成了老李和小李的上下岗，打仗变成了小时候的吹糖人，捏泥人般有趣。没有讴歌，没有唾弃，有的只是一个在空中高速飞翔的脑袋架着一个眼睛在观察。篇中讲到了宿命，轮回，禅机，与了彻。
先讲宿命，佛说：前世五百次的回眸才换来今生的擦肩而过。看到以下一段文字2020的时候，我心有戚戚焉。王朔写到我朋友。七世也不是连着的。无论何国何地何世。只要我遇到他，他就帮我。甭管我当是什么境况，好还是不好，跟他挨上挨不上。我就欠他。后来七世朋友做完了，他又做我三世妻子，我接着欠她。她就是最早接我的，然后送去我要去的地方，送上岸，卷回来，自己在后面呜咽，这世上必须有一双眼睛让我想起来就亏心。佛家讲六道轮回，在身体回归宇宙之时也就是生命重新开始的一刻。我是信佛的，个人认为佛教早已经超出宗教层面，甚至是哲学范畴，已经达到老子所讲的大道。王朔说他在经历生死离别，精神一度崩溃的情形后开悟并写下这些文字2020的。文字2020里有互相怜悯有无可奈何也有淡定从容。我看到的是一个智者在和世人微笑着。这和王朔在接受采访时的活灵活现的状态很不一样。他应该见到了自己本性，在经历挚友去世，家庭分崩后。但在世人面前，他是一个狂妄，尖刻的痞子文人。我宁愿相信那是金刚的怒目。王朔从重新出山的那天起就已经不是痞子了，他是金刚。
现在看禅机。慧能的本来无一物，何处惹尘埃与不是风动也不是幡动是心动等着名偈语早被近现代所谓唯物主义哲学家批臭了。只有尘世的生活中的人才能体味其中淡淡的清香。五祖弘忍叫弟子每人写一偈语以明个人境界体会。大弟子神秀写下了身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃。慧能不识字2020请了个会字2020儿的写下了菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。诗文一出高低立现，慧能继承五祖衣钵南下传道。慧能不识字2020但靠着虔心向佛，时时修持，最终亦以下下人拥有上上智。曾经听过这么一个说法：经文念十万遍就不是在念经了，是一种必须，一种享受了。想来慧能就是在不断的诵读经文中让要义浸入血脉，(.org)终融合一体，得到大智慧的吧。佛说要去得西方极乐世界须得有三条件：一有大智慧二有大誓愿三得有菩提心。一般人总是认为二三容易，一要难得。诚然慧根有天份在其中，但死死守住二三要诀，迟早有一天也能得智慧，即使做不成如来，菩萨也是可以成罗汉，金刚的。这一点得为修佛之人注意。
五祖后来在岭南开宗立派，倡导直指人心。见性成佛。宣扬顿悟。而神秀在北方也招揽僧众，提倡渐悟。时称北秀南能。
宫里的日子主要讲的是唐高宗，武则天年间的事儿。虽说主讲的爱情，但其中也穿插了许多政治，人情，抉择的情节。完全是一个上好的剧本，估计拍出来会很火。在这个故事中。讲到武则天，高阳公主这帮女强人王朔认为是被逼没辙才做女强人的，在那样的宫闱环境了。不强悍的话只有一个结局也讲到了小李小王这俩个斗争失败的女人。总的可以看出王朔是很同情女的的，这在他现实生活，言语中也可以看出来。算是讨好了女读者女观众吧，反正王朔没缺过女人缘。
最后的金刚经是佛教的经典。当年释迦为了获得无上正觉正悟，发下大誓愿，在恒河边上的菩提树下整整坐了十年，每晚数着和天上繁星一样多的恒河之沙终成一代宗师。金刚经就是他弟子记录下的他的谈话，有点像论语，都是宗师的语录。上面的经典太多了比如诸相非相，尔之所见皆是虚妄。如一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛家有个经典的说辞叫：不可说，不可说。讲究的是个只可意会不可言传，对待经典亦只能如此，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，但一千个人读了金刚经只会看到什么是真实，善良，美好。千岁寒算是王朔转型的力作，写小说的王朔的不见了，留下了一个对现实生活非常热爱又不愿为其所役的老王金钱是自由意志的奴隶.没有信仰的人是可怕的，王朔从一个游戏人间的痞子转变成一个虔诚的宗教信仰者，我们应为他高兴。同时也寄望这本书的广泛流传为佛教的传播立下新的功德，当然老王也是功德的受惠者。
读《大雪之后》有感
《大雪之后》这篇短文讲述了在北京城下了一场难得一见的大雪，作者希望孩子们能够在这天然的游乐场里尽情玩耍，可是家长们却怕这怕那，用种种理由不允许孩子们出来，孩子们只好躲在屋里“望洋兴叹”。使得作者对孩子们的处境深表同情和孩子们未来倍感担忧的一件事。
我读后，感慨万千。现在大多数的家庭都是独生子女，因此孩子总会被家长视为珍宝，在他们的身上投入了太多的关爱，像温室里的花朵一样精心地呵护着，决不会让孩子受一点“风吹雨打”但家长们可曾想到在这种环境下的“花朵”一旦失却了人为的照顾终究不会逃脱夭折的命运的。只有像桃花心木那样在恶劣的环境中拼命寻找水源，将根深深地扎根于地下，才能长成参天大树的。因此孩子们在拥有过于关爱的同时，也养成了依赖性，丧失了各种各样的能力。我曾经看到过一篇报道：在依次“中日”学生夏令营活动中，中国的孩子在活动时总是叫苦连天，而日本的孩子面对各种难题总是应付自如。从中可以看出在独立自主性和毅力方面中国儿童远远不及日本的孩子。唉！“现在的独生子女受到的关爱太多了，失去的也太多了”。
我结合我自身的情况和作者笔下的孩子们相比，我感到我是一个幸运儿，因为在我的生活中我的父母为我打造了一个独立自主的空间，让我有勇气面对困难，让我有信心战胜困难，让我有毅力挑战困难。
爸爸是个商人，常年在外地奔波，而我独自一人安排我的生活也成了家常便饭。一次，爸爸妈妈一走就是七天，留下了400前由我支配，一个年仅10岁的我既感到害怕又感到新奇。于是我开始了逍遥自在的生活，可是好景不长，一天中午我到菜市场买菜准备回家做饭，到了门口才发现钥匙落在家里了。心里很着急，试了好几次，也没有把门打开，心里一慌，便跑到楼下给爸爸打电话，本来我以为会博得爸爸的安慰，然后教给我具体地这样做，可是没有想到爸爸严厉地斥责了我几句后让我自己想办法解决。于是我沮丧地坐在门口，眼泪一滴一滴地掉了下来，此时我既无助又委屈。突然我眼前一亮想到了自己解决不了的问题可以求助别人呀！于是我飞快地跑到门卫那里，通过门卫叔叔的帮助联系上了开锁匠，终于解决了问题。
事后，我感到从未有过的愉悦，因为我是靠我自己的努力解决了一个生活中的难题，更重要的是我 再一次认识爸爸给我的特殊的关爱。
“爱”是人间最宝贵的真情，但是这份“关爱”是建立在束缚了孩子们的手脚，剥夺了孩子们自由快乐的前提下，那么孩子们的前途不就是遥遥无期了吗？所以给予孩子们正确的关爱方能让孩子们茁壮成长，拥有快乐的童年。
观人与自然后有感7篇
下面的“观人与自然后有感”是读后感大全的编辑收集整理供你借鉴的内容，你想好怎么写范文了吗？办公都离不开要撰写各种文档，在没人指导的情况下，可以借鉴一下范文。
观人与自然后有感 篇1
人与自然如何和谐相处一直是一个非常大的课题，而且在当代人与自然之间产生的矛盾日益严重，直接威胁到人类自身的生存，已经成为一个全球性的问题，亟待解决。人生在世有两个关系必须处理：一个是人与人的关系，另一个是人与自然的关系。所以，从古到今，政治家、哲学家、教育家都在教导人们正确处理这两个关系。现在的人类已经进入了科技发达、高度文明的二十一世纪，尤其是我国正处于高速发展时期，一个开发资源，改造自然在全国迅猛发展，伤害自然以及遭受自然报复的事件也在急剧增加。
