鲁迅祝福读书笔记5篇。
歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”我们平时也需要多阅读一些书籍书籍，而好的作品会引起阅读者的共鸣，在看作品之后一定会触动内心，为了避免忘记读这本书时所感触到的思想，我们通常会记录下读书笔记，有哪些好的读书笔记范本而资借鉴呢？小编特别从网络上整理了鲁迅祝福读书笔记5篇，请收藏并分享给你的朋友们吧！
鲁迅祝福读书笔记 篇1
《祝福》长期以来是在不考虑叙述方式的情况下被评论的，评论者将目光集中在小说中祥林嫂的故事上，从文学是社会生活的反映的角度，于祥林嫂的故事中归纳出故事的思想文化意义。但是《祝福》中，祥林嫂的故事是在“我”的叙述中出现的，“我”为什么要叙述祥林嫂的故事？这个问题，是研究《祝福》不能不回答的问题。
这个问题可以换一个角度看。祥林嫂的故事其实是“我”的一个回忆，在本文中已经强调过，人物的回忆话语的意义，主要不在其回忆的内容，而在这个回忆对于回忆者的价值与意义。在“我”回忆中，祥林嫂的悲剧的原因是明确的，即她的悲剧概归因于社会。祥林嫂的悲剧归因是如何完成的？我们可以引一段用传统研究方法作的概括来说明。
祥林嫂是病态社会中正常悲剧的典型。悲剧的形成和发展，完全是按照这个社会的正常秩序进行的。小说不是以特地设计的个别好险邪恶的人物，而是以社会关系中的内在矛盾必然性作为推动悲剧情节发展的动力的。讲理学的监生鲁四老爷，俨然是封建势力的道德化身，所谓“事理通达”，表示他是按照最规矩的封建教条办事的；所谓“心气和平”，表明他并非格外奸诈凶残之徒。对于再醮重寡的祥林嫂，他用“伤风败俗”来评价她的生存，用“谬种”来论定她的死亡，均是从程朱理学的“道德心性”演绎而来，完全符合当时中国乡村小镇根深蒂固的占统治地位的伦理观念。连柳妈渲染地狱恐怖，也并非由于她心地歹毒，而是出自她对鬼神的虔信，她的思想和鲁四老爷的“不净观”一脉相通的。因此鲁家把她归入“善女人”，以示跟祥林嫂的区别，“有其主必有其仆”，写柳妈也是为了写鲁四老爷们的社会。即便是鲁镇的人们，对于祥林嫂痴心复述不幸的故事表示冷淡、嘲笑，把它咀嚼赏鉴成渣滓之后，更加以烦厌和唾弃，尽管气氛略嫌阴冷一点，但也是封建宗法制社会所造成的人与人之间淡漠关系的表现，如鲁迅所指出：“在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。”正是在封建宗法制社会正常的秩序中，一个善良的生命被套上无以洗刷的罪名，带着滴血的人生和滴血的灵魂走进地狱。人们从祥林嫂被劫回并卖进深山，看到夫权与族权的交结；从再醮重寡的祥林嫂被视为不祥之物以至连奴隶也做不成，看到道统与权势的交结；从柳妈宣扬阴司把再婚女人锯成两半的酷刑，又看到夫权与神权的交结。因此，鲁镇社会成了以政权、族权、神权、夫权为四大支柱的中国封建宗法社会的缩影。祥林嫂受苦难、受宰割、受歧视、受唾弃的命运，成了封建宗法社会中千百万处于奴隶地位的农村劳动妇女的命运写照。
这个概括对于祥林嫂的故事而言，不可谓不全面，但是问题是“我”为什么要讲一个因社会而死的下层劳动妇女的故事呢？
我们首先研究在“我”回忆之前发生的事。
第一是“我”与鲁四老爷的故事。
他是我的本家，……是一个讲理学的老监生。……一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。 从“还是康有为”一语可知，“我”是更新的新党类人物，但是时间对于鲁镇只是自然的时间，仿佛一切都已经停止，“我”已经与鲁四老爷一类的人无对话的可能。不仅鲁四老爷如此，鲁镇的人们都如此：第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；……而这故乡与故乡的人们生活得很满足，一至祝福，全镇家家都在预备“年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。”而他的住的地方也无可心解闷的可看的东西：……壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联……道是“事理通达心气和平”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。 所以，他呆不住了，“无论如何、我明天决计要走了。”在我与鲁镇社会的关系中，反复叙述的是“我”之新，而在其叙述语调中透出高高在上的新人物对于陈旧落后社会的优越感。
