《耶路撒冷三千年》读后感700字

“这世间的活人如同死人一般，

未曾死去心脏却已然停跳多时。

耶路撒冷拯救死人的复活幻想，拥抱活人的迷惘恐慌，

它是氤氲于雾气的霓虹，是通往深渊的罂粟，是罂粟上凝成的月露，是月露中跃出的鲛人。

它是适合久居的孤岛，却不是救赎的圣地。

讽刺的是，平庸的恶与虚伪的善一起杀死了圣地，却自诩为神迹。”

现在我没办法也不可能再写出这样纯粹而深情的语句，因为早已失去了对于文学，对于耶路撒冷，对于宗教的狂热和虔诚。

本来想着给耶路撒冷三千年这本书做个结合宗教学学术的书评，好好说说天国与尘世，圣城和俗城，由于种种原因，只能作罢。

机缘巧合之下，这段话被大家转评赞，关于宗教和纯粹的美，这是诗性和灵性并存的魂，其实它有后续的几段话，只是当初觉得戛然而止可能更好。

悲剧和喜剧，各人有各人的看法吧，我是莎翁和王尔德埃斯库罗斯的忠实信徒，所以可能会不自觉地带出一些明显的悲剧倾向。再加上研究了很久的宗教学，对于耶路撒冷和宗教的感情比其他人更要有一种直抵本质的凛冽和坦荡。呈现出来就是这样的东西。

美的形式不是告诉我们是非黑白的价值评价，更不是让我们画地为牢止步不前。曾经瞻仰过宗教学之下耶路撒冷的圣城之光，她就是美的化身，不管是荣光还是破败，不管是伟大还是不朽，她永远是耶路撒冷，人类除了躯壳之外苦苦寻觅的终点和终极价值的所有最终指向。

感念一场浩瀚相逢，这不是初遇而是重逢。

我要找寻的答案已经找到，把这本书送给你们。远比尼古拉斯和安瑟尔谟所有的苍白辩解更为震撼人心的宇宙终极答案。

安，我的耶路撒冷。

《耶路撒冷三千年》一书由西蒙蒙蒂菲奥里所著，讲述了耶路撒冷这座圣城三千多年的瑰丽历史，让我们看到这座城市的魅力，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是耶路撒冷三千年读后感1800字欣赏，大家一起来看看。

作为生活在一个无神论的国度里，几千公里以外的耶路撒冷对我而言更多的事频繁出现在时事新闻中的一个名词，一个城市或者是一次流血事件，很难想象这座城市会对自己产生什么样子的触动，知道自己在闲暇得的时间里翻阅了一本关于这座城市的书《耶路撒冷三千年》，作为一本探寻城市历史的书籍，我觉得并没有什么值得多家赞扬的地方，但是作者把写作的视角聚焦于生活在这片土地上的人的时候，这本书就不仅仅只当做一本历史书去阅读了，更多的是应该作为一本描述着宗教、正直和战争的社会学读物去理解。

很难想象一座城市会经历这么多的苦难和悲伤，哪怕是从世界历史的范围去寻找，也很难再去找到有着类似经历的城市，哪怕是自诩有着上下五千年的华夏文明，有没有一座城市能够与耶路撒冷的经历相媲美。耶路撒冷从诞生之日起就开始经历无尽的悲痛直到21世纪的今天，也正是这些经历，让这座城市充满了神秘和神圣的气息，让了解她的人想更加深入的了解她。

很难想象当摩西带领着数万从埃及逃出来的亚拉伯罕的子民们来到上帝应许之地时的感受，也很难了解到如果摩西预知到他的子民在以后的上千年的时间里所经历的一切，他是否会后悔当时的选择。耶路撒冷苦难的历史同时也是犹太人苦难的历史。大卫王所建立的神圣的国家伴随着他的死亡变得动荡和软弱，历史上巴比伦人、埃及人、希腊人、罗马人、波斯人、突厥人、蒙古人、土耳其人、阿拉伯人、英国人和法国人都曾经成为了这片土地上的主人，而原先的主人犹太人则被迫背井离乡，散落在世界的各个角落，直到上世纪四十年代末，犹太国家以色列的建立。关于犹太人的苦难历史，尤其是在二战期间所遭遇的地狱般的经历，现在已经早已被世人所熟知，这里就不在过多的渲染了。这是一本关于城市的书，作者通过对曾经生活在这座城市里形形色色的人的描写，向我们展示出了耶路撒冷三千年以来的变迁。