现在我们进入了一个生态环境、自然资源和社会经发展矛盾日益突出的年代，和自然和谐相处的现状实在不容乐观。由于生态环境遭严重破坏，使人类自身的生存环境发生持续恶劣的变化，人类与大自然给予的严厉惩罚一直势不两立的关系，或许我们应该思考是什么导致我们人类受到这般的惩罚。人类似乎一直站在统治者的位置上，却总是对大自然的暴动无能为力。其实我们应该明确，人类的生存基础是自然资源及自然环境，二者缺一不可，为了自身及后代的长久生存，人类应该遵循自然规律，而不是超出自然的承载能力，导致和自然错综复杂的关系现状。
人类与自然不和谐的现状
1.自然灾害严重及频繁
全球发生的重大自然灾害主要是水灾、风暴和地震，而灾难主要发生在亚太地区。全球频发的自然灾害排名前三位是洪水(占47%)、暴风(占22%)和极端温度事件(8%)。
就近十几年来，发生在我们身边的灾害有很多，尤其是中国愈发频繁。比如1998年洪水灾害，20__年汶川地震，20__年玉树地震、舟曲泥石流灾害等，这些都是我们亲身经历或者感受过的。
2.人口数量过于庞大
如今世界的人口已经突破了70亿，我们能否生活在一个健康可持续的地球
上,取决于我们现在作出的决定。据统计,目前世界人口每年增加大约7800万人,相当于加拿大、澳大利亚、希腊和葡萄牙人口的总和。人口数量急剧膨胀，意味着地球资源、能源的过度消耗，意味着人类赖以生存的环境遭到破坏，意味着地球生态系统受到威胁。几乎所有这些新增长的人口,都来自发展中国家,其中有些国家已难以满足其现有人口的生存需要。发达国家人口增长已经停滞，各个发达国家人口总量已经比较稳定。拉丁美洲国家人口增长速度一般，比较富裕。未来人口增长，还将维持一段时间。非洲，南亚，西亚，东南亚人口增长迅速，是世界人口增长的最主要地区，也是世界人口增长的最主要贡献者。世界未来的人口增长量，主要取决于这些地区的未来人口增长状况。这些地区的人口增长，几乎没有停滞的可能，不到人口总量的极限，几乎是不可能停滞的。还有一种情况是，一些非洲及南亚国家如果富裕了，人口不会继续增长，如果这些国家不富裕了，人口依然不会继续增长，饥荒会遏制这些国家的人口增长速度，饥荒最终会使这些国家的人口增长速度变为零。但是唯一的担忧是，这些国家会破坏原始森林、热带雨林，危害地球生态环境，这也是我们不得不考虑的问题。
3.资源紧缺
我们都知道现在的自然资源非常紧缺，生态环境承载能力也有限。生物物种灭绝速度已上升到平均每6小时就有一个物种灭绝，生物资源严重减退，地球上的矿物、能源、土壤、森林、草原、淡水是自然界经历38亿年的漫长演化而积累起来的，然而在过去的两百多年工业化运动进程中，这些自然资源被迅速开发并且将在21世纪末被消耗得所剩无几。地球上的淡水资源短缺在随着人口的增加和工农业发展日益加剧，约有80多个国家是严重缺水的。
4.环境严重破坏
把现在的环境问题归类一下大概有以下十种：一、土地遭到破坏;二、气候的恶性变化和能源的浪费;三、生物多样性减少;四、森林锐减;五、淡水资源受到威胁;六、化学污染;七、混乱的城市化;八、海洋的过度开发和沿海地带的污染;九、空气污染;十、臭氧层空洞。
据统计，全球土壤流失量以增加到每年200亿吨，超过新土的形成量。全球平均每年有600万公顷土地沙漠化，已有30%的陆地沙漠化。世界森林面积正以每年20__万公顷的速度在消失。自从工业革命以来，工业的发展促使人口向工业区和城市集中，工厂的生产活动和居民做饭、取暖等生活活动排放的大量烟尘、二氧化碳和有害气体造成了城市及附近地区空气质量的恶化，汽车量的迅速增加又加剧了空气污染。
造成人与自然不和谐的原因
(1)人类的生产力水平。
人类生产发展模式的演变导致了人与自然关系的对抗，工业革命的到来，人类对自然的征服能力增强征服欲望也逐步提升。在人类社会发展初期，人的主体意识还未觉醒，人类与自然仍是浑然一体的，人与自然的相处基本还是属于和谐状态。随着工业文明的兴起进入了大规模人类作用与自然的时代，人类也乐于以此证明自己的能力。随着征服自然的不断胜利似乎人类的主宰地位就开始形成，这么一来人类过分陶醉于对自然界的胜利，作用于自然的不和谐的行动就没有停止，直到最近人类才开始意识到自生生存的基本生存资料已经开始受到威胁，才开始考虑人与自然的关系。
(2)人类对自然的单边依存性。
人类的产生正是大自然对物种选择的结果，人就成为自然界的有机组成部分，或者说是自然中的一种构成因素，人作为自然界中的一员，其生存和发展必须依赖于自然。从严格意义上讲，自然对人不具有依存性。这种单边的依存关系使得人是自然大家庭中的平等一员，而不能成为自然的“主宰者”或脱离于自然之外而独立生存;同时，要求具有意识能动性的人必须去适应完全物质性的自然，而不可能要求“固守”客观规律的自然去适应人的意识。当人的行为违背或不适应自然的客观规律时，自然就会对人进行严厉的“惩罚”。因此，人必须去不断适应自然，总结客观规律，找到改造自然的方法，才能生存和发展。然而，由于人具有认识的积累性和行动的能动性的特征，不可能总按自然规律办事，自然也总是在不断运动变化之中，因而人与自然的对立与冲突会时时刻刻发生。总之，人对自然的单边依存性决定了只要人不具备脱离自然而生存和发展的条件和能力时，人与自然的对立总会存在，这也是人与自然对立的基本原因。
(3)人对自然和自身认识的局限性
人类对自然生态环境缺乏足够的认识，在改造自然的过程中过分的强调自身的主观能动性。客观上，物质世界非常复杂深奥且处于不断运动变化之中，这使人类常常面对千变万化的新生事物，为人对自然的认识增加了很大的难度;主观上，人对自然及其本身的认识是一个由表及里、由浅人深的循序渐进过程。在新生事物未被完全认识和了解以前，人对这些事物的意识存在着很大的主观性甚至可能在某一历史时期内无法正确地把握具体事物的本质、规律和联系，亦无法预见人与自然关系的恶化。
(4)人类间的战争对自然的破坏
人类社会在政治领域和社会生活的其它领域内存在有大量的不和谐表现，比如种族冲突、民族冲突、阶级冲突以及围绕着国家权力之争的暴动、战乱等等。这些不和谐产生的终极根源，无一个不是人与自然关系的紧张与对抗的表现。因为地球上有限的资源和空间，人与人的社会不断加剧冲击，人类社会的不和谐也将影响到人与自然的不和谐，自然已不能继续承受人类社会的对抗性，比如第一、二次世界大战各国之间、发展中国家与发达国家之间的种种矛盾和冲突。人与自然关系的紧张与对抗下，发生的矛盾和冲突，这些冲突直接作用与自然，加剧破坏人与自然的和谐。
人与和自然和谐发展的解决途径
虽然人与自然的冲突亟待解决，但是不可能为了一味的保护自然而放弃人类社会的发展。现代人无需回到过去敬畏自然和盲目崇拜自然的状况，但在自然面前保持谦虚谨慎，虚心向自然学习，在按自然规律办事的前提下充分发挥人的能动性和创造性，才是明智的态度。明确建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。
一、理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，必须走出“人类中心”的误区，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。
二、正确运用客观规律
恩格斯认为，人所以比其他一切生物强，是因为人“能够认识和正确运用自然规律。”“我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。”认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正
