《逍遥奇侠》读后感。
如果说，一本书就是一个台阶，那么在人的一生中将有千万道台阶等着我们去跨越。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。阅读作者写的作品后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？根据你的需要，小编精心整理了《逍遥奇侠》读后感，欢迎你参考，希望对你有所助益！
《逍遥奇侠》读后感
放暑假了，妈妈带我去图书馆借书。我一进少儿图书馆，在整齐摆放有序的书架前，我选中了《逍遥奇侠》，嘿嘿，说不定我读过以后变成小姚奇侠！
《逍遥奇侠》是由一个叫村人阿尤的团队创作的，是新武侠漫画的开路先锋。
书中主要描写少侠白云飞为寻身世之谜闯荡江湖，遇见勇猛的刀客韩涛，两个人不打不相识，从此一刀一剑兄弟情，互帮互助携手向前。
小山贼贾超爱念古诗，小乞丐西门啸偷偷捣乱，迷糊小跟班大牛与XX耍花拳秀腿热闹哄哄的江湖笑史，曲折离奇的武林历险，带你穿越现实生活，感受正义和邪恶、友谊和斗争交织的江湖之险。
读完之后，我热血沸腾，仿若自己都成了一名小侠，武功高强，行侠仗义。掩卷沉思觉得团结就是力量，在一个团队中团结是必要的，一定要有团队合作精神。
HDh765.com更多读后感编辑推荐
神州奇侠正传（全集）读后感800字(3)篇
神州奇侠正传（全集）读后感800字 第(1)篇
传奇中的传奇
七年前。
萧秋水决斗唐老太太。
这一场战，萧秋水并不愿意，他是为见唐方而战，因唐老太太是障碍；也同时是为江湖
而战，因唐老太太显然要使唐门变成独霸天下，暗中残害各大门派精英。
唐老太太则非杀萧秋水不可，萧秋水不死，万众归心，唐门称雄成泡影。
虽然，在决斗前，萧秋水独闯唐门的勇气，及与唐老太太共御江南霹雷堂的侵略，已使
这一老一少两人，相惜相重——但决斗势在必行。
唐老太太自知并无把握可胜萧秋水，所以要求萧秋水在地牢一战，以该处有唐老太爷子
为饵——其实这一战，唐老太太早已准备无论萧秋水赢输，都不能让他活着出去。
所以她毁碎了来时的机关。
而出路的机关，在里面的人，是断断开启不到的，纵萧秋水有盖世之能，也无法自内将
这奇铁锈成的地狱穴破而出。
这一场决战，唐老太太虽然出动了唐老太爷子，但仍是杀不了萧秋水，唐老太太亦力竭
而死，但她以最后暗器的威力，使得萧秋水一时失去了活动的能力，而历年在地底守护“唐
老太爷子”的六名唐门死士：唐看、唐听、唐闻、唐感、唐舌、唐思，一拥而上，分别钳制
萧秋水四肢，当时，唐看因激烈交战情况，被误伤而双目俱盲，神智丧失，反而得在机关未
发前走出地道，唐思则在唐老太太最后一道暗器发出时毙命，本来“唐门六识”一齐出手，
被他们所制住的人，不能想，不能吃，不能动，不能感，不能闻，不能视，形同废人，必死
无疑。
可港，“唐门六识”己去其二，仅余其四，只能够在萧秋水击败唐老太太后真力耗尽一
时未复之际制佐他而已，要杀害萧秋水，却是不能。
唐老太太临终之前，尚不放心，这被江湖人称作“最有实力，最有神秘力量和武功最高
的女人”，临终之前，说了如下的诅咒：
“萧秋水，虽然你有七十二变之能，过人之勇，助人之义，万世之功，都不能活着走出
唐门地牢，我舍这条老命与你陪葬，除非天为之裂，地为之陷，唐门不复，圣人门徒七十二
复出，以狂人燕某不世掌力，并有人为求你之复生而不惜死……方可破壁而出……”唐老太
太说罢这一番话，狂笑而死。
她的诅咒完全应验，萧秋水从此在地牢中，因功力未复前被唐门四识所制，他既挣脱不
出，但对方也杀不了他。
但他意识未灭，在牢中生涯，仍是可以思索，思念唐方；他的内功未失，虽不能发，却
依然存在、休息。
这便是《蜀中唐门》故事中的“结局”。当然，那一场厮杀，是武林中最精彩凄厉的一
战，是以才换来一代名侠的漫长等待。
谁都知道，这等待绝无结果，所以唐老太太才会下此咒语。
当时，燕狂徒已死，谁都不会再有他那沛然莫御的掌力。
孔子的七十二门生，不管是颜回还是子路，早已死了千数年了，更不可能复生。
别人又怎会知道萧秋水就在莲藕小筑的地底下？就算有人为他不惜死，也不可能偏生到
这地方来为他死。
就算样样都神奇地可能，也不可能有这般神妙地凑合在一起发生。
可能的。
而且已经发生了。
上天神妙的安排，比人的苦心策划高明百倍。一粒沙、一滴水、一个人，都是天然的，
试想其中有多大学问，几许奥妙，谁能营造得出来么？就算有一天能，世外自然里还有许许
多多的奥妙，也教人探索不尽。
燕狂徒虽死，但世间却有这般巧的事，十六道掌力一道刀风；几乎是全武林一流高手的
总汇合功力，足以取代燕狂徒的“玄天乌金掌”。
孔圣人的七十二门徒虽不可能重生，但公子襄及众门下弟子，曾不分昼夜地寻觅萧秋水
的踪迹。唐老太太在世的时候，公子襄尚未出道，她断未料到真的有人在七年间收容了七十
一门生的。
加上唐方见天书神令，误以为萧秋水已然身亡，便想以身相殉，使得唐老太太诅咒的最
后一点也得以完成。
而梁斗自屋顶裂“唐”字屋瓦而人，劈裂太上老君炼齐天大圣图，一来正好应了唐老太
太，“除非天为之裂，地为之陷，唐门不复”的咒语，同时也劈开了地牢的机关，而掌力攻
陷机关，阳光徒人，地下的唐闻、唐舌、唐听、唐感一生未见过阳光，立即崩溃，萧秋水功
力瞬即恢复，七年以来，这功力一直蕴藏在他体内，汹涌彭湃已到顶点，但身受人制，无法
