艾希曼在耶路撒冷读后感,《艾希曼在耶路撒冷》的读书笔记,《艾希曼在耶路撒冷》读书笔记

在我看来，既享有真爱，又保持自我人格，这简直不可思议。

然而只有当我拥有其中之一时我才能拥有另一个。我也终于明白了幸福是什么。

正如她所看到的，罪恶的实施者中并不一定只有恶魔，还会有白痴和笨蛋；特别是，正如我们亲眼所见，一旦他们的行为得到宗教权威的支持，必将造成灾难性的后果。

他体现了纳粹罪恶本身的无个性化性质——在一个封闭体制内、由病态的暴徒实施、目标旨在消灭受害者的人格个性。

那些一度被视作正直的本能，再也不是理所应当的。

在《艾希曼在耶路撒冷》里，以及在接踵而至的争论声中，她坚称只有善才拥有深度。善可以是根本性的，而恶从来不是。恶只能是极端的，因为它既不具备深度，也不具备魔性维度——而这正是它的恐怖之处，它可以像真菌一样散布在地球表面，把整个世界变成一片荒芜。恶来源于思维的缺失。当思维坠落于恶的深渊，试图检验其根源的前提和原则时，总会一无所获。恶泯灭了思维。这就是恶的平庸性。

德文版前言

每一场审判的中心，都是被告这个人，一个有血有肉的人，这个人有他自己的故事，是一个糅合了各种属性、特征、行为方式和生活境遇的独一无二的合成体。

考虑到第二次世界大战以来人们屡屡遭遇这种特殊性质的罪行，我们当前的法律体系在多大范围内、在哪些条件下可以胜任“公正”二字？

某种程度上说，就是不思考注定他成为那个时代罪大恶极的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是两回事。

在我看来，既享有真爱，又保持自我人格，这简直不可思议。

然而只有当我拥有其中之一时我才能拥有另一个。我也终于明白了幸福是什么。

正如她所看到的，罪恶的实施者中并不一定只有恶魔，还会有白痴和笨蛋；特别是，正如我们亲眼所见，一旦他们的行为得到宗教权威的支持，必将造成灾难性的后果。

他体现了纳粹罪恶本身的无个性化性质——在一个封闭体制内、由病态的暴徒实施、目标旨在消灭受害者的人格个性。

那些一度被视作正直的本能，再也不是理所应当的。

在《艾希曼在耶路撒冷》里，以及在接踵而至的争论声中，她坚称只有善才拥有深度。善可以是根本性的，而恶从来不是。恶只能是极端的，因为它既不具备深度，也不具备魔性维度——而这正是它的恐怖之处，它可以像真菌一样散布在地球表面，把整个世界变成一片荒芜。恶来源于思维的缺失。当思维坠落于恶的深渊，试图检验其根源的前提和原则时，总会一无所获。恶泯灭了思维。这就是恶的平庸性。

德文版前言

每一场审判的中心，都是被告这个人，一个有血有肉的人，这个人有他自己的故事，是一个糅合了各种属性、特征、行为方式和生活境遇的独一无二的合成体。

考虑到第二次世界大战以来人们屡屡遭遇这种特殊性质的罪行，我们当前的法律体系在多大范围内、在哪些条件下可以胜任“公正”二字？

某种程度上说，就是不思考注定他成为那个时代罪大恶极的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是两回事。

《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》读后感800字

本书内容为一份审判报告，只讨论那些可以进入审判程序的问题，或者为伸张正义而理应面对的问题。因主题有限而使内容稍显枯燥。

在艾希曼看来，纳粹德国的法律是以元首的命令为核心的，而按照元首的命令行事是每一个守法 公民的基本义务，因为，他认为自己只是在履行本分和承担责任，他不仅是在服从命令，甚至还 是在遵守法律。因此，如果要说自己的行为是犯罪，那把自己变成罪犯的不是自己，而是国家法 律。也就是说，按照元首的命令去实施国家计划，就是在执行法律。艾希曼认为认为，不能要求 让个体去承担时代和历史的责任，因为生活在那个时代，他只能遵守和执行当时的国家法。