确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染，实现人与自然的和谐相处。
三、全方位的探讨自然的价值。树立大的价值观念，放长远眼光，在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值;不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值;不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。
四、在承认人与自然矛盾的基础上，建立起一套公平和正义的社会机制，缓解由于人与自然的矛盾引起的冲突，而产生的人与人之间社会关系的不和谐，并进而促进社会和谐因素的生长。人类社会的和谐稳定和人与自然的关系有着紧密联系，只有当我们的基本生存不再受到威胁时，社会才会真正的稳定，从而更进一步促进人类与自然的关系发展。
五、把人口问题作为全球问题的重中之重。
计划生育是控制人口的一项有效举措,但是随着老龄化社会的来临,对于计划生育政策还应进一步探讨,根据情况的变化进行调整。而且我们还需要明确的一点是“人口数量不是越少越好”，江泽民也曾指出：“人口问题不只是数量问题，还包括人口素质、人口结构与分布等问题。要把计划生育工作与发展经济、消除贫困、保护生态环境、合理开发利用资源、普及文化教育、发展医疗卫生事业、提高妇女地位、完善社会保障等方面的工作结合起来，统筹规划，综合考虑，实现相互促进，协调发展。要努力提高人民的物质文化生活水平，以及道德修养和身心健康水平，保障人民的合法权益，促进国民素质的全面发展和提高。我们不仅要妥善处理好当代人口与发展的关系，还要为子孙后代创造较好的生存和发展环境，这是历史赋予我们的责任”。所以长期均衡发展才是关键，应该努力朝着从单纯的“量”的控制向“质”的提高转变。
在全球化、国际化、信息化日益加速的大背景下,面对气候变化、人口发展不平衡、国际人口迁徙等带来的严峻挑战,各国需要携起手来,努力解决这些人口与发展问题。
观人与自然后有感 篇2
应对全球气候变化，中国从未缺席。自改革开放以来的高速发展势头，在二十世纪的第二个十年间逐渐放缓，经济由高速发展逐步转变为高质量发展。国民经济“十三五”规划纲要提出绿色发展理念，习近平同志提出的“两山论”都为绿色发展提供了理论支撑。在传统产业发展正盛之时，我们居安思危、未雨绸缪，以前所未有的力度、壮士断腕的勇气进行污染治理和防治，用“长牙齿”的政策和“不打折扣”执行力，坚持关停一批、淘汰一批、规范一批倒逼产业转型升级。如今的中国正朝着社会主义现代化国家稳步前进，习近平总书记在十九大报告中提出了要做好污染防治攻坚战，为这颗“蓝色星球”贡献了“中国智慧”、提出了“中国方案”，倡导与世界各国共同构建人与自然生命共同体。
过去五年是我国生态文明建设和生态环境保护认识最深、力度最大、举措最实、推进最快、成效最好的时期。思想认识程度之深前所未有，污染治理力度之大前所未有，制度出台频度之快前所未有，监管执法尺度之严前所未有，环境改善速度之快前所未有。2020年，全国地级及以上城市优良天数比率为87%，细颗粒物未达标地级市及以上城市平均浓度相比2015年下降28.8%，《国家重点保护野生动物名录》新增517种(类)野生动物，共列入野生动物980种和8类，绿色发展成效显著。天更蓝、水更清，极大地提升了群众的幸福感，让发展更有温度和厚度。
第七十五届联合国大会一般性辩论上提出了应对气候变化新的国家自主贡献目标和长期愿景，首次向全球明确实现碳中和的时间点，也是迄今为止各国中作出的最大减少全球变暖预期的气候承诺。国民经济“十三五”规划纲要将第一次将碳中和、碳达峰作为我国“十四五”污染防治攻坚战的主攻目标，这是首次将碳达峰和碳中和目标写入正在编制的经济和社会发展五年规划。中国将碳达峰、碳中和纳入生态文明整体建设布局，正在制定碳达峰行动计划。“众力并，则万钧不足举也。”我国积极参与全球环境治理，已批准加入30多项与生态环境有关的多边公约或者议定书。从斯里兰卡“绿色”码头、越南“可循环”发电站到肯尼亚的“温柔”铁路，中国始终以行动践行人类命运共同体理念。
观人与自然后有感 篇3
感悟实现绿色发展的三要诀
生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。绿色发展是千年大计，实现绿色发展关乎国家、民族和人民的未来。
实现绿色发展要古为今用，善于在典籍中汲取智慧。《孟子》中的《寡人之于国也》有云：不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。这段话体现了中国古人对自然规律的深刻认识，也体现了古人朴素的可持续发展思想。鱼鳖材木是可再生资源，如果按照规律进行捕捞和砍伐，不仅能够保护生态，还能获得经济效益，从而一举两得。我国施行的休渔期封山育林等政策就与上述名句反映的道理相对应。反之，如果采用焚林而猎、竭泽而渔等目光短浅的生产方式，一个国家的永续发展将受到巨大的影响。在北魏农学家贾思勰著作《齐民要术》中，地势有良薄山泽有异宜等句子则体现出了因地制宜的发展思路。长三角和珠三角的桑基鱼塘、云南省元阳县的哀牢山南部的元阳梯田就是因地制宜的生动体现。
实现绿色发展要艰苦创业，敢于在实践中探索新路。五十多年前，焦裕禄任兰考县委书记时，当地经常漫天风沙，内涝和土地盐碱化严重。恶劣的环境导致小麦低产，制约了经济发展。为解决这些问题，焦裕禄带病带领全县人民种植泡桐、翻淤泥压沙丘，实现了防风固沙;引黄淤灌，从而使得变盐碱地为良田，以此改善了生产生活条件，促进了经济的发展。时间来到21世纪，提出了著名的两山论。余村人民遵循并践行这个理论，将原来的矿山打造成了公园，将原来的水泥厂关停并植树造林。这些翻天覆地的变化使得各地游客纷至沓来，同样带动了村集体经济增长。上述两个鲜活的事例给予了我们一些启示：一是经济发展和生态保护是能够有机结合的，改善生态环境就是发展生产力;二是党员领导干部应活跃思维，要能够创造性地提出新观点和新方法，为当地的绿色发展提供新思路;三是党员干部要坚持群众观点和群众路线，以身作则，带头实践，率领当地群众艰苦奋斗，最终依靠他们的力量实现绿色发展。
实现绿色发展要精诚团结，乐于在对话中谋求共赢。当今世界正经历百年未有之大变局，全球化正加速发展，任何一个国家都无法独善其身。一花独放不是春，百花齐放春满园。在此次的气候峰会上，共同构建人与自然生命共同体的中国方案，这个方案与之前提出的共同构建人类命运共同体以及共建一带一路一脉相承。要坚持用马克思主义辩证法的观点看问题，世界是一个整体，各个国家是部分，各国人民同住一个地球村。
实现全球绿色发展，需要世界各国相互合作、相互借鉴、取长补短。一个国家如果设置绿色贸易壁垒，经济社会发展将会受到消极影响。世界好，各国才会更好。中国有着一言为重百金轻的诚意，有着万物并育而不相害的胸怀，有着有朋自远方来，不亦乐乎的待客之道，更有越是艰险越向前的责任担当，将与世界各国一道为建设全球环境治理体系而不懈奋斗，为促进全球绿色发展作出应有的贡献。
观人与自然后有感 篇4
这本书汇集了从古至今哲学家的思想，最终揭示了社会和自然的关系，即关于解释自然方式的革命将导致真正的革命。我们不能认为自然科学知识对人类的自我理解来说终究是微不足道的。比如布鲁诺对星空的理解是相对的，足以使封建社会制度失去其基本的合法性，因为“宇宙关系民主化”必然导致社会关系民主化。