宣泄，今一得复，便硬接那惊天动地的一掌！
这一下，萧秋水虽被震得血气翻腾，但也酣畅无比，掌力抵消，唐方得以安然，她本闭
目安然待毙，忽觉落人一人臂弯里，忙睁目一看： 却不是朝思暮想的人是谁！
在萧秋水携唐方平平升出地面之际，唐闻、唐舌、唐听、唐感却睁不开眼来，也不愿出
来。
对萧秋水而言，阳光普照，重见天日，是自由，但对这终年生长在唐家地道里的四名死
士而言，却适得其反，他们甚至不知道何谓“阳光”，又自知不是已恢复功力后的萧秋水之
对手，所以宁在地道之中不出来。
第一个知道地牢下的系萧秋水的当然是公子襄，第一个微微笑了的是粱斗。
但是“神州结义”的九个兄弟，虽后知后觉，但在这一刹那间。谁都分不清楚是谁先大
叫大跳：
“萧大哥！”
“大哥出来罗！”
“大哥还没有死哩！”
“天啊，原来大哥关在里面……”
“好罗，总算天开眼，让我们又见面了……”
“我都说了，大哥命大福亦大，死不了的……”
“哎呀！在我们偷入唐家堡几次，原来就在必经之路的莲藕小筑地下！”
“今天可谓是云开见月明，好在我们一言一行，都没亏了‘神州结义’四个字，否则今
回见着大哥，一定吓死……”
众人欢笑声中，萧秋水跟各兄弟抱在一堆，只听他笑道：“把我当成什么啦？神？鬼？
我虽被天上降来的掌力从地底下救出来，却还是人！有爱有恨，会生会死，跟你们笑闹在一
堆、吃苦在一起的老兄弟啊！”
“神州结义”团聚，自是欢欣。忽听欧阳独喝道：“哪里走！”
原来九脸龙王见萧秋水居然在世，偷偷拿了“天下英雄令”要溜，人人都注意在萧秋水
身上，没注意到他，但唐失、唐得张手一拦，唐失低声说：“龙王，有福同亨，有祸大家
分。”
九脸龙王心中计议已定，便道：“好，出去再说。”
唐失也不是易受愚弄的人，伸手一抓，抓住神令往身上一扯，悄声道：“那就给我拿出
去也是一样。”
九脸龙王笑道：“一样。”顺他一扯之势刺出，这下力道奇猛“味”地直戳唐失胸膛。
唐失不虞九脸龙王居然如此蛮干，急急间手腕一翻，手背贴胸，手心向外，五指一抓，
拿住神令，没料神令并非凡铁，真比精钢锋还要锋利，噗地贯掌而出，刺入他的心中。
唐失闷哼半声，唐得正要出手，岂知九脸龙王在向唐失出手同时，左手一敦，闪电刺
出，唐得本就比唐失老实，不虞有他，加上他距九脸龙王极近，又关心唐失之危，反不料自
身之险，登时胁下被一戟打中：饶是他往后翻身得快，但所过之处，留下一路血痕。
九脸龙王猝起狙击，重创二唐，但也露了形踪。
欧阳独最恨九脸龙王，大喝甫起，双掌以“血河神掌”全部威力，迎空击出！
他对付公子襄与唐得唐失唐七更时，才不过用了八成功力，而今对九脸龙王用了十二成
全力。
不料他的掌凤刚刚发出，人影一闪，九脸龙王身前，已多了一人。
欧阳独以为他发现在先，而天下哪有人快得过他的掌风？
是以全力出手，未留余地，恨不得一击将之毙命，却不料忽然从中多了个人。一定眼一
看，原来是萧秋水！
萧秋水微微笑着，右手五指并拢，在空中一横三切，竟将欧阳独的掌劲先上下切成两
半，再头、中、尾斩成三段，凌厉无比的掌风，霎间都消失无形。
欧阳独整个都呆佐了，他从来没有想过“血河神掌”，会让人伸手间消解于无形。
只听唐方叫道：“大哥，那胖子……不是好人，他杀了很多人！”
萧秋水斜脱过去：“哦？”
九脸龙王不理三七二十一，发足狂奔：他人虽胖，但轻功极佳。跑了一会儿，忽听到爆
笑声，定眼一看，原来自己跑是跑，但终归不离原地，他几以为自己撞了邪！
其实他也并非撞邪，而是萧秋水擒着他的后衣领，由于手法的高妙，他根本就感觉不出
来，第一步脚底所撑出去的力量，都被对方以相对的力量所消解掉。
他回过头来，就见到萧秋水用一双炯炯的眼神望着他：“你拿‘天下英雄令’做什
么？”语音甚是温和，待他如同小孩子一般。
九脸龙王不知怎的，给他那双虎虎有神的眼睛一望之下，心头发虚，不敢出手，便道：
“武功，武功……”听反复说这两个字。
萧秋水一笑、一伸手就把“天下英雄令”拿过来交给梁斗，并笑道：“这是岳武穆手
令，没有武功的，这回应交给英雄人物，我想交给梁大侠是最好不过……”
九脸龙王也不知怎的，手中紧握着的令牌，给人劈手枪去了，手里只捏了一把冷汗。
萧秋水向他笑道：“无论你以前做过什么恶事，今后都不要再做了……你想想，要是遇
到十年前的我，一定出手把你杀了，以杀止杀；可是你遇到十年后的我，你既不想让我杀
你，那你就多想想自己不愿死之心，少杀几个人，才是福气！”
九脸龙王垂首道：“是！”手肘一掣，两柄银戟，一齐疾刺出去。
这下变起遽然，就已刺入萧秋水衫内，萧秋水全身一仰，朝触及肤，尚未入肉，猝然一
空，萧秋水后脑触地，双足直立，九脸龙王正想沉戟下刺，忽咽喉一凉，一手已抵住下额。
他的戟不知何时已到了萧秋水的手上。
萧秋水并没有刺下去。
他徐徐站起，点了九脸龙王身上穴道，欧阳独道：“让我来处置他。”
把呆如木鸡的慕容不是接了下去，一出手，就挑断了他双手筋脉。
萧秋水见九脸龙王如此阴险，欧阳独也太辣手，长叹一声道：“没想到武林中还是跟以
前一样，没有什么更易。”
九脸龙王手下的“黑杀”和“龙王庙”的人见萧秋水如此神功。而局势又如此不利，哪
有人敢出手，但也不敢开溜。
抱月唱了一个噶道：“见水是水，见水不是水，嗯，见水仍是水。”
抱花骂道：“什么水不是水的，今儿能见着萧秋水，还吃什么斋念什么佛？”