然而阿伦特指出，在国家法律之外，每一个个体还会有良知和人性。一般人会认为，一个人会做出邪恶的事，是因为他缺乏道德感，缺乏人性。但阿伦特认为，恶行 的发生很多时候可能仅仅来源于一个人的不思考，而不是道德败坏或是心理变态，他只是屈服于 自己的惰性，放弃了独立思考，而选择了无条件顺从，这样的人同样会做出极恶的事情，这就是 阿伦特所说的“平庸之恶”的含义。

阿伦特强调艾希曼是极权统治机器上的小齿轮，是在不知情、非故意的情况下作恶，也就是“平 庸的恶”。她认为，艾希曼的“平庸之恶”的根源就在于他的不思考，在于他缺乏反思和判断的 能力，他从未意识到自己在做什么，除了极权政府灌输给他的意识形态之外，他根本就没有对事 物进行独立思考和评判的意识和能力，他是麻木的。阿伦特认为，个体独立思考能力的丧失，使 一个社会失去明辨是非的标准，这是“平庸之恶”的根源。

但在后来的几年里，阿伦特也承认她的一些表述有误或过于夸张。最大的错误就是这本书最著名的或曰败坏名誉的副标题。“平庸的恶”这个短语进入了流行语词典及熟语大全。经过反思，她对使用这个令她遭遇围攻的短语感到抱歉。1971年，她在一次电视采访中说，若是在今天，她决计不会用那个说法。

心间圣地

——《耶路撒冷》读后感

无须虔诚跪拜，只是你我理想的一方桃花源地，合上掌心祈祷，携着纯洁的企盼来到这心中的耶路撒冷。

《耶路撒冷》它无关宗教信仰，作者徐则臣也在采访中坦言：“耶路撒冷只是一个美好的象征和隐喻。”小说围绕一群70后的童年至中年的经历，以运河及花街文化为背景，以天赐的死为线索，讲述了一个到世界去又回到故乡来的故事。

上帝或许不在，但上帝的眼必定在。《耶路撒冷》象征的或是上一辈人对自己不堪过往的忏悔和赎罪，又或是青年人的浩远理想，无法企及的心之所向。小说中信仰基督教的秦环在雷雨交加的夜晚为防止十字架被淋湿，献出了自己用来御寒的衣服，用她矮小的肉体之躯来背负这沉甸甸的石块，最后神秘地跌死在了一个水沟里。秦环在年轻的时候为生计出卖过自己肉体，但她何尝不是又用自己的肉体保护了在千万人心中神圣的耶稣。几十年来，她一直与那冰冷的十字架作伴，来忏悔，来赎罪。她不分昼夜地念经，却仍求不得现世宁静，以至于到了那千钧一发之际，她采用了死这样一种颇不平静的方式，换来了来生安稳。

合上这本书后，印象最深刻的便是初平阳、易长安、秦福小、杨杰这四个人深厚坚固的友情。友情较亲情、爱情珍贵的地方是它不讲究任何血缘关系、物质条件。恰恰就是那么几个人，或是从小玩到大，默契了解，或是志趣相投，一见如故。小说中的他们，即使散落天涯，相隔万里，依旧永远把彼此装在心上，只要一人有急难，其他人都会拼尽全力相助。福小因心怀对天赐的愧疚而离家出走，他们一行人便毫不犹豫地去天南海北寻找她，最后弄得身无分文，狼狈返乡。这种冲动行为确实有点可笑，但当中那份为朋友两肋插刀的真诚意气也着实令人感动。

如今这世上，又有多少像他们四个那样能为朋友义无反顾的人呢？从幼儿园到小学，到中学，到大学，是一个结交朋友和遗忘朋友的过程，不断地有人被相识，被遗忘。儿时要好的朋友，总以为那种友情是可以伟大到此生不忘的，结果到了一个新的学校，新的城市，新的环境，遇见了更多的人，经历了更多的事，彼此间没有了共同话题，联系在不知不觉中变少，大家渐渐疏远了，最后在共有的忙碌中竟默契地互不打扰，隔阂悄悄产生了。等有一天回到了故乡，不幸遇见了那个曾经无话不谈的好伙伴，脸上露出了藏不住的尴尬表情，彼此都成了最熟悉的陌生人。再后来，为了工作又换去了另一个城市，原来的酒肉朋友聚少离多，自然而然就淡了来往，认识了新的同事，新的朋友，大家热闹地