人做事是有界限的。以学校招生为例，学生需要取得一定的成绩。学校会定一个分数线，只有分数线以上的才会录取。那么，比分数低一分的就不录取了。但是，仔细调查一下，那些比分数低一两分的人真的不如线上的人吗？他们可能玩的不好，也可能遇到过不喜欢这种风格的老师来评论中文论文，这是很有可能的。他们被人为地分割在边界之外。本来边界是正义的，但是到了边界，就显得不公平了。下限，问题在新的极限附近依然存在。其实问题的根本原因是自然界没有明确的界限，甚至生物和非生物的界限都很模糊。怎么能指望人类社会的边界清晰呢？
平等也存在同样的问题。本来社会上有很多阶级，彼此不平等。后来封建制度崩溃，发现黑人和白人不平等。现在白人歧视黑人的现象还时有发生。我们怎么能期望自身不平等的人类和其他事物平等呢？但是按照历史发展的规律，人类在彼此平等的情况下，难免会感受到猿人身上可以看到的人类的痕迹。当我们看到一只猴子被杀时，像孩子一样的'身体是血腥的，这让我们感到害怕。人类有灵魂，动物也有？当人类与猴子平等时，就转向与动物平等，最后转向与生物平等。如果所有生物都是平等的，那么人类吃的东西可能已经被科技解决了，而动物则没有。他们互相残杀。杀人不眨眼、充满敌意的场面，绝对让人联想到“平等”二字。如果在生物平等之后转向万物平等，我们就无法想象这个世界。
自然绝不是机器，因为机器有明确的界限，而自然没有，人类也没有。但可以想象成一台机器，人类要做的就是知道这台机器是如何工作的。这个机器是有规律的但又是随机的，我们现在的情况只是大爆炸后无数种可能性中的一种。如本书所写：“那么，上帝掷骰子了吗？”曼弗雷德？伊根问：“当然，但它遵循游戏规则。”。而只有两者的差距给了我们意义和自由。人类仍然被世界从何而来的问题所困扰。即使世界来自一块小石头的爆炸，人类还是会问，这块小石头是从哪里来的？
如果有上帝，他创造了自然和人。然而，人们不接受自然，迫切希望创造一个由自己控制的独立环境。我们的生物圈实验以失败告终，给自大的人泼了一盆冷水。人类向上帝宣战还为时过早。人是一种生物，现在他想充当创造者。也许人类最终会成为某个星球的神。但人类是多变的生物，不属于天不属于地的生物，可以升到神性，也可以沉到动物。人类的历史才刚刚开始，人类继续战斗是必然的，战斗决定胜负，用暴力解决问题。现在，我们要指望的是，除此之外，人类还能不能做点别的。而且，科学的发明和猿人建造石器的目的没有区别。人们根本不重视科学知识，而是在任何情况下都先考虑其可能的实用性，打开我们的理科教材，里面全是“滑轮组/简单机械应用”。甘地说：“人类正处于十字路口，他必须选择丛林法则或人道法则。”这个选择的关键在于人本身，人要靠自己找到未来的出路。
我回想起电影《楚门的世界》，也体现了人类不被上帝控制的决心。影片中的楚门其实生活在一个满是演员和镜头的工作室里，却并不知道。但他惊讶地发现，他出现后，公司里的每个人都开始工作，每天在他家附近的路上都有同样的人和车来来往往。也就是说，他发现的事实已经和他解释的方法相矛盾了。如果他闭上眼睛假装不存在(这也是科学有时采用的方法。这样的事情多了，科学就迷信了)，那就找不到这个国际笑话了。但是，他终于找到了破绽，终于来到了工作室的出口，达到了“上帝”长期控制自己的世界和创造自己的世界的界限。
导演扮演上帝，极力挽留楚门，却以他所看透的“世界”运作模式，坚定地走出大门，走向黑暗的未知世界。他说不管那个世界等着他的是什么，他都不在乎。
观人与自然后有感 篇5
不久之前，我买了一本书，名叫《人与自然》。这本书精彩极了，让我了解了许多关于大自然中我所未发现的知识。
大自然中，有许多漂亮而神奇的植物，有可爱而独特的动物。然而有时我们对它并不是很了解，这本书却让我们知道了许多它们的知识。
书中讲了许多动物与动物之间的你争我夺，说了一些关于动物群体之间发生的奇闻异事，写了关于人类根据动物而发明了的很多东西，例如：人类根据蝙蝠的超声波而发明了雷达和声纳;根据鲸身体的流线体而改造了船只;根据苍蝇发明了宇宙飞船;根据萤火虫而发明了人工冷光;根据动物的巢穴发明了房屋;根据螳螂发明了镰刀;根据蜻蜓发明了飞机等。
人类根据动物而发明了许多许多，而上面的例子只是一小部分，动物的身上还有很多奥秘等着我们去发现、去探索，世界也因为有了这些可爱的动物，才会生机勃勃。但我们人类却一再的伤害它们，让它们无家可归。我们过度地砍伐树林，不仅破坏生态平衡，还导致许多动物因没有家或没有充足的食物而濒临灭绝。
其实动物也是很善良的，只要我们对它们好，它们也会对我们好的。或许有些人不知道动物也是有眼泪的;动物也是有灵性的;动物也是有情感的;动物也是有伤心的时候的。
它们只能带给人类自己最美好的情感，直到生命的最后一线。它们把自己的一生都奉献给了这个世界，然后含着最后一滴眼泪静静地离开人世，把最后的痛苦都偷偷的带走了。
动物是圣洁的，它是我们人类的朋友，让我们一起来保护它们吧!
观人与自然后有感 篇6
摘要：恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”协调人与自然关系，已成为当今世界高度关注的议题之一。人与自然关系的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。马克思说过：“人同自然界完成了本质的统一，是自然界的真正复活”。不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的目标。
关键词：人与自然和谐保护
一、什么是人与自然的和谐
一个生态系统，尤论是在全球，还是局部区域，都是复杂的生物群落与所处的环境相互依存、相互制约、相对稳定又有自组织功能的一个系统。和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当。人与自然和谐相处，就是指以人为本，坚持人与自然关系的平衡与协调。在整个生态系统的框架下，处理好人类活动与自然的关系。
二、人与自然的关系史
在原始社会，人与自然曾保持了一种原始的和谐关系。只能被动地适应自然，人与自然处于原始和谐状态。
在古代，人们凭借着简单的知识，产生了一些关于人与自然关系的朴素认识。例如，我国先秦时期《周易》中有“裁成天地之道，辅相天地之宜”的提法;老子也曾说过“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在工业文明时代，人与自然的关系发展到了紧张状态。人类占用自然资源的能力大大提高。科学技术与工业发展创造的新知识、新技术和新产品，极大降低了人口死亡率，延长了人的寿命，促使世界人口急剧膨胀。但是，工业社会的发展曾严重依赖于资源的大规模消耗，造成污染物的大量排放，导致自然资源的急剧消耗和生态环境的日益恶化，人与自然的关系变得很不和谐。自上世纪60年代以来，对人与自然关系的系统认识，深刻揭示了工业繁荣背后的人与自然冲突。1962年，美国生物学家卡逊发表了《寂静的春天》一书，用触目惊心的案例、生动的语言阐述了大量使用杀虫剂对人与环境产生的危害，敲响了工业社会环境危机的警钟。
进入信息文明时代以后，人与自然的紧张关系在全球范围内呈现扩大的态势，但是一系列具有里程碑意义的纲领性文件和国际公约的问世，标志着走可持续发展之路、实现人与自然和谐发展成为全世界的共识。
三、问题在哪里?