这本书从亲历者和旁观者的双重视角去审视这座城市和生活在这里的人们，所涉及的方面也很多，这里最让笔者关注的就是近代以来巴以冲突的产生的根源。从书中可以看出作为犹太教、基督教和伊斯兰教的圣城，虽然所有人都主张对这座神圣之城的所有权，以及在末世来临之际由此得到救赎的权利，但是

艰涩地读完了《耶路撒冷三千年》。说其艰涩，不仅指书中内容极其庞杂丰富，时间跨度大，涉及人物多，涵盖了政治、宗教、历史、哲学、地理等诸多内容。也还因为个人才疏学浅、理解吃力，更加深刻的体会到读书就是证明自己无知的过程，这倒没有什么可脸红的，就连苏格拉底都说过：我只知道一件事，那就是我什么也不知道。哎呀，好安慰。

将近七百页，很多生僻的字词，严重的外国名盲症，仅有一本薄薄的《极简欧洲史》做为辅助，以及每晚可怜的一个多小时的脑清目明时光，很多句子需反复看才勉强能懂，更有数次想停止阅读的冲动，当终于翻到最后一页时，不禁唏嘘，终于坚持读完了，像跑完一场马拉松般既脱力又轻松，庆幸自己坚持到底了。阅读尚且这么难，那作者的写作岂不是要难上千倍万倍?莫要辜负那些时光，自己付出的，以及他人付出的，如果觉得这些都值得的话。

之所以读这本书，是因为曾经真真切切地触摸过西墙凸凹不平的大石块，面对橄榄山时平白生出过悲凉，站在耶稣受难的雕塑下感受到的是并不激动的心情，看到了广场上头戴高高礼帽、身穿燕尾服的正统犹太男人，以及被清真寺角落里一袭黑色长袍、肤色白皙、神情落寞的穆斯林女人所吸引，还有荷枪实弹的帅气的男兵、英姿飒爽的女兵，时不时掠过身边带来一抹靓色。如今，在纸质书里穿越回那个全世界人民心目中的圣地，始知，行万里路时若胸无点墨不如不行。

三千年的风风雨雨，于犹地亚山间小镇耶路撒冷而言，过于凛冽了，尽管那里足够贫瘠。于代代无穷已的犹太人而言，过于无情了，尽管他们足够隐忍(指大多数，个别激进派除外)。这个希伯来语中的和平之城几时真正和平过?朝圣之路无论多么艰辛，就算付出生命，为什么总有人前仆后继?在这个你方唱罢我登场的土地上，到底经历了多少风云变幻，书中都有答案，尽管不算详尽。

在前言里，作者综述了耶路撒冷为什么会在世界的历史舞台中有这么重的份量，它是一个神的殿堂，两个民族的首都，三大宗教的圣地，它还是唯一一个拥有天国和尘世两种存在维度的城市。而尘世之城和天国之城的差别又如此令人难以接受，正是这些迷幻的未知，让读者生出渴求，在深入阅读中找到答案。

公元前1000年左右，大卫创立了犹太王国，然而，大卫的耶路撒冷小得可怜，实际面积约6万平方米，最多能容纳大约1200人。作者西蒙先生认为《圣经》还是有所夸大，大卫的王国只是一个靠大卫的人格品性团结在一起的部落联盟。真正的上帝之城是由大卫的儿子所罗门建

教育书籍读后感三千字范文一

北师大教授、博导肖川的教育随笔集《教育的理想与信念》，《教育的理想与信念》一书由岳麓书社出版，自上架以来，长期占据教育类畅销书排名前列，并被不少单位或有识之士作为教师精读篇目纳入书单。