在“我”与祥林嫂的关系中，这种优越感受到了挑战。这个自命不凡的新人物“我”遭遇祥林嫂的连环三问：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” 我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，为她起见，不如说有罢。
“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。
“那么，也就有地狱了？”
“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
正是祥林嫂的连环三问使“我”精神上有了负担：我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任…… 这个“我”因此不断千方百计地自我开解而又觉得有危机：
但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。
……
但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。
在内心的矛盾中，主人公“我”决计走，也就是逃：
不如走罢，明天进城去。福兴楼的请墩鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。
但是事与愿违，“我”还没有走，祥林嫂却真的死了。“我”为此惊惶，但是短工的一句话给了他安慰：
“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。
然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。
“渐渐轻松”的心境与已经决定离开（正是逃离）之际，“我”进一步思索了祥林嫂的死：
这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。
“我”正是在这样自我安慰、辩解之后，“静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声”“反而渐渐的舒畅起来。”正是在这自我辩解的舒畅中，祥林嫂半生事迹的断片“连成一片了”。
综上分析，祥林嫂故事的被讲述，正是进一步证明了她的死的责任，在鲁镇社会，而与“我”无关。研究者已经注意到“我”、与“鲁镇”、“祥林嫂”与“鲁镇”、“我”与“祥林嫂”之间的三重复杂关系，但是，小说中还有一重关系，即叙述者与小说中的人物“我”与鲁镇世界的关系。在本文的第一部分我们已经指出，在第一人称小说中，叙述者与人物“我”并不是同一的：
叙述者——“我”回忆（讲述、叙述）/“我”之往事
话语行为者——故事中的人物
自称“我”——第一人称叙述
故事中的两个“我”： “经验之我”与“回忆”、“讲述之我”是同一个人，他们有时间上的先后，他们与话语行为的叙述者“我”不是一回事。当回忆的“我”讲述自己的往事时，过去的那个“经验之我”在时间上总是在前的，回忆之“我”总是在事后才能讲述，但是那个叙述故事的叙述者，在叙述故事之前总是对于故事的一切了如指掌的，回忆的讲述之“我”与经验之“我”其实都是叙述者的创造，它创造了“讲述之我”与“经验之我”的想象的生活时空，它凌架于“讲述之我”与“经验之我”的生活时空之上。正是这个叙述者“我”以超然的态度讲述着“我”与鲁镇世界的遭遇的故事，引导读者去寻思一个知识者与乡土中国的关系。而叙述者的这一呈现的结构方式，正体现了思考中国知识分子价值意义的思维模式。
鲁迅祝福读书笔记 篇2
“信誓旦旦，不思其反”
——《祝福》与《伤逝》中女性的婚姻恋爱悲剧对比与总结
陈丹青说，鲁迅先生写的东西很有意思，这个特点在他塑造的女性形象中尤为突出。诚然，张先生在中共塑造的女性形象是非常个人化的：无论是典型的农村封建妇女祥林嫂，还是进步的女青年子君，抑或是嫦娥，都是从这些女性形象中抽象出来的神话形象。
但无一例外，她们或多或少都有着婚姻和爱情的悲剧。