一是观念上的问题。我们以往接受的人与自然关系的观念中，有一个很重要的论断——人定胜天。但是，人类的社会实践告诉我们，这样的共识并不是我们人类的最佳理念。因此，我们有必要对以往人与自然关系及其主导下的思维和行为重新作一审视。
二是发展模式上的问题。发达国家在实现工业化的过程中，走了一条只考虑当前需要而忽视后代利益、先污染后治理、先开发后保护的道路。由于国家与区域间经济社会发展的不平衡，发展中国家往往难以摆脱以牺牲资源环境为代价换取经济增长的现实，面临着资源被进一步掠夺、环境被进一步破坏的严峻局面。
三是合作上的问题。人与自然是个非常大问题，需要全人类的共同努力。从哥本哈根气候大会上体现出的一大问题就是发达国家并不乐意给发展中国家提供必要的帮助。甚至发达国家提出一些不合理要求。最终，会议达成了不具法律约束力的《哥本哈根协议》。
四、如何创造维护人与自然和谐的关系
一、在观念上。人类必须由孤立的、单目标的思维模式，转变为系统的、全面的、辩证的思维模式，由以往的经济增长为唯一目标，转变为经济增长与生态系统保护相协调，统
筹考虑各种利弊得失，在改造自然满足人类需要的同时，约束人类自身的行为，兼顾自然界的和谐与稳定。
二、在发展模式上。如果人类不及时改变发展模式，实现人与自然的和谐发展，长此下去，地球也有可能成为不再适合人类居住的星球。人类绝不可能退回到被动适应自然的道路上去，只有依靠发展，才能实现新形势下的人与自然的和谐，实现资源的合理可持续利用和生态环境的有效保护。
三、在各国之间的合作上。第一，坚持巴厘路线图和京都议定书。第二，发达国家做出深度减排的承诺，发展中国家纳入国际减排机制。第三，发达国家拿钱，进行资金与技术支持。第四，发展中国家的减缓行动按照“三可”;中国认为，按照巴厘路线图，发达国家的减排行动要接受“三可”，发展中国家在得到资金与技术支持情况下的减缓行动要接受“三可”，但发展中国家自主采取的行动不接受“三可”。
五、和谐相处的真实案例分析
以古代著名的都江堰工程为例。它是人类与大自然共同发展共同进步的最好标志。秦昭王时期，蜀郡守李冰于公元前227年创建的都江堰，是中国最古老的水利工程，是我国科技史上的一座丰碑，誉为世界奇观。2250多年来，引水灌溉，才使蜀地有“天府之国”的美誉。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍发挥着无可替代的巨大作用，灌溉良田1000多万亩。都江堰源成功之处在于：主要是遵循了“乘势利导、因时制宜”的治水指导思想。都江堰水利事业工程针对岷江与成都平原的悬江特点与矛盾，充分发挥水体自调、避高就下、弯道环流特性，正确处理悬江岷江与成都平原的矛盾，使其统一在一大工程体系中，变水害为水利。由此可见，只要遵循自然规律，按规律办事，辅以人类的能动性，人与自然一定会走上和谐共存的道路。
六、结合目前的实际提出对解决目前旱情的建议。
必须采取综合对策，需要从人、经济、生态、环境的和谐发展来构建水资源的合理配置体系，从开源、节流、保护的齐抓共管来构建水资源的供需平衡体系，从工程措施和非工程措施相互配合来构建降低旱灾损失的保障体系。同时，扩大对非传统水源，如洪水、污水、劣质水、海水等的开发利用规模和范围，将是一条有效的途径。而提高水资源的利用效率和利用效益，建立适应当地水资源条件的用水模式，大力推进节水型社会建设，是缓解缺水问题的根本举措。此外，必须进行一系列必要的防旱非工程措施建设，通过制订和实施防旱规划、应急预案和应急管理、旱情监控、信息研究与旱情预报、旱灾救助、公众教育等措施，提高整个社会抵御干旱的能力。
七、结语：一百多年前，恩格斯指出，人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界，但我们每走一步都要记住，人类统治自然界决不是站在自然界之外的。坚持人与自然和谐相处，关键是遵循自然规律，尊重和慎重处理人与自然的关系。必须把坚持尊重自然规律和发挥人的主观能动性紧密结合起来，走可持续发展的路子。
观人与自然后有感 篇7
人是什么?这个问题看似简单却不好回答。千百年来，多少人为了这一答案苦苦追寻而求索。为此，人类发明了宗教，妄图以此一言蔽之，挽救后世哲学家可怜的脑细胞。于是人类提出在今天看来天马行空、不着边际的理论。很显然，这些理论在自然科学的成果面前不堪一击，甚至已沦为无神论者的笑柄。
我们暂且将宗教理论全盘否定，但毕竟人本身是一个未知数，人的性质持续待定，且我个人不可能单枪匹马地将这座大厦彻底击垮。所以我只是私自将他们抛开不谈。在我的假设之下，近代有关神的哲学和某些客观唯心体系便不攻自破，毋须再论。也正是处在这一假设之下，一个问题便明显地暴露出来：人身处的这个自然，究竟是什么?
试图解决人的问题，上述问题便不可避免。老子称：万物本自然。这是古代思想家朴素的智慧。那么，既然自然生化万物，人生存的资本、衣食住行，都必须靠自然供给。显而易见，人是因为自然的存在而得以发展的。
由此看来，人貌似与自然是不可分割的，那么不妨将人归化于自然中。人的存在，无非是某种独立的物质披着外衣在游走罢了，这种独立的物质叫做灵魂，或精神。显然，人的灵魂需要外衣过活，那么人便脱离不了自然的本质。因此，人隶属自然。
到此，我们还是没有解决人的起源问题，甚至对自然的起源也毫无头绪。因为这个问题的细节太过繁琐，并且解决它属于自然科学的范畴。因此我们不需要过于纠结。但这并不说明我在回避这个问题，相反这个问题的解决对于接下来的论述相当重要。自然，一个宏大的范围，其大无外，其小无内。我们所见的自然，山、水、生物，可以把它们看作表象，一种形态上的自然;而意识上的自然，这是一个伟大的他者，它独立开世界并做着演化的工作，形象上的世界便由此而来。
不难得出结论：自然是自然而生。这个自然的生成也许是计划好的，也许只是偶然为之。同样，人也是自然而生，不过人是在前一个形象自然的大前提下形成的，他们之间具有因果的关系。因此，人是在小自然的条件下，以大自然的形式塑造而成的。
不过，自然塑造的这种形态的物质在某种情况下拥有了意识，于是他们便试着探索并解释他们的父母自然，这是人因为拥有意识而试图认识自然的过程。起初，人认识自然是依靠经验，靠感知来获取信息并加以归纳。逐渐地，人因为这种主动式的思维训练，又发生了自然的变化，他们开始变得聪明、灵活，当他们发现对大自然的考察因为逐渐深入而变得困难的时候，他们学会了推理，并且得出了许多十分有意思且看似非常正确的理论，为此他们洋洋自得。认识的途径多了起来，人的认识的滞后性逐渐减小，认识的普遍性慢慢增加，而大自然对人的掌控力却是古今一揆。
正因为有了人或肤浅或彻底的认识，人对自然也进行了或粗浅或深入的改造。工具是人因为意识的感知，认定需要，并通过组合其他物质来达到自身目的的第二层次物质。工具的进化描述了人类的进化，而人类的进化阶段亦可以通过工具的改进来反映并概括。人改造自然能力的发展从工具的发展开始，工具进行工作能力的质变引发生产力的质变。由此可以将人类史笼统地概括为：石器时代、青铜时代、铁器时代、蒸汽时代、电气时代，以及当今的信息时代。
人和自然的矛盾始于人学会使用工具，学会利用自然。与人类并列比较，大自然是一个纯粹的给予体，而人则孜孜不倦地索取，没有什么能够阻止人们进行掠夺活动。因为人类的发展是否绝对还尚无定论，如果人能够学会无限地发展，可以想象自然的负担是巨大的。
我们要清楚自己的地位，人只不过是自然的过客罢了。芸芸众生相较于它也只是沧海一粟而已。
前文提到，自然像是一位伟大的他者，一位客体，形态化的自然受他的绝对掌控。人因为有了意识，就能幸免于难吗?当然不能。人也是一颗被设定好的定时炸弹，一旦出生，便是一步步趋向死亡的过程。人永远无法预知下一秒，但下一秒却是确定的、的，这是自然鬼斧神工的产物。这时的自然是一个决定论的宇宙，而这个宇宙，可以抽象成每一个人的必经之路。简而言之，广义上的自然就是人的命运，这命运是无法改变，确定的。
我们的意识把命运作为阻力来体验，由此从本能的意志产生更多的意志。我们通过改造自然来进行自然的化学变化，产生矛盾并借此发展。生产机器、建造高楼，甚至社会制度的改变，这难道不是自然事先设计好的蓝图吗?