关注肖川及其随笔，是从《人民教育》开始的。该刊于2003第24期杏坛百家刊发了肖川的《基础教育应该为学生奠定怎样的基础》一文：应该在学生的内心世界中打下一个亮丽的底色快乐是心灵的阳光。一个不快乐的人，就有可能内心变得阴暗，就有可能对人不信任，甚至充满敌意，就有可能成为害群之马，甚至是穷凶极恶之徒。基础应该包括发展学生独立地、有尊严地面对世界的品质和能力独立的而不是仰人鼻息的、依附于人的；有尊严的而不是自轻自贱的。还应包括引领学生分享和掌握人类千百年来积累的基本经验和价值核心民主能够防止最坏的事情发生文笔纤巧若细流，却强烈地撞击着心灵，发人耳聩；语调温软如春风，寒意却直抵脊梁，犹芒刺在肩。在那个寒风料峭的冬月，读到这样的文字，怎不叫人心潮奔涌？于是，我开始阅读肖川。北师大肖川博士的这本名为《教育的理想与信念》的文集，记载了作者69多篇教育随笔，用诗意的语言描绘了多彩的教育世界；以满腔的热情，高杨教育的理想与信念。记得有一位前苏联的教育

家马卡连柯写过一部名为《教育诗篇》的名着，曾经在上个世纪的五六十年代影响过我国几代教育工作者，肖川博士的这本随笔集可称得上是新世纪的中国教育家谱写的新的教育诗篇。

这本书的书名，并不平淡，因为理想与信念似乎是久违了的字眼，对于要走出困境的中国教育来说，恢复和重新点燃理想与信念之灯塔尤其具有关键意义。

人类不能没有理想与信念。

人类的发展与进步，人类文明的传承和演进，不能离开理想与信念的引导。人类的理想与信念，是借助教育来传递的。在人类活动的各种职业中，承担着传承文明重任的教育工作者，是最不可缺失理想与信念的。在当今物欲横流、金钱至上，物质享受成为时尚潮流、物质崇拜高于甚至排挤精神追求的世界性状态中，教育的危机首先是教育的理想和信念的危机。要挽救教育，重振教育，首先需要在教育工作者的心中重新燃起理想与信念的火炬。在一个多元文化、世俗化的社会，不可能强求所有的人都追求理想与信念，但惟独应该要求教师不可放弃理想，不可抛弃信念。因为在人类社会的共识中，只将神圣二字赋予教育这一职业，教师怎能不守住理想与信念的精神家园？只有获取了教育的理

《耶路撒冷三千年》读后感800字

怀着虔诚的心通读了这本四十余万字的巨著，原以为《权利的游戏》已将中土世界对权利追逐而益趋癫狂野蛮的人心刻画到极致，而正真的历史远比虚构的文艺作品更加精彩而又残酷可怕。

人可以不信宗教，但不能没有信仰。

中东世界的人自我为中心，排外心过强，以至于三大宗教形同水火，现代中东乱局源头也正由此。狭隘的犹太教徒信奉yhwh（雅威，因只能称呼上帝致读音失传）只护佑犹太人，他们最先在耶路撒冷立国统治1000余年。身为犹太人的耶稣将信仰传给了耶路撒冷的非犹太人，并传教自称圣子，犹太人审判他为异教徒并将其钉死于十字架上，至耶稣“死而复活再飞升”后其门徒删改了犹太教《旧约》并补充了《新约》合订成《圣经》，慢慢形成形成三位一体的基督教，然而基督教同样也是蛮横而狭隘的，他们在后世的传播中不仅分裂出东正教天主教基督新教，各教下派系更是林立，他们互相敌视对方为异教徒，在那些混乱野蛮的历史长河中多番兵戈相向。至远在麦加“夜行登霄”的穆罕默德则是自诩真主安拉的使者和先知，兴起了伊斯兰教，而现如今的穆斯林世界……

然而不管是罗马人希腊人阿拉伯人还是古埃及人，也不管是大流士凯撒亚历山大穆罕默德还是十字军东征穆士林圣战，他们都忘记了上帝的真谛，打着上帝的旗帜为这座城市带来了太多太多的杀戮和灾难，而最终觊觎的不过是至圣之所的权利和耶路撒冷的财富罢了。

