拜读《医道怪杰》读后感

我读《医道怪杰》中第58页，罗曼医学咏叹调，第四章，下里巴人狂想曲其中一小节。

内容即下：

《佑三老先生不是把金钱看得太重。一位港商专程来蒙城找他求治尿毒症。开口就是一笔巨款"王先生看好我的病，给你1000万美元"佑三老先生轻蔑的看了看他："你有多少钱"陪同港商前来的一位随从答道："老板有8个公司，少说也有几个亿！""老板"诡秘的笑。佑三老先生桌子一拍，站了起来："先生要命还是要钱？""老板"惊恐地

拜读《医道怪杰》

以下是我的读后感：

有了钱， 您可以买到房屋， 但不可以买到一个家；

有了钱， 您可以买到钟表， 但不可以买到时间；

有了钱， 您可以买到医疗服务， 但不可以买到健康；

有了钱， 您可以买到地位， 但不可以买到尊贵；

有了钱， 您可以买到一张床， 但不可以买到充足的睡眠；

有了钱， 您可以买到书， 但不可以买到知识；

有了钱， 您可以买到血液， 但不可以买到生命；

佑三就是这样，不了解或者没用过的人没有资格评论；没坚持用的人可能会说佑三没啥，但是真正用心用软膏的人也是真正受益的人！因为相信，所以收获健康！有钱人会说：你的软膏才二百块钱就能治病啊？没钱的人会说：艾玛，二百块钱一支？太贵了，用不起。用过的人把病治好的人说：软膏真是太便宜了，我这病要是在医院比这多两倍也不一定能治好啊！是啊，大家只看钱数，没有看到佑三软膏的真正价值。比如：好多人都知道，女性子宫肌瘤在医院做手术，几年后还会长出来，还得再次做手术，难道我们的肚子就是要给医生割来割去的吗？可是不去医院又能怎样？没有别的办法呀。当我们向她推荐佑三软膏时还会怀疑，用佑三软膏治疗子宫肌瘤，再次复发的几率很小很小，您说软膏是贵还是便宜呢？暂且不用钱来衡量，我们的身体是不是免去开刀之苦呢？

我们客户经常会说，佑三软膏真的不错，就是有点贵了…能不能便宜点，是的，路虎很贵，开的人越来越多；夏利很便宜，就要被淘汰了。诺基亚很实惠，已经倒闭了；苹果太贵，用苹果的人越来越多。为什么？因为客户买的永远不是便宜，而是产品价值！所以今天我们要做有价值的产品，不是因为它便宜就好卖，而是产品所带来的价值，如今单凭低价换市场的，只能走向不归路！好产品不是贵在价格，而是贵在价值！请问：8元一斤的牛肉您敢吃吗？800元的苹果手机您敢买吗？2000元的劳力士您要吗？90元一克的金链子您能戴吗？决定产品价格的不

《医道无界》是一部于今年的8月19日播出的纪录片，不知道大家有没有看过呢？小编整理了一篇关于这部纪录片的观后感，一起来欣赏吧！

今天晚上队里组织观看了央视纪录片《医道无界》的第一部分《非洲在召唤》，虽然只有短短的45分钟，但是其朴实的语言、真实的场景让我久久不能忘怀。从1963年党中央应邀派出第一支赴非医疗队到今天已经走过55个年头，从最初的13个人到今天已经派出2.5万次医务工作者，我想这期间无论从组织层面还是从个人角度所需要克服的困难和挫折，是生活在幸福今天的我们所无法想象的。记录片中父女2代为牺牲在当地的援外专家守墓的场景，湿润了我们所有队员的眼眶，我想当地百姓对我们援外医疗事业的认同是对前辈牺牲最好的回报。

51位援外专家倒在55年援外的征途上，这是何等的壮烈又是何等的情怀才能让一代又一代援外人前赴后继，他们用实际行动践行了不畏艰苦，甘于奉献，救死扶伤，大爱无疆的伟大情怀，我为自己身为这1/2（）.5万而感到骄傲和自豪，前辈们的情怀和实际行动是我工作的榜样和动力，我必将沿着他们的足迹做好一名援外人。