人应当恐惧自然，人应当敬畏自然。是自然塑造了人类，就不应该是人去攻击自然。要知道人既有一死，不复生，那么人本身就背负着悲剧色彩。人类可以抽象成一个人，他虽然不断成长，但也会迈入暮年，寿终正寝。人因不可抗力走向灭寂，自然却依然存在，也可能会在另一处继续演化，进行翻版的发展。
由此看来，人的偶然性太大了，人的悲剧性由内而外。这是现代哲学家发掘自身和自然的必然结果。叔本华提出通过灭寂自身的方法来达到天人合一。但从个体视角看，这显然不可取。那么我们人类长达数万年的发展历程从何而来?回答这个问题，我们首先要明确一点，人的的确确是一个巨大的悲剧。人难以抵抗小自然力，更不用说是大自然力。虽然人整体具有悲剧性质，但人不总是悲观的，相反，他们积极、乐观。这种自信式的积极，来源于人的向往、追求和预期的感受;若人是悲观的，他们便不拥有此种感受，他们会逃避、哭泣，伤害自己来灭寂自身，归于自然。但这种回归的方式未免代价太大，在把身体搞垮之前，先把意志摧毁，让身体成为一副皮囊，这皮囊终会衰竭，这当然也是完成了人一生的任务。但人既然拥有了意识，他就不再为目的生活。意识的作用就是享受过程。这里借用叔本华的理论：动物比人更满足的只是存在，而人因为能够储存记忆并联想未来，而能人为地制定小目的。叔本华把它看作是痛苦的源泉。其实，分段式的目的更能够激起人的争取欲望，达到目的便是达到享受的目的，而未达到目的诚然痛苦，却可以因为争取欲望得以生活。而痛苦相对于生活是阻力，阻力过大可能会发生不堪设想的后果，而未达到一定程度的阻力，都会因为时间的流逝而被冲淡，即使后来想起也不会像经历时那样令人反感。这是人的自然性的体现，叔本华理论在这里被人的自然性彻底打破。
叔本华之所以会提出这样的结论，归根结底，是叔本华将人与其他生物、非生物彻底决裂，以致最后没有办法能够统一的原因。指导人如何生活，首先要弄清楚人与生活环境的关系。既然人不可能，也不应该做到绝对悲观，那么人与大自然也就是前文提到的命运的关系又值得商榷。因为这个力的作用太过客观，并且我们对它仍是一无所知，也是不可能知道的，所以我们难以改变命运。一个人的相貌、性格、能力都是出生即决定的，即使改变，也无法改变到骨子里，这是自然力作用的结果。那么人是否就失去了改变的能力?其实不然。尼采说：我们人是这样的造物，当我们被造得不成功时，能够把自己涂掉，就像涂掉一个病句。这个涂掉所用的工具是什么?是人的自身价值定向，这是人发展的小量变，需要人愚公移山式的过程积累。这是人超越自己的方法，达到更高层次是人的根本目的。这个目的论可以运用到人类个体。因为有了追求、有了更高的目标，人才能冲出小自然，与大自然同步，这才是人真正回归自然、实现自我的方式。自我灭寂只能归于小自然，积极乐观方能实现大我。
人需要乐观来生活，这也是人的自然性。人的身上处处是自然，人也无法逃脱自然的干预。回归自身、自我超越才是真自然!
后知后觉一书读后感
短时间内读完任彦申先生的那本“政治大散文”——《后知后觉》，虽然没有深入透析其中的精髓，但读毕最后一行文字，还是颇有些感受的。任先生将自己多年的为官心得总结在了那十万字的篇幅中，有人说那是任先生数十年的“为官心得录”。
在中国传统政治文化中，有一种值得重视的文化现象，那就是廉政文化，廉政文化是关于为政者为政清廉的文化，其中心思想古人总结为：“为政者廉以洁己”、“为政者慈以爱民”、“为政之要惟在得人”，从洁己、爱民、任贤三个方面构建廉政文化思想体系。这种廉政文化经过历代思想家的阐发，成为内涵丰富而哲理深刻的中国传统廉政文化。在现代历史条件下，它具有重要的现代价值，在为政之德方面具有之德弘扬的优秀思想。
中国传统廉政文化主张，为政者首先必须从自我修养做起，做到洁身自律，身为表率，它概括为“为政者廉以洁己”。这是实现廉政的前提和基础。
孔子较早地提出了为政者“修己”的思想，他说：“修己而安百姓。”(《论语宪问》)“其身正不令而行；其身不正，虽令不行。”“不能正起其身，如正人何？”(《论语子路》)孔子认为，作为为政者的君主，修身至关重要，修己而身正，才能正人，安百姓，君主遵守礼的规定，民众才能呢敬畏。
孟子提出了“正君而国定”的思想，他说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而平天下。”(《孟子尽心下》)孟子认为作为一国之君，修身至关重要。
《中庸》的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我约束、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物。《大学》上说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”、“先修身而后求能”；“为政不在多言，须息息从省身克己而出”；“欲影正者端其表，欲下廉者先己身”。先贤们的这些脍炙人口名言，讲的都是克己与修身、做人与做官的道理，言之切切，意味深长。
消防部队是人民的子弟兵，必须要听从党的号召、严守党的纪律、全心服务人民，自觉抵制腐败思想的侵蚀，清白为官，老实做人，干净做事。我们应当深刻体悟、吸取养分，坚持立德修身、自我约束、廉洁自守。要从提高官兵的道德修养为出发点和落脚点，遵循消防部队反腐倡廉建设的一般规律，贴近实际，贴近生活，贴近官兵，以德感人，以理服人，以情动人，引导官兵牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，不断提升道德修养的能力，提高廉洁自律、遵纪守法、依法办事、拒腐防变的能力。要牢固树立“立警为公、执法为民”的思想，强化领导干部自重、自省、自警、自励意识，保持一种平常心，以领导干部崇高的道德理想信念鼓舞官兵，以领导干部纯洁的道德情操感染官兵，以领导干部正确的道德规范带动官兵，通过领导干部的优良的从政道德，引导和示范社会道德和家庭伦理道德。
强调修身，其关键就是要不断学习。接受教育、加强学习是领导干部加强党性修养、坚定理想信念、锤炼道德操守、提升精神境界的一条重要途径。我们唯有不断学习、不断思索、不断磨练，才能明为政之德，养浩然正气，炼坚强党性。各级领导干部一定要把学习当成一种生活态度、一种工作责任、一种精神追求，只有内心强大，才能百毒不侵；各级领导干部要把勤奋学习、获取新知识作为一种生活方式，内化为自身的终生追求，做到学以修身，学以立德，靠人格做人，靠官德做官；领导干部只有努力学习，掌握知识、增长本领，提高修养、开阔眼界，才能成为做好本职工作的行家里手、破解各种难题的一流高手、推进事业发展的一把好手，在实现总队党委全面创优的进程中建功立业；党员领导干部要为人民执好政、掌好权，就要树立“本领恐慌、才能恐慌、知识恐慌”的意识，深入学习党的理论路线方针政策，学习各方面的知识和技能，不断提高政策理论水平和实际工作能力，把学习成果转化为谋划工作的思路、促进工作的措施、领导工作的本领、促进科学发展的能力。