当然，宗教也有着积极的一面，以无法证伪的方式消除人们心中对未知世界的恐惧，带来信仰与希望，使为善者登入天堂，作恶者堕入地狱，在法律尚不完善时给予道德准则以力量，教导人们信仰慈悲、博爱、和平、自强不息、人人平等。“god helps those who help themselves”虽非出自《圣经》，却也侧面反应了宗教对于现世的积极作用。

在世俗的纷纷攘攘后，一切终将尘归尘土归土，生命又有何意义？众善奉行，自净其意……

金陵三千有感阅读答案

这是宋代著名诗人梁栋所创作的一首七言律诗，以李绅自比，抒发了梁栋对格局的忧虑之情，金陵三迁有感阅读答案 翻译赏析 梁栋。

原文：

金陵三迁有感

梁栋

憔悴城南短李绅，多情乌帽染黄尘。

读书不了平生事，阅世空存后死身。

落日江山宜唤酒，西风天地正愁人。

任他蜂蝶黄花老，明月园林是小春。

金陵三迁有感词字词解释：

①这首诗写于南宋灭亡前夕，当时作者因被谗在金陵(今江苏南京)屡遭贬官，有感而作。

②李绅：中唐诗人，身材短小，秉性性刚直，忠于朝廷。

金陵三迁有感词翻译：

身心俱疲的我如今正在金陵城南当差，像那曾经的“矮子李绅”一样兢兢业业，正直忠诚，为了头上多情的乌纱帽沾染着世俗凡尘。

寒窗苦读，却了不了男儿的一身事业，阅历丰富，却空有一个死而后已的热血躯壳。

看那垂在江水之上群山之间的落日，此时此刻，多么适宜来壶浊酒，可是现在的自己却不得不为这落魄的境地而烦恼(西风引申为了没落枯朽的意思)。

唉!曾经蜂簇蝶拥的黄花如今已经光鲜不复，随他去吧!看看这皎洁的月光洒在林园里，不又是一番春意盎然的美景么!

金陵三迁有感阅读答案：

试题：

(1)五六两句中的“唤酒”“愁人”与开头两句中的“憔悴”“多情”相呼应，写出了诗人怎样的心理状态?

(2)结尾两句是全诗的点晴之笔，请作赏析，诗句《金陵三迁有感阅读答案 翻译赏析 梁栋》。

答案：

(1)诗人因关心南宋末年动乱时局而多愁善感，忧心如焚，感情十分沉痛。

(2)这两句诗借景抒情，以“蜂蝶黄花老”写出秋色愁人，转而写在“明月”照临下，“园林”的景色充满春意，透露生机，从而形成对比，表明作者身处逆境仍然满怀希望的积极人生态度。

金陵三迁有感创作背景：暂无

金陵三迁有感赏析：

诗在人此处以李绅自比。结尾两句是全诗的点晴之笔，借景抒情，以“蜂蝶黄花老”写出秋色愁人，转而写在“明月”照临下，“园林”的景色充满春意，透露生机，从而形成对比，表明作者身处逆境仍然满怀希望的积极人生态度。

五六两句中的“唤酒”“愁人”与开头两句中的“憔悴”“多情”相呼应，写出了诗人因关心南宋末年动乱时局而多愁善感，忧心如焚，感情十分沉痛。

个人资料：

梁栋(1242—1305)，字隆吉，湘州(今长沙)人，后迁居江苏镇江。南宋咸淳四年(1268)进士。宋亡，与弟梁柱隐居茅山。主要著有《隆吉诗钞》一卷，又名《隆吉诗集》，载入《宋诗钞初集》、《宋代五十

《三千鸦杀》一书由十四郎所著，是一本仙侠书籍，讲述了公主帝姬的爱情故事，男主十生十世的守候能否与女主相爱到老？这是大家都感到揪心的，不知道大家有没有读过这本书？下面给大家带来的是三千鸦杀读后感书评。