《耶路撒冷三千年》读后感700字

“这世间的活人如同死人一般，

未曾死去心脏却已然停跳多时。

耶路撒冷拯救死人的复活幻想，拥抱活人的迷惘恐慌，

它是氤氲于雾气的霓虹，是通往深渊的罂粟，是罂粟上凝成的月露，是月露中跃出的鲛人。

它是适合久居的孤岛，却不是救赎的圣地。

讽刺的是，平庸的恶与虚伪的善一起杀死了圣地，却自诩为神迹。”

现在我没办法也不可能再写出这样纯粹而深情的语句，因为早已失去了对于文学，对于耶路撒冷，对于宗教的狂热和虔诚。

本来想着给耶路撒冷三千年这本书做个结合宗教学学术的书评，好好说说天国与尘世，圣城和俗城，由于种种原因，只能作罢。

机缘巧合之下，这段话被大家转评赞，关于宗教和纯粹的美，这是诗性和灵性并存的魂，其实它有后续的几段话，只是当初觉得戛然而止可能更好。

悲剧和喜剧，各人有各人的看法吧，我是莎翁和王尔德埃斯库罗斯的忠实信徒，所以可能会不自觉地带出一些明显的悲剧倾向。再加上研究了很久的宗教学，对于耶路撒冷和宗教的感情比其他人更要有一种直抵本质的凛冽和坦荡。呈现出来就是这样的东西。

美的形式不是告诉我们是非黑白的价值评价，更不是让我们画地为牢止步不前。曾经瞻仰过宗教学之下耶路撒冷的圣城之光，她就是美的化身，不管是荣光还是破败，不管是伟大还是不朽，她永远是耶路撒冷，人类除了躯壳之外苦苦寻觅的终点和终极价值的所有最终指向。

感念一场浩瀚相逢，这不是初遇而是重逢。

我要找寻的答案已经找到，把这本书送给你们。远比尼古拉斯和安瑟尔谟所有的苍白辩解更为震撼人心的宇宙终极答案。

安，我的耶路撒冷。

艰涩地读完了《耶路撒冷三千年》。说其艰涩，不仅指书中内容极其庞杂丰富，时间跨度大，涉及人物多，涵盖了政治、宗教、历史、哲学、地理等诸多内容。也还因为个人才疏学浅、理解吃力，更加深刻的体会到读书就是证明自己无知的过程，这倒没有什么可脸红的，就连苏格拉底都说过：我只知道一件事，那就是我什么也不知道。哎呀，好安慰。

将近七百页，很多生僻的字词，严重的外国名盲症，仅有一本薄薄的《极简欧洲史》做为辅助，以及每晚可怜的一个多小时的脑清目明时光，很多句子需反复看才勉强能懂，更有数次想停止阅读的冲动，当终于翻到最后一页时，不禁唏嘘，终于坚持读完了，像跑完一场马拉松般既脱力又轻松，庆幸自己坚持到底了。阅读尚且这么难，那作者的写作岂不是要难上千倍万倍?莫要辜负那些时光，自己付出的，以及他人付出的，如果觉得这些都值得的话。

之所以读这本书，是因为曾经真真切切地触摸过西墙凸凹不平的大石块，面对橄榄山时平白生出过悲凉，站在耶稣受难的雕塑下感受到的是并不激动的心情，看到了广场上头戴高高礼帽、身穿燕尾服的正统犹太男人，以及被清真寺角落里一袭黑色长袍、肤色白皙、神情落寞的穆斯林女人所吸引，还有荷枪实弹的帅气的男兵、英姿飒爽的女兵，时不时掠过身边带来一抹靓色。如今，在纸质书里穿越回那个全世界人民心目中的圣地，始知，行万里路时若胸无点墨不如不行。

三千年的风风雨雨，于犹地亚山间小镇耶路撒冷而言，过于凛冽了，尽管那里足够贫瘠。于代代无穷已的犹太人而言，过于无情了，尽管他们足够隐忍(指大多数，个别激进派除外)。这个希伯来语中的和平之城几时真正和平过?朝圣之路无论多么艰辛，就算付出生命，为什么总有人前仆后继?在这个你方唱罢我登场的土地上，到底经历了多少风云变幻，书中都有答案，尽管不算详尽。