我读《医道怪杰》有感

——医界"狂徒"

我读《医道怪杰》有感——医界"狂徒"——王佑三和他的"x"效应

自我介绍我是来自于快乐妈妈团队的江苏宿迁的一名自己快乐并给别人带来快乐的快乐妈妈刘虹。

首先要感恩我的老师庄汝伟庄妈妈。是她引领我走进了快乐妈妈读书会这个大家庭，在这个充满正能量的集体中，我认识了好多优秀的老师。庄妈妈引领亿万妈妈成为教育健康专家，用推动摇篮的手推动整个世界。她为了帮助千万妈妈寻找最好的教育方法，她读万卷书。行万里路，首创了快乐妈妈读书会，形成独具特色的家庭教育理念。让我们这些普普通通的妈妈们也能看得着，学得会，照着做。掌握了教育的三把金钥匙听美乐、读经典、学赏识、构和谐。现在她又为我们找到了健康的金钥匙——佑三软膏。

我刚听说佑三软膏时是在我们快乐妈妈微信群里知道的。群里经常会出现谁的孩子发高烧，靠着妈妈充满慈爱的一双手，给宝宝搓搓药膏，没有打针吃药，孩子得以康复。又听说庄妈妈艳艳在火车上、会场上以及各个地方治好了无数的病例。这是一支什么样的神奇药膏呢？怎么这么神奇呢？反正我想，只要是庄妈妈和快乐妈妈团队使用过的东西，一定是个好东西。于是我请艳艳老师寄了一支药膏，随同寄来的还有一本书医道怪杰。我仔细阅读这本书是深深地被王老的这种精神所感动。

王佑三是安徽省蒙城县漆园镇的一名乡村医生。通过他创建的"平衡医学"理论，从病魔和死神身边抢夺回不少人的健康和生命。在一般人的脑海里，乡村医生的形象是这样的：学识浅薄，孤陋寡闻，一本专科论著和药物手册被翻得破烂不堪，书背上还贴着胶布，缓慢地接受着他人的医学成果，发明创造似乎与他们无缘。但佑三老人有着一颗硕大的脑袋，性格气势犹如狮子般强悍。他是一位善于发现那些被一般医生所忽略的问题，并有能力去解决这些问题的乡村医生。原始本无医，传宗亿万年。人类就是仰仗着人体天然的免疫力。才得以一万年的传宗接代的。为了验证此理论的现实意义。他用自己唯一的躯体做了不同残忍实验。

在研究、制作和对药物进行疗效、毒性等方面的检验当中，他真的死去活来，受尽磨难，有着太多感人的细节。至今，他身上还留着累累伤痕，块块硬肉。可以说，他是豁出一条命去研究工作的。如他认为横着、竖着即交叉的伤口有支撑，只有圆形的没有支撑。于是他用自制的手术刀在自身制造的圆形的伤口，埋入大量的粪便，污染物使其感染，让免疫力降到最低。为了验证人体吞噬细胞作用的强大，他

【篇一：拯救与逍遥读后感】

在我读研究生的时候，我们的导师向我们推荐刘小枫的《拯救与逍遥》，但是当我读完这本书之后，我就立即认定这是一个具有严重的精神的缺陷的人的著作：它认同了庄子的理性的虚无主义，认同了法家的性恶论，也认同了一切的蔑视人类的专制的统治者们认定的人类的彻底的腐化堕落和卑贱下作，因此刘小枫的心灵之中的拯救人类的也就不可能是上帝这个全知全能和尽善尽美的人类的创造者，而只能是恶贯满盈和无法无天的暴君。

可以肯定《拯救与逍遥》是刘小枫已经彻底地堕落的公开的证明，刘小枫对于暴力的统治的公开的赞赏就是从这一著作开始的。

可以肯定，像刘小枫那样，二十世纪的中国的迷信暴力的统治和专制的制度的人们总是把法家的性恶论与西方的基督教的原罪论混为一谈，这样西方的宗教改革、文化复兴和思想启蒙的全部的伟大的成就也就被他们完全彻底地掩埋了。