在这之前，除了《飘》，我没为哪本书认真地写过读后感，就连读完很喜欢的书，我也只是称赞一句：好好看啊！或者够意思一点，发个啰啰嗦嗦的朋友圈和说说，也就罢了。

但我最近对十四郎的《三千鸦杀》颇有好感，昨晚一口气读完，荡气回肠。

我知道肯定有些人对这种网络出身的玄幻言情文是不太看好的，文字这东西，不知道什么时候也分了出身和门第，但我最近这几年不看出身了，不管你来自谁笔下，厌的就是厌的，爱了就是爱了，什么样的文有什么样的受众，既然祖先发明了文字，自可以人人把玩，谁说彩虹出世，泥巴就没有存在价值了。

说跑偏了，言归正传，来说《三千鸦杀》。

首先男主这个人设啊！太想让人拥抱。傅九云绝对是既《飘》里的瑞特之后，我最喜欢的男主之一。他本是个多情的，对所有的女人都很好，甚至包括开饭馆的大婶儿，天下再固执冷漠的女子，他也可以叫她们脸红心跳再微笑，这是作者十四郎在书中给他的本事。

这样一个人（鬼），却偷偷为女主覃川牵肠挂肚了十生十世。

其实最后这一世，也就是在本书主要讲述的故事中，覃川作为大燕国的帝姬，与男二左紫辰，本是精妙世无双的一对高甜初恋，覃川可是对男二说过你若不喜欢我，我便诛你九族这样的话，这些糖，本都是命运安排好了。

然而大燕国却遭到左相（男二父亲）叛国、大敌入侵的灭顶之灾，覃川立刻从高高在上的帝姬跌落尘埃，国破家亡，这最后一世，一如前九世悲惨。

可是啊，可是，傅九云偏要改写这一世，覃川的命运。从大燕国时代为她作惊艳天下的《东风桃花曲》，到香取山的带满讥讽玩味的挑逗；从追上偷魂灯杀仇人为家国复仇的不要命的她，到偷偷为她集魂魄点魂灯助她完成帝姬使命；从一句轻佻暧昧的小川儿，到刻骨铭心的川儿傅九云他是魂灯孕育出来的一个鬼啊！魂灯点了，国仇家恨可报，天下可再无妖，帝姬心愿可了，而他，要以魂飞魄散做代价。

谈恋爱吗？魂飞魄散的那种。

其次我们看女主的人设，我不想说太多，亡国公主的人物情感，或许你们都能猜到，最值得称道的一点就是：覃川没有陷于与男二的初恋泥潭太久，这是最令我欣赏的，曾经不喜欢就诛九族那样深沉沉的话语，一旦放下，就是轻飘飘的儿戏。还有就是她没对男主太残忍，多多少少总做些回应，

作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口小小的维里埃尔城的政治格局。贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职。贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起。副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人。这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面。而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人。司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者。《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向。

导语：远远地，一股淡淡的书香扑鼻而来，一本本好书，一首首古诗，一篇篇精彩的文章，都是伴我成长的朋友。下面是小编为大家整理的《千字文》读后感，欢迎阅读。

《千字文》读后感1

“天地玄黄，宇宙洪荒……”每天我们班教室都会传出同学们诵读《千字文》的朗朗读书声。《千字文》是我国南北朝时南朝梁的周兴嗣编写的一部文化经典，迄今已有1400多年了。流传到今天，作为一本 启蒙读物，它获得了很高的评价。

这部经典4字为一句，共有250句，一千字，是名副其实的千字文，而整本书竟然没有一个字是重复的，可见作者遣词造句的功力深厚。书中的知识通俗易懂，内容丰富多彩，从自然现象到社会历史，从农业生产到发明创造，从做人做事到言谈举止，从宫墙建筑到名山大川等等，作者都在有限的篇幅中向我们一一道来。虽然这部经典创作的年代离 我们已经很远了，但是，今天我们读它仍然能感受到中华文化的源远流 长，让我们既增长了知识，又明白了道理。

《千字文》里有许多关于做学问的语句，对我有深深的启发。“尺璧非宝，寸阴是竞。”说明古人很早就认识到光阴的可贵，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”“笃初诚美，慎终宜令。”修身、求学，重视开头固然不错，但始终如一坚持到最后更是难能可贵。做学问不可以半途而废、虎头蛇尾，应该坚持不懈，最终才能到达胜利的彼岸。“守真志满，逐物意移。”说的是每个人要保持善性，学习要专一，不要转移