早已听说过《祝福》所描述的一些残忍的东西：封建礼教、世俗、迷信以及种种对女子的残害……在本学期读完后，更是感叹鲁迅在塑造女性形象的独特之处。形象何来？
悲剧何来？这对我们的生活有何启发？我想结合之前我读过的《伤逝》和国外的一些有关爱情的著作进行对比分析。
一、《祝福》中祥林嫂的形象与悲剧**
《祝福》中的祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳能干，劲儿大，生的模样还周正，从这几点来看，她具备农村妇女的很多优点。看来我们应该过上自给自足的幸福生活！
她的悲剧**于封建社会的道德习俗。 从早年为了保护自己的寡妇的“贞节”，偷瞒家人，出山打工，不愿改嫁。到后来的改嫁，“一头撞在香案脚上”，到年纪轻轻的丈夫断送在伤寒上，“那孩子又给狼衔去了”，再到逢人便讲“阿毛”的故事，切切的问“我”人死之后，究竟有没有魂灵，受了柳妈的怂恿，在土地庙捐了门槛。
最终在一个“祝福”的夜晚死去。
祥林所做的一切，也许只是为了博取一点同情，或者是为了得到内心的某种救赎。她执着地寻找一切机会诉说，她需要分享她的孤独，她需要得到一些关心和理解。但是，“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要。
”她受到的**是因为封建礼教，她自身的反抗也还是顺服着礼教。出山打工，一开始被视为祥林的自由主义意识，谋求生存和发展，这就是进步。但是她没有，她是为了一张“脸”，一张在人们嘴中相传的“脸”。
至于为什么要保护这张脸，我想她无法解释。这恰恰戳到了祥林嫂悲剧的一切根源，在鲁镇，所有的人都是道德***奴隶并以共同遵循的道德***衡量处于鲁镇小社会中的每一个人，祥林嫂是这里的一员，她也被这“吃人”的礼教主宰了。在这场道德的**中，是礼教剥夺了祥林嫂守寡的权利，也是礼教给祥林嫂扣上了不够有“贞节”的帽子，这究竟是怎样的荒谬和悲哀啊！
然而祥林嫂到死之前还在为捐了门槛而沾沾自喜，以为可以得到人们的原谅。她把别人的过错归咎于自己，不是无私和宽容。这是无知的悲哀。
在“祝福”的雪花和炮声中，祥林嫂“老了”（死了）。《诗》曰：“信誓旦旦，不思其反。”“信誓旦旦”的是祥林嫂的信仰，而“不思其反”，这信仰最终却毁灭了她的一切。
二、《伤逝》中子君的形象以及悲剧**
《伤逝》中的子君是典型的，受“五四运动”影响的进步女知识青年。“带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙。”文章并未点明，但给人的感觉子君是一位出身中产阶级的大小姐 ，她和涓生的爱情让人想到卓文君和司马相如，子君有卓文君的率性和果敢。
涓生不仅有司马的天分，而且他们的生活也不富裕。更重要的是这两对有情人都是自由恋爱。子君的一句：
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”倒是有些文君见司马纳妾，洋洋洒洒一首《白头吟》的明白响亮。
然而，似乎一个勇敢而聪明的女人，最终还是坠入了爱情的尽头。我认为她的悲剧在于婚姻和爱情的不成熟。子君和涓生的情投意合多半是男女知识分子之间的欣赏和契合，他们“谈家庭**，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”在那个年轻气盛的年纪，又恰逢一个命运和机会扑朔迷离的时代，同样的政治主张，良好的文化素养让他们以为自己找到了可以相伴一生的伴侣，他们只是以为。
在那个新思想和革命运动的时代，知识分子的心有时是痛苦的，但更多的时激动的。他们知道国家有困难，民族的命运令人担忧，但同时也感到一种机遇和责任。他们顺应新潮流，抨击一切封建伦理，提倡自由主义精神，包括自由恋爱。
但最终，涓生被迫生活，离开了子君。她死了。
读完这篇文章，我感到又伤心又难过。但另一种强烈的情感却在我心中久久萦绕：我只是感到一种奇怪的愤怒和怀疑。是什么导致了子君和涓生的悲剧？
我说，是她个人的不成熟。子君和涓生是自由恋爱，可这自由真的能称作“自由”吗？
像之前我所论述的，新思潮的席卷，让青年们兴奋激动，他们迫切地想实践这些令人激动的思想理论，他们仿佛看到了在自己的努力下，一个时代将被改写。群体性狂热削弱了青年们的理性，自由恋爱在那时也许更像是一种时髦，他们是“被自由”恋爱。然而婚姻关系不是政治上的“同志”就可以完全替代的。