事实上，全知全能和尽善尽美的上帝创造的人类一定具有上帝的品质，人类的罪恶的起源（原罪）只是人类的头人对于自己已经公开地承诺遵守的契约的违背，因此它启示人们认识契约的神圣性。

【篇二：《拯救与逍遥》读后感】

到最后竟然发现，自己是个怀疑主义者，这是我不能接受的。

长久以来我一直在追寻一些东西，比如信仰和信念。我一直认为这些东西是一直存在的，只是我没有找到。我一直以为生活在这个世界的芸芸众生，不管是幸福的还是苦痛的，既然他们选择活下去，那么一定有他们内在的信仰和信念。我也是芸芸众生中的一员，按理说我也应该有，这样才能和别人一样。可是我明显感觉到内心的空洞，除了可以吞噬自我的伤口，什么都没有。我的内心非常焦急。为什么别人都有我没有？

加缪说这个世界是荒诞的，人们在其中只是担当荒诞。如果不愿和这个荒诞的世界同流合污，那么只有注定痛苦。或者，重新寻找世界的意义和价值，重新确立信仰与信念，以抵抗和改变这个外在的世界。

世界本身是没有意义和价值的，它有的只是物质。在你存在前，它已经存在了，在你消失后，它还将继续存在。这样的世界，不可能主动赋予人以意义和价值，只能靠人自己寻觅。

喜欢苏东坡的这首诗，人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。一直认为，那泥上偶然留下的指爪，便是人类赋予这个世界的意义和价值。在雪化前找到了那个偶然留下的指爪，也许我就能按图索骥，找到我要的信仰和信念。

当一个人要寻找这些东西时，他不可能背弃他所处的国家和民族

我自逍遥

——读《庄子》（逍遥游）有感

【引子】

他负手而立，已是知天命之年，容貌虽有些衰老，却并非一派衰败。颌下蓄两三长须，长发作髻，已见稀疏银丝。双目炯炯，依稀见得眉目舒朗，似是远望天边。一身灰黄长衫，清风盈袖，袍子猎猎作响。宛若无拘无束之游龙，逍遥洒脱于天地之间。

远方像是有一只极大的鱼儿，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻腾上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鸟儿，翅膀巨大，好像一挥舞就可使天地异位。他揉揉眼睛，定了定神又继续看，却找不到它的踪影了。老者扯开嘴角笑了笑，眉间的皱纹舒展开来，双目又带上流溢的光彩。他四处翻找，展纸提笔。——北冥有鱼，其名为鲲。

【逆】

你是否听过别人对你努力的讥笑？是否也恶毒的如此这般的嘲讽过他人？

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”说的不错，有那么多更好，更舒服的方式摆在你眼前，为何不用呢？

你的眼界到底有多广，你是否有资格去做这个不被所有人看好，被某些人讥讽的决定？

我有，因为我知自己。我了解我自己，自然胜过他人。我曾经一意孤行，自己一人选择了不被多数人看好的学校，我也曾被人义正言辞的数落过。“你为什么这样做？”“你有没有考虑过我们的感受？”这些话，我都听多了。

那时候的我，就好像是孤身一人走在没有目的地的长路上，拖着装满了梦想与对别人的不待见的行李箱，一步一步的挪，像是想逃离这里。我的眼界宽泛，我不愿曲折在这一方小小天地，我有何过错？

后来我知道了鹏。这世上有那么多那么多像蜩与学鸠一样的人，他们或叉着腰或双臂交叉环绕在胸前，站在那看着你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的话，向你投来一次次不屑的目光。可是如果无论你怎么办他们也不会改的话，不如就放过吧。就像鹏一样，背负青天，翅下有风，傲然自立，飞入云巅之上，令后人折服，前人惊叹。