在前言里，作者综述了耶路撒冷为什么会在世界的历史舞台中有这么重的份量，它是一个神的殿堂，两个民族的首都，三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市。而尘世之城和天国之城的差别又如此令人难以接受，正是这些迷幻的未知，让读者生出渴求，在深入阅读中找到答案。

公元前1000年左右，大卫创立了犹太王国，然而，大卫的耶路撒冷小得可怜，实际面积约6万平方米，最多能容纳大约1200人。作者西蒙先生认为《圣经》还是有所夸大，大卫的王国只是一个靠大卫的人格品性团结在一起的部落联盟。真正的上帝之城是由大卫的儿子所罗门建

《耶路撒冷三千年》读后感800字

怀着虔诚的心通读了这本四十余万字的巨著，原以为《权利的游戏》已将中土世界对权利追逐而益趋癫狂野蛮的人心刻画到极致，而正真的历史远比虚构的文艺作品更加精彩而又残酷可怕。

人可以不信宗教，但不能没有信仰。

中东世界的人自我为中心，排外心过强，以至于三大宗教形同水火，现代中东乱局源头也正由此。狭隘的犹太教徒信奉yhwh（雅威，因只能称呼上帝致读音失传）只护佑犹太人，他们最先在耶路撒冷立国统治1000余年。身为犹太人的耶稣将信仰传给了耶路撒冷的非犹太人，并传教自称圣子，犹太人审判他为异教徒并将其钉死于十字架上，至耶稣“死而复活再飞升”后其门徒删改了犹太教《旧约》并补充了《新约》合订成《圣经》，慢慢形成形成三位一体的基督教，然而基督教同样也是蛮横而狭隘的，他们在后世的传播中不仅分裂出东正教天主教基督新教，各教下派系更是林立，他们互相敌视对方为异教徒，在那些混乱野蛮的历史长河中多番兵戈相向。至远在麦加“夜行登霄”的穆罕默德则是自诩真主安拉的使者和先知，兴起了伊斯兰教，而现如今的穆斯林世界……

然而不管是罗马人希腊人阿拉伯人还是古埃及人，也不管是大流士凯撒亚历山大穆罕默德还是十字军东征穆士林圣战，他们都忘记了上帝的真谛，打着上帝的旗帜为这座城市带来了太多太多的杀戮和灾难，而最终觊觎的不过是至圣之所的权利和耶路撒冷的财富罢了。

当然，宗教也有着积极的一面，以无法证伪的方式消除人们心中对未知世界的恐惧，带来信仰与希望，使为善者登入天堂，作恶者堕入地狱，在法律尚不完善时给予道德准则以力量，教导人们信仰慈悲、博爱、和平、自强不息、人人平等。“god helps those who help themselves”虽非出自《圣经》，却也侧面反应了宗教对于现世的积极作用。

在世俗的纷纷攘攘后，一切终将尘归尘土归土，生命又有何意义？众善奉行，自净其意……

今天我读的是《淘气包马小跳》（同桌冤家）里的第三章《路曼曼的灵丹妙药》。

老师让马小跳去看望路曼曼，谁知道马小跳一去，就像一颗神药把路曼曼治好了。路曼曼的奶奶想请马小跳吃晚饭，让他等一会，于是马小跳就在房间准备找漫画等等。于是路曼曼看见了，不让他动，那马小跳只好坐在床上不动，路曼曼也不让他坐。结果马小跳起身就要走，可是路曼曼的奶奶看见了，从厨房里跑了出来：“你不可以走，还要吃晚饭呢”。这才没走成。吃饭的时候，一直给他夹菜。

看了这篇文章，我认为啊，别人的自由我们无权干涉，应该尊重别人。更不应该做一个小气的人，要学会宽容。

“你见过凌晨四点钟的洛杉矶吗？”当记者问科比为何如此成功时，科比如是说。

篮球巨星科比·布莱恩特，篮球史上最伟大的运动员之一，绰号黑曼巴。《曼巴精神》是科比退役后的写的自传，对自己职业生涯的总结，以“曼巴精神”为主旨，将读者带入科比的精神世界，以此激励更多拥有梦想的人。