也许思想的默契可以让他们相爱，但两个人需要性格的结合才能生活。涓生没有想到，聪明果敢的子君在婚后变成了黄脸婆，因为他之前没有发现子君的深处暗暗隐藏着一个被旧礼制腐蚀的“子君”，这个“子君”让她丧失了独立性，其实子君的不成熟也体现在此处，她把婚姻恋爱当成世界的全部，她不断的让涓生重复他的表白。她认为她在婚姻中的责任是做饭和养鸡养狗。
随着两人生活的窘迫，她的理想世界崩塌，因为除了婚姻爱情之外再无所托，便使她整个人临近崩溃，惶惶不可终日。
对涓生来说，他的性格决定了他的爱情和心灵的速度。不爱就是不爱了，可能这是男人和女人在爱情中最不同的一点了吧。这是子君的又一次不成熟。她以前在一起的时候，没有看到涓生自私懦弱的一面。
她只是沉浸在自己的小世界里：有很大很大的房子，有爱的人，还有“阿随”、油鸡作伴。
鲁迅先生说：“人必须生活着，爱才有所附丽。”子君恰恰是没有分清恋爱和婚姻的关系而直接导致了她的悲剧。
子君的“信誓旦旦”是涓生和子君对彼此爱恋的承诺，“不思其反”的是涓生离开了子君，而子君死去。
三、《祝福》、《伤逝》以及其他外国爱情**的对比与总结
在这些涉及女性的**中，鲁迅先生的描写叙述极其细致，不仅体现出他观察生活的仔细，思想的深刻，更折射出他个人的感情生活。**所有的元素都是为了主题，而每一篇文章的主题都反映了作者个人的写作风格和思想，更重要的是反映了一个国家特定时代的特点。《安娜卡列尼娜》估计是与鲁迅**创作背景最为相似的了，托老生动的描绘了19世纪60年代在沙俄进行农奴制改革，同时英法资本主义侵入沙俄时社会的动荡，在这个背景下，一个社交交际花的婚姻悲剧。
《飘》更像是一部战争**，但对女主人公郝思嘉的塑造，却极大地体现了美利坚民族对自由平等的追求。《呼啸山庄》、《简爱》等则集中反映了当时英国以封建经济为主的庄园贵族生活。
鲁迅**中女性的悲剧无从改变，其实说不成熟也好，说无知也好，所谓女性的悲剧，一在女性，二在时代。女性的个性是具有普遍性的，这些可以跨越种族和历史，这些性格上的软肋也许较之男性更容易让她们在婚姻恋爱中受到伤害 ；同时，时代的局限性限制了女性的思想解放和解放的客观条件——社会制度的变革。
女性的婚姻恋爱悲剧从未停止。
鲁迅祝福读书笔记 篇3
《祝福》是一篇让我感受颇多的文章。文中祥林嫂一生命运坎坷，深受封建礼教、迷信思想的毒害和无人性的摧残，四十上下就头发全白，脸无血色，像一具直立的尸体，最终走向生命的毁灭。
就这样一个平凡、朴实的底层劳动妇女，只想平平安安过一辈子，能生存就行，可是她的愿望却得不到满足。造成这种悲剧的原因是什么?我想，封建礼教的毒害虽是一个重要原因，人性的冷漠也不容忽视。这不仅在当时封建社会是这样，如今所处社会也存在这种问题。
一位老人见义勇为抓小偷，周围路人却在旁围观，无人出手相助;公交车上上来了一位头发近乎全白的老者，老人年纪较大腿脚不灵活，行动有点缓慢，公交车司机竟不耐烦地催促老人快点，而车上乘客也都没起身让座;一个学习、生活上遇到挫折，一时想不开想自杀的学生站在高楼顶上，楼下的人不但没劝阻他，让他想开点，反而幸灾乐祸地喊道：“跳呀!快跳，你怎么不跳呢?”……生活中这些情况时有发生，难道我们不该自我反省吗?反省以前当我们遇到类似情况时，我们是否也充当了一个只想看看热闹、不为别人设生出地看想的旁观者的角色。
好在还有那么一群人，他们默默地帮助别人，无私奉献，20__年感动中国人物谢延信就是其中一员。谢延信为遵守当年与重病的妻子“你死后，我一定好好照顾岳父、岳母”的诺言，在妻子离开后，细心照顾岳父岳母，将他们当作自己的亲生父母，几十年如一日，没有一丝怨言，他就这样一直赡养着两老，抚养着女儿。从二十多岁到五十多岁，其中三十年的风风雨雨，只有谢延信能体会到。谢延信犹如一头廋弱的老马，一步一步登上善良的顶峰，散发着人性的光辉。
在这样一个提倡和谐社会的圈子里，人人都要找回自己善良的本性，因为人的本性生来皆是善的，只不过是不小心走错了方向。我们不乞求做出什么惊天动地的伟事，只本能以一颗善心待人，让困境中的人们看到一缕阳光，感受一丝温暖，找回一点希望。善良的人性像是一朵娇嫩欲滴的玫瑰，只要我们能细心呵护，精心照料，我相信，会有越来越多残败的玫瑰会重新露出它的芬芳!而“祥林嫂”也会永远成为过去，和谐的社会将不会再有如此的悲剧上演!