抱风接道：“依我说，是放下屠刀，立地成佛。”
萧秋水听得“放下屠刀，立地成佛”八个字，上前将手中戟，交给了抱雪。
抱雪笑道：“青山只会明今古，绿水何曾洗是非，你心中有剑，但剑交给人，还是有
剑。”
萧秋水笑着又问：“我何曾还剑予大师？”
抱雪一看，只见手中银裁，已碎成数截，萧秋水挽着唐方的手，道：“百年随时过，万
事转头空，你可有什么话要交代的？”
唐方嫣然一笑，目光流盼，深深看了公子襄一眼
萧秋水道：“那我们走吧。”挽唐方飘然而去。“神州结义”的兄弟们叫道：“大哥，
唐方，等等我……”也各自追了出去。
公子襄眺望众人去处，整个人都痴了，梁斗望着从来也没见过他那么伶仃孤独过的儿
子，心中也不知可伤还是可叹。海难递见到了萧秋水，自形猥琐，一直没站出来，到最后，
他看到唐方望公子襄一眼，心中一个声音一直狂喊着；可是唐方投向他这边望来——要是只
看那么一眼，就像公子襄，他便此生无憾恨了。
唐甜还是弥留状态，她视觉朦胧中只见一个人自地底里升出，向天外飞去，谁也阻止不
了他，他并带着唐方……而她始终只是唐甜。
她最后一个看见的人是悉心照顾她的萧七。
“忘情天书”粉碎，萧秋水“复活”，“天下英雄令”无武功——这一干武林群豪，兴
味索然，各自散去，落花娘子和唐藕是这场武林浩劫中活下来的两个女子，成了相交莫逆，
江伤阳是“十方霸主”中幸存的二人之一，但与海难递成死敌。
唐得、唐失、唐七更全部重伤，就算不死，武功亦不复当日。唐什么傍在门边，也许他
什么都不知道，什么都不参与，反而活得甚好，抱残蛮有兴趣地看着他，像悟出了什么，向
众人长吟：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”
唐什么痴痴地问：“什么？”
…………
神州奇侠正传（全集）读后感800字 第(2)篇岳飞愚忠，秋水滥义
当年高中时被人安利，真正读到已经是十四年后了。
早期，萧秋水与众兄弟，快意恩仇。于名山大川，与人争斗。从长江到乌江，从西南到终南。最终，江湖险恶，身边兄弟或死或叛，最早的『神州结义』，只剩了老铁。最后，萧秋水纵然神功盖世，做事仍然缺少章法，以致功败垂成。
岳飞愚忠，功未成而身退，最终枉死，是史实。秋水滥义，一次次放过恶人，又被恶人一次次回血反击。当阳擂台，眼看亲人枉死，还要两败俱伤。康家父子，凭什么活到最后一部？
萧秋水早期『武功不高』，却一个个干掉权力帮『人魔』级高手；中期吃丹磕药，内功无敌，反而只能失手杀杀喽啰；至八大高手传功，外功高超，锐气都泄到了不相干的世家身上。得『忘情天书』后，奇门遁甲、仿佛法术，又开始收敛，到最后都没放开——比和尚还要宅心仁厚，比道士还要上善若水。
但在这刻意险恶的江湖中，保护了谁？
最终，救浣花，浣花被灭；救岳飞，岳飞身死。
情节与情怀
江湖就是打打杀杀，从头打到尾。从浣花攻防开始，萧秋水与权力帮死磕到底，后来开始磕朱大天王。当阳后抗金虽然耗时长，但笔墨不多，全被略过。总体上，就是黑道吃白道，黑道吃黑道，吃不完的被『神州结义』一行吃掉。
细节上，各种诡谲手段齐出，各方不时死人。最后，出场人物死了大半。精彩吗？确实精彩，这就是温瑞安的江湖——这个江湖，寓指朝堂。几方内斗，最终一代人杰死光，无力对外。
人生总有得失，历史就是这样。强如秋水沉舟，一样改变不了大局。这就是武侠天生的悲悯与情怀。
神州大地，江山如画。汴梁城下，朝廷十二道金牌连发。神州奇侠，只能眼睁睁地看着岳飞去死。
其他
李沉舟与萧秋水，一时瑜亮，却生性多疑，大气而不大度。赵师容、柳五，都被他坑死了。招揽不择手段，手下良莠不齐。为了称霸武林，阴损毒辣，连帮中的好人都不得不做坏事。康出渔等本性恶劣，也就罢了；屈寒山重义轻生、侠名广播，也跟着暗害白道，最终落得身败名裂。
朱侠武此人，情节需要，莫名其妙。
赵师容死前非得受辱，多降一星。
这部书前期的确是古龙风格，后面开始自成一派。不过，错漏太多，不知源于编辑，还是源于作者。
果然是喜欢的人非常喜欢，不喜欢就是不喜欢。两极分化，岂是无因？荡气回肠，硬伤无数。
神州奇侠正传（全集）读后感800字 第(3)篇今天读完了，不知道怎么评价，说说两点感受吧~
一，高手太多，且不说其他门派，一个权力帮，帮主李沉舟，夫人赵师容，总管柳随风，还有两大护法，总管手下“一绝，双翅，三凤凰”，八大天王，“十天九地，十九人魔”，算算38个武林高手，这高手太多，还叫高手吗？大连开发区湾里街道也随便蹦出来一个高手，这还有意思吗？
二，来看看主人公萧秋风，比岳飞小十岁，吃了三颗无极先丹，功力增加120年，还有武当少林，权力帮与朱大天王等手下八大高手功力传输，一个按70年功力算，八个人又是560年，在一起680年，岳飞1103年生人，萧秋水1113年，到风波亭遇难1142年，萧秋水30虚岁，再加上680年功力，710年功力，相当于一个人从1113年练功，活到1823年，这一年是清宣宗爱新觉罗旻宁道光三年，李鸿章出生！然后还参悟“少武真经”“忘情天书”，功力简直了，但是！各种受伤，我也是醉了，各种蠢猪式的仁义道德！
看了一个朋友的评价说得好：岳飞愚忠，萧秋水滥义！我觉得评价得极好！
别的不多说了，以上！
小学生读超鼠奇侠博物馆大战有感范文
导语：超鼠奇侠博物馆大战讲了什么?超鼠奇侠博物馆大战是一个怎样的故事呢?让我们一起来了解一下吧!