不入流的始终都不入流，入不了我眼的始终都不入，何必为其心烦意乱。

只一人，做好一人，足矣。

【转】

我自小就不是个省事的主儿，总好像是不一样。小时候曾试过把上好的饭菜喂给自家的大黄狗，面对母亲的责骂只能低下头悄悄的笑；每当夜色降临，小院里的小孩子们总会乖乖的坐在电视机前——那个发着亮发着光的正方体——等待动画片的准时放映。而我却总是拖出一张凉椅，端端正正的摆在门口的槐树下，看漫天繁星，看云起云落。

我还喜欢一个人快步走在山中。我曾和家

《逍遥法外》读后感 从邮局取回来贺老师的新书《逍遥法外》后，便迫不及待的打开细细阅读，读毕掩卷而思，觉得确实是一本好书，值得在此跟大家分享一下。 《逍遥法外》是贺老师的一本随笔集，其中少部分文章曾发表在报纸期刊和网络博客上，绝大部分文章主要记述的是一些与法律相关的见闻、读书感悟及所思所想。读完，觉得自己在文史哲方面的阅读实在是太差劲，很多书名听都没有听过，更没有读过。即便是一位同事将贺老师推荐的《读史阅世六十年》借给我看，可我还是没有深入看下去就匆匆将书归还。 虽然在学校的时候蹭过两次贺老师的课，平时也比较关注贺老师的新浪博客，但我所谓的关注只是停留在纸面上。此次贺老师十一月份来鞍为鞍山律师讲课，作为校友参与接待使我对贺老师的了解更多了一些。无论是课堂上，还是饭桌上，贺老师都是文质彬彬、平易近人、风趣健谈，其优雅的学者风度始终让我难忘，所以之后再读贺老师的博文，包括此次细细的阅读此书，感觉已是今非昔比。书中，跟着贺老师一起游历日本、英国、台湾、香港等地方，如同是跟着贺老师一起走进书店淘几本好书的感觉，丰富了见识，长了见闻，甚至觉得精神层面上都有了很多进步。 《逍遥法外》这本书不是严肃的学术书，而是游离于法学之外又跟法学有着千丝万缕联系的随笔文集。从书中的分辑来看，五辑中的辑一是书中景色，主要是作者购书和读书笔记类的散文随笔，足见作者的博学和爱好。辑二：读史阅世则主要是读书笔记，结合了作者自己的法学研究，文章不太长，用笔生动自然。辑三：话语千叶主要是关于汉语和写作的文章，也提到了拼音以及方言、乡音等；辑四：士林观望则主要是学术交流以及对学术和大学教学的研究，该部分文章写到周叶中教授抄袭事件时，作者论述充分，论述所依据的证据充足，收放自如，绝非网络游民的人云亦云。之后的几篇则是对于学术文章注释体例及学校教学制度比较方面的思考，让人感到作者绝不是“士林观望”，而是深深的期望。辑五：逍遥无地则主要是对新闻实事等的随笔，如虎照门、日记门、红歌等。在反腐的时代主题下，“日记门”这篇文章主要是从法律界限、民主监督以及新闻自由方面发表了作者独特的观点，比如反腐需要有正当的手段，正如“打黑”也不能使用非法手段。 贺老师写作的《逍遥法外》这本书文风朴实，文笔流畅，书中提到的游历、时评、人物学术以及少年追忆信手拈来。每篇文章都不太长，一直

偶然看到济公，那个近似于疯癫的活佛。无论你在什么时候看到他，总是一副逍遥自在的样子，仿佛人世间的一切都与他无关，又仿佛一切都已在他的掌握中，因为你看不到他深思熟虑的时候。他不像人们那样算计，脸上带着浪漫无拘束的笑，只是一挥扇，一口气，坏人就乖乖的了；他也不像得道成仙的大士，有着出众的外表，一个小巧的葫芦，一把破烂的扇子，一身褴褛的衣服，让人总也想不到他的法力会那么的高深。在所有的神仙里面，济公是唯一一个普渡众生却不居高临下的，我的意思是，他不是荫蔽四海，福泽八方，可以救万民于刹那，就像一个富可敌国的商人瞬间捐出了他的所有财产，于是所有人都过上了幸福的生活，于是这个人被所有人顶礼膜拜；他更像一个路见不平，拔刀相助的好汉，在平凡简陋的乡间出没，遇上了他就要管，然而没有豪言壮语，也不是绝顶的武功，不平事也可以被轻易解决。