鲁迅祝福读书笔记 篇4
沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。一团一团，剪不断，理还乱。
读完鲁迅先生的《祝福》，我有种压抑是说不出来的。在我这个敏感的年龄，我常常忍不住读别人的故事，哭自己。担这次，我却是压抑得落不下泪来。
只是，突然好想打开窗，让呼吸更顺畅些。
祥林姐姐，这场悲剧的化身，经历了世间所有的痛苦，充满了屈辱和伤害，最后离开了我们。为什么说是“终”？她的死，是偶然中的一个必然。
即使她没有死亡的意愿，即使她还有生存的意愿，她也会被社会上无情、黑暗的手杀死。我不知道祥林姐姐为什么最后死了。我只能推测，在她闭上眼睛的最后一刻，她并没有忘记微笑。祥林嫂在生活中受尽苦难，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。
这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧。在现实的痛楚里，死对她来说更像是一种解脱。她死了，我想，她是看到了安琪儿美丽的微笑了。
当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到了解脱的光点……
时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，却还是“隐藏”着许许多多不同概念的“祥林嫂”。
现在这个提倡“计划生育”的时代中，我们大部分都是独生子女。个个集三千宠爱于一身，父母无不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中长大的我们，却是有许多悲凉。
不可否认，每个孩子都渴望被爱，但在被爱的过程中，他们既享受又害怕。我们得到的越多，就害怕得越厉害。我们怕自己不够好，给不了、做不到父母所期望的。
我们理解父母们“望子成龙，望女成凤”的心情，真的理解。当然，我们在努力，在努力，让自己看不到父母的失望。可，沉浮风景。
在如今这个竞争激烈的社会里，到处可见“沉浮风景”。有人漂浮，有人沉沦；有人笑，有人哭。我们也许真的不是很惧怕失败，我们只是害怕失去。
失去父母鼓励的微笑，失去爬起来的信心。关心，期待，学习，考试，入学太多，太多，压迫我们。我们都承受着应试教育给我们的种种压力。
它像祥林嫂的封建伦理一样束缚着我们，使我们不由自主地意识到竞争的残酷。如果你不踩到别人，你会被别人踩到的。但与此同时，我们也在支持应试制度，这是现在最公平的方式，每天
地用功。达尔文是对的——“适者生存”。我们都在努力使自己适应充满压力的生活，适应残酷的竞争，使自己越来越强大。
这里，我们的悲伤没有泪。
鲁迅祝福读书笔记 篇5
鲁迅希望幸福的家庭总是相似的，每个不幸的家庭都有自己的不幸。
第一次读《祝福》是在初一的时候，记得读完后印象最深的当然是祥林嫂，那个时候总觉的她是那么的不幸，总觉的是老天在和她开玩笑，亦或是她上辈子做了太多的坏事，这辈子要用一生的时间来补偿。
而今，学完《祝福》之后，当初的想法一下子消失了，在同情祥林嫂的同时也认识到祥林嫂的命运不是偶然而是必然;更不是老天在和她开玩笑，而是封建礼教根深蒂固的影响不允许她过上好日子。
我真想对祥林嫂说一句：“祥林嫂，你真傻，你不该去反抗，纵使你有千万种委屈。”祥林嫂的命运，怪不了别人，怪不了四爷的顽固，怪不了婆婆的自私，怪不了柳妈的无知，要怪就怪她不懂得男尊女卑，不懂得逆来顺受，不懂得听天由命。
祥林嫂一定知道她自己摆脱不了悲惨的命运，可她就是要反抗，殊不知政权、族权、神权、夫权这四条绳子已经布下了天罗地网，几千年的封建礼教和封建制度已经是如此的根深蒂固，企容她这区区的一个弱女子就能改变得了?它们是如此的伟大，伟大到连庙祝都厌弃她去捐门槛。贞德她不该顶撞封建制度，她错就错在没有认识到自己是如此的渺小，没有认识到命运不是自己说怎样就是怎样……
“然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也都不错。”你为何要再回鲁镇呢?你不来该多好，既不会惹人厌弃，也不会落魄成为乞丐冻死在街头，如此一举两得的事你为何不去选择?
再读《祝福》心情更是百感交集。封建制度的种种恶行，让人从骨子里痛恨，“人吃人”的现实更让人咬牙切齿。从祥林姐姐身上，我们可以看到千百万旧中国；劳动妇女的悲惨经历，都证明了：
封建思想是社
会中的一个毒瘤，我们必须彻底的把它**，决不能手软!