意志，甚至玩物丧志。“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”学问浅薄，见识少，就会被别人耻笑。我们不能只读死书，还要多增长见识，多看看外面的 世界，否则就会成为“井底之蛙”。

有关做学问的语句虽然不多，但是作者却把道理说得很透彻。《千字文》还教我们做人要有高尚的品格，要学会和别人相处。书中还有很多历史故事，增强了我对历史名人的了解。这些都深深地吸引了我。“ 读百遍，其义自见。”让我们在多读、多背中享受这部经典美文带给 我们的乐趣吧！

《千字文》读后感2

《千字文》向我们诉说了人生之道，思想之悟，无愧是我们的精神宝藏，是我们追求的目标，我们正在尝试着按照它的行为准则去做。四字涵盖了一句哲理，寓意深奥，但理解起来并不令人发忧，毕竟它是取源于生活。小文章大寓意，取其精华，传之美德。字里行间无不透露出它浓厚的文化底蕴，情与景，景与情相互交融，彰显出生活的乐趣！

游鲲独运，凌摩绛霄，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。学做鲲鹏飞千里，我们已

读《耶路撒冷三千年》有感2000字

范佩

美国总统特朗普宣布承认耶路撒冷为以色列首都，无异于向中东火药桶里再溅入一滴火星儿。巴以问题是传统意义上中东问题的核心议题，一直受到国际社会的广泛关注，而在巴以问题中，耶路撒冷的归属权可以说是至关重要的敏感议题。

这是因为耶路撒冷极其特殊，它不仅是三大宗教的圣地，更是两个国家认定的首都，它既是供奉神的殿堂，也是人间俗世的所在地。复杂的历史演变造就了这座城市的殊荣，也给它的子民带来无尽的现实冲突，宗教纷争、政治身份以及权力斗争……这座城市三千年来少有安宁。

如此特殊的城市应该有人来为他作传，事实上，这样的人为数不少。其中，本书的作者比较特殊。西蒙·蒙蒂菲奥里，论身份，他的曾祖摩西·蒙蒂菲奥里爵士曾建造了耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区，与耶路撒冷渊源极深；论研究才能，他专业主攻历史，职业是英国皇家文学学会研究员，有过几本历史著作，似乎也担当得起"历史学家"的称号；同时，他也是纪录片《耶路撒冷：一座圣城的诞生》主持人。由他来为耶路撒冷作传，说得过去。

《耶路撒冷三千年》作者：西蒙·蒙蒂菲奥里

《耶路撒冷三千年》这本书以时间为线，以主要人物和事件为针，编织出了这座城市三千年来令人叹息的历史图景。初闻书名的读者，恐怕都得被"三千年"这样庞大的字眼给镇住。细观全书，耶路撒冷的三千年历史可以简短地总结为：犹太人独占的一千年，基督徒独占的四百年和伊斯兰教徒独占的一千三百年。三种文明、三种宗教信仰都曾在这块土地上生根发芽。

作为文明交流与集萃之地，耶路撒冷的多元怕只增加了其名声上的光辉，而在现实中带来的多是冲突与纷争。三种宗教都将其尊为圣城，两个政权都想将其作为首都，还有更多势力借着冲突之名，利用巴以分治问题为自己造势。

如果了解耶路撒冷三千年的历史，就能明白现在的巴以分治问题绝不仅仅是两个民族国家之间的问题。从历史上来讲，耶路撒冷最不缺少的就是被侵略、被征服、被压迫、被屠杀和被流亡。反复被侵略征服之后，这里便混杂了各种民族与宗教，以至于到了现代，成为了民族国家成立的合理性阻碍。复杂的历史注定这里不能由一个国家或一个民族所能独享。

当然，我们需要理解，残酷的入侵以及统治本是古代文明冲突的常见方式，不能简单地以当下的道德标准作为判断依据。想要获得国际社会的支持，以色列所声称的"应许之地""原住民"等历史依据并不十分有力，因为巴勒斯坦人同样也在这