读完此书，我深深的被这位篮球巨星所折服。他在赛场上算不上最顶级的天赋，但是他对成功的执著以及为此付出的一切努力却是常人难以企及的。“世上没有免费的午餐，要收获，你必须懂的付出”，这是科比在书中经常穿插的话，而他也的确是将其贯穿自己的生命中。为了更好的磨合自己的技术和身体，他凌晨4点就起床训练，只是为了比正常从11点开始训练的球员每天多做一组4小时的训练，20年的职业生涯，他比其他人多付出的是成千上万个小时。直到他职业生涯末期依旧如此。他是球队老大，他拿着几千万美元的年薪，他拥有庞大的粉丝群。他完全可以就此享受人生，放纵自我，这在nba的圈子里再正常不过了。但是他没有，他有他的执著与理想，他要去攀登那最高的顶峰。有天赋的人不可怕，可怕的是有天赋的人还比你更努力。因此在科比的职业生涯中，他对成功的执著与对胜利的渴望，一直激励着身边的队友，以及无数爱着他的粉丝们。20年来，他收获了5次总冠军、2次fmvp、1次mvp等等荣誉，让全世界都记住了他的名字，甚至让人想到篮球就联想到科比。他知道这一切努力付出都是值得的。

凌晨四点钟的洛杉矶是黑暗的，但那是黎明前的黑暗。苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，方能守得云开见月明，这就是曼巴精神。以此献给所有怀揣梦想并为之努力奋斗的人。

《耶路撒冷三千年》一书由西蒙蒙蒂菲奥里所著，讲述了耶路撒冷这座圣城三千多年的瑰丽历史，让我们看到这座城市的魅力，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是耶路撒冷三千年读后感1800字欣赏，大家一起来看看。

作为生活在一个无神论的国度里，几千公里以外的耶路撒冷对我而言更多的事频繁出现在时事新闻中的一个名词，一个城市或者是一次流血事件，很难想象这座城市会对自己产生什么样子的触动，知道自己在闲暇得的时间里翻阅了一本关于这座城市的书《耶路撒冷三千年》，作为一本探寻城市历史的书籍，我觉得并没有什么值得多家赞扬的地方，但是作者把写作的视角聚焦于生活在这片土地上的人的时候，这本书就不仅仅只当做一本历史书去阅读了，更多的是应该作为一本描述着宗教、正直和战争的社会学读物去理解。

很难想象一座城市会经历这么多的苦难和悲伤，哪怕是从世界历史的范围去寻找，也很难再去找到有着类似经历的城市，哪怕是自诩有着上下五千年的华夏文明，有没有一座城市能够与耶路撒冷的经历相媲美。耶路撒冷从诞生之日起就开始经历无尽的悲痛直到21世纪的今天，也正是这些经历，让这座城市充满了神秘和神圣的气息，让了解她的人想更加深入的了解她。

很难想象当摩西带领着数万从埃及逃出来的亚拉伯罕的子民们来到上帝应许之地时的感受，也很难了解到如果摩西预知到他的子民在以后的上千年的时间里所经历的一切，他是否会后悔当时的选择。耶路撒冷苦难的历史同时也是犹太人苦难的历史。大卫王所建立的神圣的国家伴随着他的死亡变得动荡和软弱，历史上巴比伦人、埃及人、希腊人、罗马人、波斯人、突厥人、蒙古人、土耳其人、阿拉伯人、英国人和法国人都曾经成为了这片土地上的主人，而原先的主人犹太人则被迫背井离乡，散落在世界的各个角落，直到上世纪四十年代末，犹太国家以色列的建立。关于犹太人的苦难历史，尤其是在二战期间所遭遇的地狱般的经历，现在已经早已被世人所熟知，这里就不在过多的渲染了。这是一本关于城市的书，作者通过对曾经生活在这座城市里形形色色的人的描写，向我们展示出了耶路撒冷三千年以来的变迁。

这本书从亲历者和旁观者的双重视角去审视这座城市和生活在这里的人们，所涉及的方面也很多，这里最让笔者关注的就是近代以来巴以冲突的产生的根源。从书中可以看出作为犹太教、基督教和伊斯兰教的圣城，虽然所有人都主张对这座神圣之城的所有权，以及在末世来临之际由此得到救赎的权利，但是