第三，我们应该庆幸，我们生活在今天的时代，没有封建毒药，祥林嫂的命运不会在现实中重演。我们应该吸取古**论的教训，让这个社会朝着更加光明的方向发展。
鲁迅希望读到一个漂泊无助的身影，一个瘦弱模糊的身躯，无力向前，最后无力向下，永远向下的感觉。“人死后究竟有没有魂灵?”这句话时而盘旋耳边，真切刺骨，时而遥远渺茫，漂浮虚幻……
谁在黑暗中叹息，谁在犹豫中挣扎？一个身影的消逝带来无尽的思绪。人道是黄河十曲，毕竟东流去，漂浮其间，无奈独流水……
祥林嫂——一个旧社会的典型代表，平凡的人生经历了不平凡的伤痛，弱小的身躯支持着沉重的压力，经历着时代轮回，四季交替，在凛凛寒风中，走向了生命的尽头——死亡，永远沉睡在厚厚的积雪之下。
祥林嫂怀着对世界的渴望来到了人世，却带着无尽的愁苦古都离开了。怜悯之心，固然有志，但更多是对社会的评判。这是我想起了孔乙己，同样是生活在旧社会，同样是受尽煎熬，同样是艰难的朝向远方，满满的逝去，留下一个沉痛的身影。
这与祥林嫂惊人的相同。封建社会的衰败，与农民的挣扎，一声无奈的叹息，随着一个王朝的灭亡，一起消逝，找不到踪迹。
早晨，当风吹起第一粒沙子时，整个世界就像一幅电视画面。它不自然地转向，并立即转向其原始外观。云还在飞。风还在吹，但我们都隐约感觉这不是原来的世界。
朝露昙花，咫尺天涯，祥林乙己，已为虚无，东流水去无从返，倚心惊回往，八千年玉老，一夜枯荣，问苍天此生何必?
怅然若失，仰观前路，人生希望重重在，何必闭塞阻明月。一口酒壶，千滴醉酒，一滴心头，一句哀思要空，只留下一滴晶莹的泪，悬在空中，留下感人的痕迹。
鲁迅祝福读后感沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。一团一团，剪不断，理还乱。
读完鲁迅先生的《祝福》，我有种压抑是说不出来的。在我这个敏感的年龄，我常常忍不住读别人的故事，哭自己。担这次，我却是压抑得落不下泪来。
只是，突然好想打开窗，让呼吸更顺畅些。
祥林姐姐，这场悲剧的化身，经历了世间所有的痛苦，充满了屈辱和伤害，最后离开了我们。为什么说是“终”?她的死，是偶然中的一个必然。
即使她没有死亡的意愿，即使她还有生存的意愿，她也会被社会上无情、黑暗的手杀死。我不知道祥林姐姐最后为什么死了。我只能推测，在她闭上眼睛的最后一刻，她并没有忘记微笑。祥林嫂在生活中受尽苦难，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。
这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧。在现实的痛苦中，死亡对她来说更像是一种解脱。她死了。我想她看到了天使美丽的笑容。
当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到了解脱的光点……
时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，却还是“隐藏”着许许多多不同概念的“祥林嫂”。
现在这个提倡“计划生育”的时代中，我们大部分都是独生子女。个个集三千宠爱于一身，父母无不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，我们从小在糖罐里长大，却有许多悲伤。
不可否认，每个孩子都渴望被爱，但在被爱的过程中，他们既享受又害怕。我们得到的越多，就害怕得越厉害。我们担心自己不够好，不能满足父母的期望。
我们理解父母们“望子成龙，望女成凤”的心情，真的理解。当然，我们在努力，在努力，让自己看不到父母的失望。可，沉浮风景。
在如今这个竞争激烈的社会里，到处可见“沉浮风景”。有人漂浮，有人沉沦；有人笑，有人哭。
我们可能不是很害怕失败，我们只是害怕失败。失去父母鼓励的微笑，失去爬起来的信心。关心，期待，学习，考试，入学太多，太多，压迫我们。
我们都承受着应试教育给我们的种种压力。它束缚着我们，就像祥林嫂的封建伦理一样，让我们不由自主地意识到竞争的残酷——如果你不踩到别人，就会被践踏。但同时，我们也在支持应试制度，这是每天最公平的工作方式。
达尔文是对的——“适者生存”。我们都在努力使自己适应充满压力的生活，适应残酷的竞争，使自己越来越强大。
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