“以铜镜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴衰”。在各种欲望和腐蚀面前，我们务必保持清醒的头脑，尊重自己的纯洁人格，珍惜自己的清白本色，防微杜渐，警钟长鸣，用心想事，用心谋事，用心干事，干成事，干好事，干实事，真心诚意为人民，扎实苦干求发展，使自己在尖锐复杂的反腐斗争中永远立于不败之地，真正做到“常思贪欲之祸，常除非分之想，常修为官之德，常漠公仆本色”，做到“上不负党，下不负民”，做到“常在河边走，就是不湿鞋”。
我们每一名消防官兵，特别是各级党员领导干部，要以史明智，以案为鉴，始终坚定共产主义和中国特色的社会主义的理想信念，坚决抵制各种诱惑，过好权利关、金钱关、人情关，立身不败之地。无论在生活上还是工作上，都要做到心不贪，嘴不馋，手不长，洁身自好，时时警惕，不给别有用心者留下可乘之机；在思想作风上过得硬，才能经受住考验，抗得住侵蚀，守得住灵魂，钢筋铁骨，玉汝于成，永葆党的优良传统和作风。
读了《伟大的友谊》之后
学习了《伟大的友谊》这篇课文，使我认识了两位伟人 马克思和恩格斯，认识了他们的友谊不是一般的友谊，是建立在为共产主义奋斗基础上的伟大的友谊。 我最深的体会有以下三点: 一、马克思和恩格斯在长达40年的革命斗争中，共同研究学问，共同领导国际工人运动，共同办报、编杂志，共同起.草《共产党宣言》。40年不算短那l如果没有共同的州思，怎能坚持40年的合作呢? 马克思受到反动派的迫害，长期流亡在外，生活很穷苦，有时连买邮票的钱都是借来的。但他还是坚强地进行研究工作和革命活动。
而恩格斯为了帮助马克思解决生活上的困难，宁愿经营自己十分厌恶的商业，把挣来的钱，继续不断地给马克思汇去。如果没有共同的献身精神，怎能在患难中互相支持呢? 三、马克思生前常常放下自己的工作，为恩格斯编写著作。恩格斯也常常帮助马克思翻译，甚至代他写稿子。马克思逝世后，恩格斯竭尽全力完成《资本论》后两卷的出版工作。如果没有共同的奋斗目标，怎能在事业上互相帮助呢? 过去，我常常在一些J报上或在会议室里，看到马克思、恩格斯并列的画像。我还在爸爸的书柜里看到一套《马恩格斯全集》。但我并没有去想为什么总把他们两人放在一起，读了这篇课文，我才明白了共产主义的事业，是马克思和恩格斯共同开创的。
没有他们的亲密合作，就没有《资本论》的诞生。:艺师在课_!几说:《资木论》是一部巨著，他对资木主义的广:z!几、发展和消户，邵做J深划的论证。等你们长大J1在政治课W会学习:l:lJ《资本论》，一些内容。老师还给我们介绍一本课外书一一《马克思恩格斯的故事》。我回家以后，一口气把书读完。其中有一个故事写的是:《资本论》的第一卷出版后，马克思逝世了一，恩格斯精心整理马克思收集的材料，又做了大l的补充，出版了第二卷和第三卷。这个故事补充了《伟大的友谊》课文中学到的关于马克思、恩格斯合作写完《资本论》的情节，使我对马克思、恩格斯的伟大友谊有了更进一步的认识。我久久地凝视着书上马克思、恩格斯的画像，仿佛一下子懂得了许多、许多。
看漫画之后的体会
今天，我在课外书上看到了一幅漫画。上面有一位年过七旬的老奶奶，正在街上缓缓地走着，一个人走过来，装作好心地搀着老奶奶往前走，这时，另一个人也过来了，小心翼翼地偷走了老奶奶的钱包。看了这幅漫画，我不禁深思起来。 这两个怀人真可恶呀！其中的一个人先假惺惺地要扶老奶奶，骗取老奶奶的信任，转移她的注意力。趁这会儿，另一个人又悄悄地偷走了老奶奶的钱包。他们可真是贪心，用这种不光彩的手段得到的钱，难道他们能花得心安理得吗？他们这样自私，完全不顾道德，不顾别人的利益，肯定会受到惩罚的！ 我又一想，现在社会上这些只顾自己的人真是太多了。记得我那次看《今日说法》，上面介绍了一个案例：在长途汽车上有一位乘客在途中睡着了，他后面的一个人悄悄用刀子割开了他的皮包，取走了钱。车子前面的三个人看起来是普通乘客，其实是在为他放风。到了下一站，这四个人就下了车，等那位乘客醒来，钱和偷钱的人早就没影了。 我真希望社会上的这些人都能改过自新，痛改前非，这样的话，我们这个社会就会变成一个温暖、和谐的大家庭。
《荒野狼》读书笔记——不知不觉，后知后觉
题目：《荒野狼》读书笔记——不知不觉，后知后觉
作者：江苏省姜堰中学 高二（17）班 徐沐子
后桌的同学在看黑塞的书，看到“赫尔曼·黑塞”几个熟悉又陌生的字，内心竟激起几圈久久不曾漾溢的波澜。像遇到了多年前的老同学，一眼便认出来，内心惊喜着，却又不敢上前打招呼，生怕对方认不出自己的尴尬。一整天，我都不停地在草稿纸上写着“黑塞”，或深或浅地，似乎想要渗透什么。
回到家，便急匆匆地奔向书房，在书橱的最上面一排找到了那几本依旧完臻如初的书，整整齐齐地码放着，甚至有些神圣、敬仰的意味。
对于那时的我来说，的确是一种“信仰”吧，是一种高不可攀的高度，或者更加准确地说是一种梦魇。记得那是初中的时候，去书店看到阅读推荐的专栏里有黑塞的一系列作品，便心血来潮一下都买了。千万不要以为我是什么思想哲学、人性灵魂的狂热探知者，其实当时真正吸引我的是那几个书名：《彷徨少年时》《乡愁》《荒野狼》《流浪者之歌》-----孤独毕竟是读者乐不可支的话题。可直到我打开了第一页，甚至读了几行字，我便知道自己是彻彻底底错了。“像每天都要过去那样，那一天也过去了。我总是使用自己的、内向的生活技术度过一天，一点一点度过。”这是《荒野狼》的开头，每一个字都很浅显，拼凑在一起却怎么看也不对。不知是译本的缘故，还是写作语言本身的风格，情绪甚至已经被感染，而理性却仍旧不知所措。
后来每天晚上睡前我总习惯在桌前看黑塞的作品，就像给不能自行进食的人生生地注射着营养液。摊开书一字一字读，一行一行读。我不记得妈妈是什么时候来帮我关上台灯，催促我上床睡觉，第二天起床甚至也不记得昨天看到哪里。只记得书桌上台灯的白光照在书页上的亮度和投下的阴影。
为什么这么认真地执拗呢？说真的，那时候我真的读不懂黑塞的书。睡前刚看完，躺在床上闭上眼睛问自己到底读了什么，想想脑子里却是一片空白。可是，读书笔记一方面却不服气，觉得只要坚持下去，陌生字句的含义总有一天会在眼前豁然开朗；另一方面又是好奇，像是在捉迷藏，那读不懂的字句间，偏偏有种奇特神秘的魅力，吸引着我一直想看下去。
与其说这样是在读书，不如说是在月夜星辉的陪伴里，享受一种遥远而不可解的事物相联系的感受，享受一种无人问津、无人同行的悲怆。像在月球上真空的状态，书中的剧情卖力地演出着，却什么声音也听不到，像默片播放般，只能无力地生生吞下。
很长一段时间，我记得我读过黑塞，却没有能力将它其中的内容吸收进去。我知道等到自己的阅读能力更强，理解能力更加成熟时，我需要重读黑塞。
就这样重新打开书的封面，没有老友相见时的兴奋，更像是初见时的生涩，彼此试探、找寻着。心中隐隐闪着一丝遗憾：当真还是不认识它了。
只是随意翻翻，翻到了这样的句子：“每个人都必须为自己找出被允许的和被禁止的事……有些人疏于思考，懒得为自己的行为把关，他只要不违反别人规定的禁令就行了，因为这样他可以活得很轻松。还有些人在心目中有一套自己的法则，每个人都必须为自己的行为负责。”我吓了一跳，这分明就是我自己的信念啊！再翻再读，我更惊讶了：书中的情节内容我很陌生，猜不出接下来会是什么，然而书中的那些道理，关于光明与黑暗的世界，关于个人的选择，我却都再熟悉不过。