超鼠奇侠博物馆大战读后感(2)：
在这个快乐的暑假里，我看了一本课外书，它的名字叫做《超鼠奇侠4之真假超鼠奇侠》，这本书可有趣了。
故事讲述的是闪电鼠实验室里有一个叫小沙鼠的发明家发明了一个叫原子加速器的东西，但是让三只流氓鼠给破坏了，然后从里面跑出来了三只鼠叫超鼠奇贼，它们居然和超鼠奇侠长得一模一样，之后它们在城市里大肆破坏，因为超鼠奇贼和超鼠奇侠长的一模一样，所以鼠民们也不在和超鼠奇侠友好，在蓝色魅影、科贝斗等人的帮助下，最后超鼠奇侠把超鼠奇贼送回了原子加速器里并把出口封了起来，城市终于安宁了。
在这个故事中，我最喜欢超级鼠了，因为它非常有智慧，勇于面对挫折，而且它会七十二变，真希望我也有这样的本领。并且通过这个故事使我懂得了团结就是力量，在生活学习中，遇到困难时不能退缩，要运用智慧去克服困难，解决一切难题。
超鼠奇侠博物馆大战读后感(2)：
《真假超鼠奇侠》里有两座老鼠城，这两座城池里的老鼠都长得一模一样， 甚至都有一个叫超鼠奇侠的小队，但它们无论干什么都相反，一座充满着正义， 一座充斥着邪恶。在一次爆炸事故中打开了两座鼠城的通道。两支队伍相遇了， 当然故事的结局是正义战胜了邪恶。 这个故事想象力特别得丰富，语言也十分幽默风趣。在看到有趣的人物 对话时，经常惹得我哈哈大笑。这里的真可能就是指我们心目中的正能量， 通称天使;而假可能是指我们身上的一些负能量，通称恶魔。所以我们应当 多做正确的事，多积累正能量。
超鼠奇侠博物馆大战读后感(3)：
拯救与逍遥读后感
【篇一：拯救与逍遥读后感】
在我读研究生的时候，我们的导师向我们推荐刘小枫的《拯救与逍遥》，但是当我读完这本书之后，我就立即认定这是一个具有严重的精神的缺陷的人的著作：它认同了庄子的理性的虚无主义，认同了法家的性恶论，也认同了一切的蔑视人类的专制的统治者们认定的人类的彻底的腐化堕落和卑贱下作，因此刘小枫的心灵之中的拯救人类的也就不可能是上帝这个全知全能和尽善尽美的人类的创造者，而只能是恶贯满盈和无法无天的暴君。
可以肯定《拯救与逍遥》是刘小枫已经彻底地堕落的公开的证明，刘小枫对于暴力的统治的公开的赞赏就是从这一著作开始的。
可以肯定，像刘小枫那样，二十世纪的中国的迷信暴力的统治和专制的制度的人们总是把法家的性恶论与西方的基督教的原罪论混为一谈，这样西方的宗教改革、文化复兴和思想启蒙的全部的伟大的成就也就被他们完全彻底地掩埋了。
事实上，全知全能和尽善尽美的上帝创造的人类一定具有上帝的品质，人类的罪恶的起源（原罪）只是人类的头人对于自己已经公开地承诺遵守的契约的违背，因此它启示人们认识契约的神圣性。
【篇二：《拯救与逍遥》读后感】
到最后竟然发现，自己是个怀疑主义者，这是我不能接受的。
长久以来我一直在追寻一些东西，比如信仰和信念。我一直认为这些东西是一直存在的，只是我没有找到。我一直以为生活在这个世界的芸芸众生，不管是幸福的还是苦痛的，既然他们选择活下去，那么一定有他们内在的信仰和信念。我也是芸芸众生中的一员，按理说我也应该有，这样才能和别人一样。可是我明显感觉到内心的空洞，除了可以吞噬自我的伤口，什么都没有。我的内心非常焦急。为什么别人都有我没有？
加缪说这个世界是荒诞的，人们在其中只是担当荒诞。如果不愿和这个荒诞的世界同流合污，那么只有注定痛苦。或者，重新寻找世界的意义和价值，重新确立信仰与信念，以抵抗和改变这个外在的世界。
世界本身是没有意义和价值的，它有的只是物质。在你存在前，它已经存在了，在你消失后，它还将继续存在。这样的世界，不可能主动赋予人以意义和价值，只能靠人自己寻觅。
喜欢苏东坡的这首诗，人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。一直认为，那泥上偶然留下的指爪，便是人类赋予这个世界的意义和价值。在雪化前找到了那个偶然留下的指爪，也许我就能按图索骥，找到我要的信仰和信念。
当一个人要寻找这些东西时，他不可能背弃他所处的国家和民族的哲学思想文化传统，他必须从中寻求帮助，寻求答案。回溯中华民族的哲学思想与文化传统，儒家的思想忠君爱国，杀身成仁，君和国是最终信仰寄托所在吗？如果是，屈原就不会投江而亡了。仁是吗？可能是吧，但这个仁太难取了，为了坚持信仰就要舍弃生命，这个不是我想要的。道家呢？道家讲究无明，它根本就不提倡人们去辨明世间真理。如果我追随道家，我就无需向这个世界索求意义和价值了。释家已出世，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？如此说来我的一切追寻，只是庸人自扰。
【篇三：拯救与逍遥读后感作文】
重新翻刘小枫《拯救与逍遥》，昔日读此书的激动已经不再，留下的是一种激情的灰烬。八十年代的文章受到李泽厚浮华文风的影响，刘小枫也不例外，他的文章充满了古今中外的广征博引，深刻的主题被驳杂的引用所遮掩。