也许可以这样认为，济公也是神仙里面最为超脱的一个。其他的神仙，无论在什么时候出现，不是腾云驾雾，就是光芒四射，他们华丽或素净的装束，知书达理的话，多多少少有些道貌傲然。济公给人的感觉，却几乎是一个乞丐，虽然以他的本事，可以有更体面的穿着，更崇高的地位，但他几乎是执着地固守着他寒碜的形象，物质上的追求于他好像只有酒；他的法术不伤人，甚至可以说是逃避，但兜过一个大圈子，好人得到了好报，坏人也得到了应有的惩罚，就此就停止了。他不会让富人倾家荡产，也不让穷人飞黄腾达，只是不要太过分的事，该遵守的世俗的规矩他还是照样遵守。

济公是一个理想的化身，他更接近于是穷苦人的作品，而诸如玉皇大帝的神仙，则更像是现实的影射。他总是适可而止，保持着中庸之道。他只是一个幻想，像一个人在绝路时的期望，所以是简单的；当人们可以闲适的生活了，他又不见了，人们说这是云游四海，所以他又是自由的；他是真正逍遥的人。

所以想起在山林中的隐士，我就觉得好笑，既然他们那么厌恶世俗，既然他们在山林中那么逍遥自在，为什么要选择诗画这样一个受世俗追捧的载体去表达自己的感情呢，他们不会想到世俗之人会玷污他们的作品吗？也许他们的逍遥，总还是要世俗认可的吧！

《庄子·逍遥游》读后感

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄此文来源于网络思想的最高境界，也是庄此文来源于网络学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。 作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄此文来源于网络赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄此文来源于网络逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄此文来源于网络与惠此文来源于网络论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄此文来源于网络认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。 读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。 越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。 社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。

千古一逍遥——读《庄子逍遥游》

烽火狼烟，点燃了思想的火焰，你在孤独的极峰，望向梦里的仙境。芸芸众生，是谁得了不羁的逍遥？巨鹏？若无六月的风，它如何能上得九万里；尘埃？亦不过是借以生物的息，相吹罢了！

于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。

意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！

然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：

你，成了消极避世的人。

可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！

后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此无为非彼无为，你的无为怎能用今世的无为来定论？

而你，却又穿越了千古，你的无为，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？

我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？

历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？

千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！

逍遥游读后感（一）

《逍遥游》是《庄子》的第一篇。本篇在全书中占有特殊的地位。它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。逍遥逍遥何为逍遥之说？逍遥，作为一个复音词，始见于《诗经郑风清人》篇河上乎逍遥与河上乎翱翔对举。自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠然自得的活动着，生活着。

文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的逍遥游的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对小大之辩的理解，与开头呼应对照。最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。

庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。

有着这样思想的人从古至今，不是少数。陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。甚至构想出一个桃花源，那里阡陌交通，鸡犬相闻，简简单单，不知有汉，无论魏晋，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一个理想化的境界，既然这个世上找不到，那我只有逃避这个世界，归隐桃园；只有借助手上的笔，自己描绘出这样的风景。在《桃花源记》的最后，陶渊明还列举了几个人去找寻的例子，似是逼着自己和其他人都相信有这样的地方，不若说隐含着自己深深的失望之情。

前几天与同学去平江路玩时，遇到了这样一个人。他留着清式的长辫，装着挂衫，在凿石头。别人与他交谈，他说刻得是听琴的牛。我们都知道对牛弹琴的涵义，他却硬是颠倒了它，加注了自己的思想，似乎有些举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的意谓。他是这样