当年，我真的没有读懂黑塞吗？还是一字一句实际上已经进入我的大脑，潜移默化着我的思想与感受？还是我的人生轨迹本身就与之如此契合，以致我过去读不懂它们，仍不愿放弃？
窗外的星星安静地望着我，万籁俱寂，没有人回答我。我也不能。不过，我能确信的是，少年时代最大的珍宝之一，就是善感的心，随时吸收，随时感应，哪怕理智还在挣扎的边缘，对于那些看似陌生、疏远的东西，也不要轻易拒绝。生命拥有比我们所想象的更大空间，可以容纳更多不同的事物，容纳那些不知不觉中的后知后觉。就如曾经那些读不懂的书，那些参不透的人。
【简评】读书是一个觉解的过程，有如参禅，没有过程，就没有灵光一现，天机顿悟。
读《中国教师》有感：读，然后有所思
读，然后有所思
——读《中国教师》有感
赵霞
有人说教师的职业是一个神奇的职业，要做好这个职业不仅要有专业的理论知识和育人方法，更要有无穷的教育智慧和不尽的耐心细致，因为我们面对的是形形色色、性格各异的孩子，而这些孩子不可避免的会出现各种复杂的小状况：顶撞老师、经常迟到、沉迷游戏、叛逆暴力等各种问题不一而足，教育这些学生，需要耐心，更需要用心和智慧，而《中国教师》就是一本为我们提供各种教育智慧的书籍。
第一次读到《中国教师》心中有着一种隆重的仪式感，更有一种找到组织的感觉，里面的一篇篇文章行文流畅、语言简洁却又说理清晰，阐释得当。不论是专业的模式探讨，还是动情的教育故事，读来都是那么朗朗上口、欲罢不能。读别人的文章，更要思考自己的工作，回顾读到的近十期《中国教师》并结合自己的工作实际，我有以下几点思考和收获。
中国教师
一本属于教师的杂志
丨思考要细丨
细致是教师工作的一大特点，我们面对的是有思想的学生，是心理脆弱、易受伤害的青少年学生。有人说：幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。我们的工作却是比这还要复杂，不但问题学生各有各表现，同样的问题表现还各有各的原因，只有像书中那些老师老师一样，细致的分析学生犯错的原因，然后再对症下药，才能会收到良好的效果，否则只是治标不治本，在一段时间内维持一种表面的平和，而这平和之下可能酝酿着下一次更大规模和程度的爆发。
丨行动要缓丨
雷厉风行并不适合解决学生问题——这是我读《中国教师》的第二个感触。教师解决学生问题越快越容易犯错误，解决得越快，效果也往往越差。给学生一段反思的时间，也是给自己一个缓冲、沉淀的机会，避免我们因一时冲动而做出过激的处理。学生毕竟是学生，犯了错误之后再坏的学生内心深处也是害怕的，表面的强硬与顶撞是这个年龄的孩子为了掩饰自身胆怯的一种表现，这时，我们可以先不急着批评或处理他，让他的多忐忑一会儿，教师利用这个时间调查一下事情的全过程，或像书中提到的那样多问几个"为什么",或想想怎么开口说第一句话，这些对有效地解决问题都会起到关键性的作用。
丨语言要活丨
说话是一种技巧，更是一门艺术。一句恰到好处的话，可以改变一个人的命运，一句言不得体的话，可以毁掉一个人的一生。教师的语言尤其重要，切不可说得过于绝对，一是要给自己留有余地，诸如："你要是下次再犯，就不要再进教室了。"以我的经验，需要老师这么"威胁"的学生他肯定做不到下次不犯，下次他犯了，我们还真没有权利总不让他进教室；而他一旦再次犯了同样的错误，最后又进了教室，那对他的教育就算失败了，以后他会更加有恃无恐、变本加厉。二是要给学生留下空间。一次去市场，正好赶上幼儿园放学，家长都接了孩子回家，突然一个小男孩指着前边一个小女孩对他奶奶说："奶奶，她考试得0分，我们老师说她是个大笨蛋。"小男孩很天真，他说这句话可能没有太多的嘲讽意味，可是老师的一句话却给孩子从幼儿园开始就贴上了"笨"的标签，并且让别的孩子对她形成了同样的认识，这个小女孩将来的发展空间很可能让老师的一句话就给堵死了。可见，老师的语言一定不能绝对化，要说的灵活、可变通，这样不仅是对自己负责，也是对学生负责。
丨方法要多丨
读了书中好多文章之后受到的启发是：方法是由思路决定的，思路是分析学生问题的成因形成的。要想做到方法多，就要事先勤思考，即使处理同一种问题，原因不一样，解决的方法也不一样在处理学生问题的时候，切忌千篇一律、方法单一。
总之，我们所从事的是需要用心来做的事业，是一个需要智慧和思考的职业，面对层出不穷的学生问题和各具特色的问题学生，我们要多一分细致的思考，少一些粗略的判断；用耐心的涓涓细流代替急躁的狂风骤雨，深入挖掘学生问题的根，追究问题学生的源，循循善诱、有的放矢，以求突破表象，标本兼治。只有耐心细致、充满智慧的工作，才能成为一个合格的"中国教师".
不凋的爱——读《孔雀东南飞》有感
不凋的爱——读《孔雀东南飞》有感
吴丽云
“孔雀东南飞，五里一徘徊。”“仰头相向鸣、，夜夜达五更。”
曾经的相见恨晚，曾经的海誓山盟，都化成烟，散了。原以为女的“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇”，而男的憨厚老实，为官清廉，这样的一对夫妇能够幸福生活一辈子。可幸福总是短暂的，青鸟也不眷念他们，要弃之而去。焦母的不爱，刘兄的逼嫁，相爱的人只得共赴黄泉。
无奈！无法忘记心爱的焦仲卿，亦无法躲避兄长的逼嫁。“上天为何如此待我，难道相爱是一种错吗？可我不悔！”兰芝一遍又一遍地问自己，悲怆的心声响彻云霄。兰芝来到了清池，美好的往事一点一滴地在脑里放映：曾经一起快乐地吟诗，曾经一起到处游山玩水，曾经在那棵梧桐树下许下诺言：山无棱，天地合，才感与君绝。她轻轻地摸了摸那焦仲卿为自己画的眉，流下了一滴泪，脱掉鞋子，揽起裙子，纵身往池塘一跳。明媚的春天，桃花都齐齐跳落，坠在地上，却依旧饱满鲜红。痴情的焦仲卿亦后悔亦绝望，为何昨日要错怪她呢？只好在黄泉路上向她道歉，跟她再续爱情把。女子为水，男人为山，焦仲卿来到山上自吊于东南枝，他是带着欣慰的微笑离去了。
兜兜转转，离离合合，相爱的人儿终于在一起了，并且永不分离。仰头相鸣的鸳鸯，夜夜都为他们的爱情歌唱。
或许有人会说他们很傻，他们确实很傻。难道能言会道的县令的俊儿和有一个做大官的父亲的太守的儿子就比不上一个小府吏吗？那个行者见捋髭须，少年见著帩头的罗敷就比不上一个刘兰芝吗？而且更不必轻易结束自己的生命啊。但，他们也是真正聪明的人，因为他们获得了“麦琪的礼物”——真诚的爱情，幸福的生活。况且真正的心上人是无人可替代的。当人面对爱情时，常常会失去理智，可如果人们在面对爱情时还能保持理智，那就不会有那么多流传至今、催人泪下的爱情故事了。
今夜，我又在月光下诵读刘兰芝与焦仲卿的爱情故事，眼前又浮现他们携手共赴黄泉的美丽场面：他们踏着轻快的脚步，伴着欢笑声一同去那个能让他们永远相爱的“香格里拉”。
死，让他们获得另一种重生；死，让他们的爱情永远灿烂！
亲爱的读者，以上我们精心为您整理的“岁寒，然后知松柏之后凋也”文章，也不知道您对这篇文章满不满意，是否有收获，如果您还想了解更多相关的信息，请关注学然后知不足读后感栏目，我们时时为您更新！