不过说回来，八十年代还是给青年学者很大的发展空间，不必思考写作格式要求，而是尽力进行思想表达。这种顺畅的表达，让很多问题真正能够浮现到历史舞台。刘小枫这部《拯救与逍遥》就是在对自我批判的基础上，进一步探讨现代性批判问题。在读《诗化哲学》的时候，就能看到刘小枫通过梳理浪漫主义哲学对于现代性所展开的批判，这个立场有别于八十年代启蒙哲学的氛围。
在《拯救与逍遥》中，刘小枫在深入西方思想传统的同时，扬弃了浪漫主义哲学立场。刘小枫在展开对中国浪漫主义传统批判之前，首先树立了一个传统靶子儒家传统。将儒家传统视作世俗哲学，并对其进行人性论的批判，这自然就是浪漫主义叙事的开端。当然，这种中国思想的叙事，是通过一个引言，即诗人与死亡展开的。
在《诗化哲学》中，刘小枫提出了二十世纪是残酷的世纪，是诗人自杀最多的时代，也是人性败坏的时代。那么，背后就有一个隐含的假设，即现代性扼杀人的灵性，诗人不得不选择死亡。这个命题，让刘小枫找到了中国思想的叙事起点。屈原死于政治与儒家伦理的彷徨，是浪漫对于政治现实的否定，或者人性对于兽性的反问？诗歌传统确实存在浪漫主义倾向，刘小枫将其作为对于现实政治的否定，则未免过分用拔高中国诗歌传统的嫌疑，或者用德国浪漫主义置换了中国诗歌传统中的浪漫因素。当然，刘小枫这种置换是隐藏在其叙事之中，这种通过浪漫主义对现实政治的批判，其实与德国浪漫主义对于现代性的拒绝，是同一种思维的产物。
当然，这种浪漫主义被追溯为屈原天问、庄禅的逃逸、曹雪芹的红楼说梦，鲁迅的冷眼观世，总之又是粗线条地将中国浪漫主义拉了出来。但是，刘小枫并未如《诗化哲学》停止于此，而是将中国浪漫主义与西方神学加以对比。这种对比，应该是类似于釜底抽薪。本来以为刘小枫不过是做了一个中国版的《诗化哲学》，结果却是通过神学对浪漫主义的否定。这让八十年代美学热成长起来的一代人，或者刘小枫所说的四五一代人惊愕不已。
我在这个时候，突然发现了刘小枫并非是简单追求神学，而是回到了《诗化哲学》中存在性的追问，在有限与无限的追问之中，他开始了个体与上帝之思。人终免不了一死，哪怕是诗人或者艺术，都会因为时间而腐朽。那么，究竟什么才是不朽？存在主义只是暗示了存在，并没有真正回答。刘小枫的追问，必将回到上帝的永恒。上帝的救赎，让刘小枫找到了新的超越维度，超越理性（儒家）的世俗，超越诗化哲学的永恒，只有上帝才是永恒的不朽，人只有认知上帝，才能与上帝永恒。这种追问，导致他对于中国浪漫主义或者德国浪漫主义的否定，在自我否定中，他走向了神学。
有些人曾经说刘小枫是二道贩子，不断跳槽者，却不曾被他这种存在主义的追问所困扰。究竟在我们当下的亲在后，是否存在永恒的不朽，这才是他不断追求的真理所在。就像下一本书《走向十字架的真理》所暗示，他是一个不断追求真理的存在。在不断追求过程中，他拣尽寒枝不肯栖！
【篇四：拯救与逍遥读后感】
刘小枫的《拯救与逍遥》在1988年出版以来，在思想界一直很有影响。我也是一直想看，直到现在才如愿。距刘的写作已经19年了。主要感想如下：
从基督教的立场上看，自然能得到儒、道、佛等等凉薄的观点，但这仅仅是从基督教的立场上。既然能看到儒道佛的互补，为何不知道个人经常是处于变动不居中呢？实际上很少存在极其严格意义上的儒生，正如在严格意义上基督徒也不多一样（想想克尔凯郭尔！）。儒生思想的经常转移，解释了中国人并不是将儒道佛截然分开，正因为它们的互补性，儒生的转移才有可能，也正因为互补性，三者的统一才有可能。在个人方面，基督教是自恰的，但是推而广之，试问有多少基督徒能做到将圣爱广布？能做到别人打你的左脸，把右脸也给人打？能做到不要论断别人呢？能做到不要为吃什么、喝什么忧虑呢？可就是被刘批评为凉的陶渊明，却能对仆人发出此亦人子的悲悯，这是每个号称基督徒的人都能做到的吗？由于知识结构的原因，刘恐怕不能真正体会中国文化的精髓，或者说，刘是站在基督教神学的基础上来指斥中国诗人，而根本没给双方平等对话的平台。
或许我们应该询问的是，同作为隐逸诗人，为什么荷尔德林就应该被称颂，而陶渊明就应该被指斥呢？荷尔德林自己活得快活，陶不是吗？陶没有在社会上拯济苦难（刘的观点），但是荷尔德林去了吗？就是论及诗歌，在没有统计数据的基础上，我也认为不能断定陶的诗歌带给别人的快乐就一定少于荷尔德林。那么荷尔德林为什么就能高人一等呢？就因为他是基督徒？就因为他赞扬上帝而陶赞扬的是自然？这样能让人信服吗？刘指斥不信神的人构筑目标，由此杀人而不恤，同样，基督徒是其所是，非其所非，带来的杀戮难到可以枚举？美洲黑奴是从哪来的？玛雅人、阿兹台克人是怎么灭绝的？如果这能用非我族类来解释，那么圣。巴托罗缪之夜呢？平心而论，基督教的自恰性高于儒道，类似于佛教，但是中国古代的士人往往出入三家，论及思想，不一定就低于基督徒。
在刘看来，中国诗人不敢面对现实，事情来临时只能往庄禅境界里逃避，中国诗人的心凉了。那么西方不凉的心又温暖过谁呢？勇于迈回苦难的深渊的又是谁呢？就说刘指斥的陶，他不肯为官，宁肯自耕自食乃至乞讨，不是一种高洁的品性吗？如果基督教能成立，人人信仰，那么天下自然人人如手足，其乐融融。可是如果人人都像刘所说的逃避到庄禅境界中，社会不也同样没有动乱吗？自始至终，刘都没有看到一个圆融的中国精神。就全文而言，刘没有提到坚韧的司马迁，没有提到旷达的苏轼，连敢于杀身成仁的谭嗣同都没提，就是提到的诸人，也经过了剪裁，这样的比较意义何在呢？作者指出庄禅境界认为世界的恐怖、颠倒、无情、荒唐本身就是美，这就令人费解，既然这些就是美，那么庄禅境界是在逃避什么呢？作者将陶渊明厌恶的尔虞我诈的官场和陶渊明热爱的自然生活完全等同，这恐怕就是从上帝眼光看出来的独特视角。
就是论及佛教，刘也不提天台、华严、唯识诸宗，而仅仅拈出狂禅之风进行批驳。禅宗一开始就是宣称不立文字，教外别传的，作者将禅宗的话头视为实语，是不是有一点笨呢？历史上的确存在不依戒律的狂僧，但是将他们视为僧徒的全部，再由此指代禅宗和整个佛教，恐怕并不合适。作为佛教一宗的禅宗，再狂也应该遵守佛教的根本戒律，不守戒的，是违背佛祖以戒为师的遗训，可是连佛祖的遗训都不遵守的，能称为佛教徒吗？就像一个不信仰基督的人，能称为基督徒吗？
在第四章中，刘对鲁迅的解读又陷入误读之中，他以特有的排比反问句，推出鲁迅是无情、冷酷的，而根本不用讨论鲁迅无情、冷酷是对谁，因为从刘的观点，目标的正确不能保证过程的正确，无论如何，温情是正确的，无情是错误的。可是，十亿基督徒，人人都能爱世人吗？如果不能，只成天弹一些爱世人的老调，请问谁又是真的冷酷呢？
刘在全文中，偏颇不止一处，当然，这也完全能理解，毕竟当时作者十分年轻。但是对最近以来的刘的基督教转向，我还是不以为然。作为宗教，如果不能实实在在给人们带来温暖的话，那么光进行理论上的论证，说的天花乱坠，那和宋明理学家又有什么区别呢？我对基督教没任何反感，但对一些夸夸其谈的基督徒深为厌恶。如果你能给世人带来幸福的话，希望不是仅仅口头上。
诗曰：
西海火柱东海鞭苏堤杨柳亦等闲
不信他乡风光好枯吟秋风又一年
【篇五：《拯救与逍遥》读后感】
听说《拯救与逍遥》在八十年代末横空出世的时候，年轻的刘小枫令人刮目相对，此书更是令不论赞同或反对该书观点的人，都不能不佩服此书在精神上带给人们的震撼。刘小枫出完此书不久就去巴塞尔大学读神学，并且不同间出版社对此书的再版。但禁不住读者的呼声，刘终于还是重新修订之后，带给读者一本新的《拯救与逍遥》。不过具说内在的根本思想没有改变，而是去除了一些不成熟的话语，加进一些新的思考。而我读的正是新版的《拯救与逍遥》。
仅仅是修订版前言一本，就让人感觉到刘小枫所走过的人生历程是多么丰富多彩，多么与众不同。刘高中就接触了陀斯妥耶夫斯基的作品，并受此影响深入于俄国和欧洲的古典小说中思考人生。而他所讲的这一句话更是令人惊叹和仰慕于他的境界高深舍勒令我尖锐、海德格尔使我沉迷、舍斯托夫让我感动、维特根斯坦给我明晰。忘记我刚看这句话时是只知道有个海德格尔，或者最多加上维特根斯坦，而且还仅仅是听过名字，根本搞不懂他们是干嘛的。等到更深入的看这本书时，接触到了更多从没见过的人物，如荷尔德林、卡夫卡、加缪、萨特等，更加惊叹他的渊博学识、博览群书，并且视角独特。当然如此生疏的人名和术语，令毫无人文基础的我看得异常吃力，常常囫囵吞枣，不知所云，思想混乱。甚至有时感觉自己越来越无知，有些固有的思想观念受到了冲击，但具体是什么却又说不上来，也不知是好事还是坏事。因此得出来的感想也不知是否是书中作者所要表达的，只能自娱自乐一番。
《拯救与逍遥》共分为七个部分。包括：
引言作为价值现象学的精神冲突（简单讲述了东西方在精神品质上的差异就是拯救与逍遥）
绪论诗人自杀的意义（讲述了诗人在追求人生的终极意义时，寻找不到而绝望，或是持守的信念倒榻，因而走向自杀的道路）
一天问与超验之问（讲述了屈原所持的儒家历史王道的信念受到现实的冲击，因而质疑上天。但屈原没有一个超验的神圣上帝可以给他答复，他的提问仍然停留在现世而不是超验之问）
二适性得意与精神分裂（比较了中西方诗人在面对绝望的环境时所走向的不同的精神道路。中国诗人自屈原之后就少有自杀，而且走向陶渊明和苏轼式的逍遥之路政治失意，信念受挫时回归田园，或自怡自乐。直到近代王国维在受到西方叔本华悲观思想，才又看见中国诗人的自杀。而在西方诗人那里，自杀、发疯似乎已见怪不怪。在启蒙运动之后人性复苏，人本主义至上的思想浪潮中，在抛弃了神圣的上帝而以人的理性至上自居时，诗人们发现不知要如何来面对人性中的恶，现世中的恶、苦难与虚无，失去了神帝上帝的诗人们只能走向绝望的道路）
三走出劫难的世界与返回恶的深渊（比较了陀斯妥耶夫斯基的以基督受苦的爱去对抗恶及曹雪芹以情抗恶的不同结局。当西方的理性复苏后，人们企图以历史理性主义来解释终极意义与价值。但是历史理性主义无法解决个人痛苦的问题，并且令人看到理性取代上帝的可怕后果。陀斯妥耶夫斯基主张爱非常无法消除恶，但仍要与恶抗争，以爱抗恶，返回恶的深渊。而曹雪芹以情为新人进入到石头的世界，却最终遭遇失败，不得已只能走出劫难的世界。）
四希望中的绝望与绝望中的希望（介绍了经证明而得来的本体论、宇宙论的上帝所面临的危机，因为这个上帝无力解释自然法则下存在的恶。并且令人看到以卡拉马佐夫中主人公伊凡所提出的小孩子的眼泪对本体论乃至圣经中的上帝、原罪论的质疑。）凭什么无辜的孩子要遭遇如此的不幸？上帝永恒的计划就可以牺牲无辜的孩子吗？对这样的质疑和诘难，陀斯妥耶夫斯基自己似乎也无可奈何。他无力证明上帝的存在，只能以如果上帝不存在这样的命题，令人看到没有上帝存在的世界的虚无及荒诞。在充满苦难和恶的世界上，在充满绝望的思想里，绝有基督神圣受苦的爱能给人于希望。作者以鲁迅的思想和陀斯妥耶夫斯基做了对比。阐述了鲁迅的思想本质是以恶抗恶，借助恶的力量来达到维持生命自然力的更新。以恶抗恶最终只会走向没有路口的道路，在希望中走向了绝望。）
五担当荒诞的欢乐与背负十字架的苦行（本章脱离中西方对比的途径，详细阐述了现代西方的虚无主义，荒诞主义的思想，并对此予以批判。作者以基督思想的立场认为只能以基督的受苦与神圣的爱，才能看到希望的曙光。）
看这本书的过程中经历了思想的此起彼伏，有时茅塞盾开，有时一知半解，有时深受冲击，有时感动不已。简单理一下自己的所思所感吧。
首先想到的是寻找人生终极意义的必要。作者通过绪论中诗人的自杀的描述令人看到那些常常思考自己人生意义和价值的诗人。尽管许多人走上了不归路，但起码他们在思考、寻找、追求人生的终极意义。不幸的是他们没有找到真正的终极意义。可惜如今的无神论、进化论、唯物主义的思想，使很大一部分国人走向了实质意义上的虚无和荒诞。虚无和荒诞带来的就是人生是没有真正的意义和价值，没有真正的上帝，没有绝对的道德和善良。为此许多人干脆不再理会人生的意义和价值，而是走向了今遭有酒今遭醉，走向了利己损人主义，走向了及时行乐，潇洒过一生的人生观和价值观。
其次是对儒释道比以前多了一些了解，并且看到了儒释道在现实中的局限性，仅管书中的观点可能不够全面，而我个人的理解更是肤浅。局限性主要体现在对恶的反应上。儒家走的是历史王道的路线，也相当于历史理性主义。在历世历朝的历程中，一切以君王政治为基础，人就是为了国家服务，为了君王服务。而对于现实中出现的恶与苦难，也只能为历史王道的传大让路。佛家主要以万事皆空为念，参禅打坐，涅盘重生，清净的佛门以外，苦难、眼泪都不能全然顾及了。道家的逍遥思想也是如此。就算你躲在桃花源里怡然自得，无欲无求，但世界上的苦难依然存在，这样的举动只能像躲在沙子里面的驼鸟，无视存在的问题。佛教以前给我的印象很不好，但发现其实印度佛教的精神还是不错的，悲天怜人，救苦救难。只是发展成中国的禅宗却讲究随性，处处为佛，平常心是道。大慈悲行动变成了由人的本来面目取代，宗教价值被大大削除了。
第三，理性取代上帝的可怕后果。当理性得到了完全的、甚至超越的解放之后，神圣的上帝便被人放置在一边了。当理性完全取代了上帝，人类自己便变身成为上帝。《罪与罚》中拉斯科尔尼科夫便是在理性逻辑的推理下杀害了无辜的放贷的老太婆。他的理性逻辑是：放债取代的老太婆是社会上的寄生虫，对社会毫无价值可言。而他可能是拿破仑式的人物，拿破仑可以在千万人的血泊中建立自己的功勋地位，并且被人称为英雄。他的理性将无用的人定义为虱子，他杀害老太婆只是捏死一只无用的虱子，并她的钱用来造福人类，使更多的人得到幸福。他的理性似乎是正确的，但他其实无权将别人的生命放到自己的逻辑计算之中。理性取代上帝之后，人们便以理性为武器，互相攻击，正义常常只是理性用来杀人的借口。
第四，一味强调本体论上帝，强调上帝的证明，所面临孩子的眼泪的挑战。今日的基督教传福音的时候，常常过度利用上帝的自然启示，一味的想用理性将上帝证明出来。如本论论、目的论、宇宙论等方法，似乎可以顺理成章的证明出上帝。但是孩子的眼泪确实给本论论的上帝带来很在的挑战。创造天地的上帝创造出来的自然法则，但在这个法则下受到各样苦难、甚至令人发指的伤害的无辜的孩子的眼泪，由谁来承担，谁来负责呢？或许人们会说，他们将来会得到更大的幸福和报偿。但是幸福和报偿能够抵消当时的痛苦吗？有人说根据原罪论，孩子们也有罪性，就算受到痛苦也无可厚非。但是无辜的孩子，还对世界茫然的孩子，为什么要背负原罪呢？上帝的刑罚真的可以加在无辜的孩子身上吗？上帝所造的自然法则使孩子受到伤害，这也是理所当然的吗？
《卡拉马佐夫》中伊凡的诘问非常有力度。我不愿接受最高的和谐，这种和谐的价值还抵不上一个受苦孩子的眼泪所以抵不上，就因为他的眼泪无法补偿。和谐被估价得太高了，我了不起这样多的钱来购买入场券。
但是伊凡所质疑的只能是理性的上帝，本论论的上帝，他将这个上帝和圣经中的上帝替换了。虽然这个质疑对我的冲击也很大，我一度也无法理解苦难的意义，就算现在也无法完全理解。为什么约伯受苦使他的孩子们都死掉了？就算最后约伯得到更大的报偿，但那么他的孩子们的牺牲谁来承担呢？还有许许多多无辜的人们的眼泪和痛苦，谁来给他们安慰呢？确实很难想明白的问题。陀斯妥耶夫斯基自己也很为难。他笔下的伊凡似乎无法战胜，以至于《卡拉马佐夫》的另一主人公伊凡的弟弟阿廖沙面对这样的诘问也无可奈何。但陀氏让我们回到基督的爱里面寻找答案。那就是虽然无法解释苦难，但只要看到神圣的上帝亲自进入时空之中，以无罪圣洁的身躯被钉在十字架上，亲身经历世人的苦难，那么似乎能让人得到安慰和盼望。上帝创造了世界，给人以自由意志，而自由意志经人的滥用产生了恶，产生了苦难。上帝无法消除世上的苦难，因此他亲自经历苦难，用神圣受苦的爱来与无辜的人们一同面对苦难。
以恶抗恶是没有出路的，虚无与荒诞更是没有意义和价值，唯有以爱抗恶，以基督受苦的爱去面对恶。这让我想起了《火影忍者》中的一幕：佩恩为了消除战争的痛苦，不惜以暴制暴，以痛苦压制痛苦。他的观点是世人都是充满仇恨的，都是弱肉强食的，唯有以更加强大的力量来压制仇恨，才能得到真正的和平。这是典型的以恶抗恶的思想，是佩恩的理性所思考得来的。但他同样忽略了个人生命的牺牲并不是他可以决定的，他无权制造痛苦，虽然他的目标是要压制痛苦。当佩恩问鸣人如何面对仇恨时，鸣人说他会努力的忘记仇恨，努力的以牺牲的精神，去面对仇恨。这个观点和以基督受苦的精神去面对恶的思想很接近。
似乎对一本书的感想和评价往往要提出批判的意见。但如果一个水平及其低下的读者去看一本泰斗级的作者的书时，心想还是以学习和吸收为主。网上似乎很多人说刘小枫的思想混乱，逻辑能力一般。我不知道是因为这个原因使书中很多章节令人看了摸不着边，没有很好的衔接上，不过可能还是由于我阅读能力低下，没有体会到作者所要表达的思想。不过如果每节能加个小标题就好了，那样看下去就会轻松很多。
苏格拉底有一句名言：我知我无知。或许看书的过程常常也如这一句话所体现的，看完一本书发现自己有更多的问题，更多的不知道，更多的迷茫。不管如何，人应当低下理性高昂的头，离开独自逍遥的自我，放弃虚无和荒诞的思想。基督徒同样也不能只单单的将自己圈在教会的范围之内，而是要更多的思想世界的恶和苦难，效法基督的悲天悯人，效法基督的降卑受苦，以更多的爱心、关怀、同情、怜悯、帮助，进入到社会中去，以爱抗恶。
【篇六：《拯救与逍遥》读后感】
这是一部有关于哲学类的书，其实我很少会读这种类型的书，毕竟哲学是比较难懂的，一般都看不懂内，但这本书确是挺吸引人的。
这本书的作者是刘小枫，他生于1956年，是四川重庆人。可以说他是一个很成功的人，他1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。
本书讨论的主题是：是人类精神冲突的价值问题以及人类精神的终极关怀之可能。作者通过与东西方精神史上的哲人、诗人的个体相遇和对话，其实质在于：从中国人的立场，讨论承担人类精神的终极关怀的不同的价值和道路之可能。作者从拯救与逍遥这两个维度向我们描述了：为人类提供巨大精神支持者总是那些与现实世界格格不入的绝望者。而绝望者之所以绝望，是因为他真正地热爱生活。在无情的谎言世界里，也许只有绝望才是真实的。在绝望与希望之间，作者选择了绝望。
听说《拯救与逍遥》在八十年代末横空出世的时候，年轻的刘小枫令人刮目相对，此书更是令不论赞同或反对该书观点的人，都不能不佩服此书在精神上带给人们的震撼。刘小枫出完此书不久就去巴塞尔大学读神学，并且不同间出版社对此书的再版。但禁不住读者的呼声，刘终于还是重新修订之后，带给读者一本新的《拯救与逍遥》。不过具说内在的根本思想没有改变，而是去除了一些不成熟的话语，加进一些新的思考。而我读的正是新版的《拯救与逍遥》。
《拯救与逍遥》共分为七个部分。包括：
引言作为价值现象学的精神冲突（简单讲述了东西方在精神品质上的差异就是拯救与逍遥）
绪论诗人自杀的意义（讲述了诗人在追求人生的终极意义时，寻找不到而绝望，或是持守的信念倒榻，因而走向自杀的道路）
一天问与超验之问（讲述了屈原所持的儒家历史王道的信念受到现实的冲击，因而质疑上天。但屈原没有一个超验的神圣上帝可以给他答复，他的提问仍然停留在现世而不是超验之问）
二适性得意与精神分裂（比较了中西方诗人在面对绝望的环境时所走向的不同的精神道路。中国诗人自屈原之后就少有自杀，而且走向陶渊明和苏轼式的逍遥之路政治失意，信念受挫时回归田园，或自怡自乐。直到近代王国维在受到西方叔本华悲观思想，才又看见中国诗人的自杀。而在西方诗人那里，自杀、发疯似乎已见怪不怪。在启蒙运动之后人性复苏，人本主义至上的思想浪潮中，在抛弃了神圣的上帝而以人的理性至上自居时，诗人们发现不知要如何来面对人性中的恶，现世中的恶、苦难与虚无，失去了神帝上帝的诗人们只能走向绝望的道路）
三走出劫难的世界与返回恶的深渊（比较了陀斯妥耶夫斯基的以基督受苦的爱去对抗恶及曹雪芹以情抗恶的不同结局。当西方的理性复苏后，人们企图以历史理性主义来解释终极意义与价值。但是历史理性主义无法解决个人痛苦的问题，并且令人看到理性取代上帝的可怕后果。陀斯妥耶夫斯基主张爱非常无法消除恶，但仍要与恶抗争，以爱抗恶，返回恶的深渊。而曹雪芹以情为新人进入到石头的世界，却最终遭遇失败，不得已只能走出劫难的世界。）
四希望中的绝望与绝望中的希望（介绍了经证明而得来的本体论、宇宙论的上帝所面临的危机，因为这个上帝无力解释自然法则下存在的恶。并且令人看到以卡拉马佐夫中主人公伊凡所提出的小孩子的眼泪对本体论乃至圣经中的上帝、原罪论的质疑。）凭什么无辜的孩子要遭遇如此的不幸？上帝永恒的计划就可以牺牲无辜的孩子吗？对这样的质疑和诘难，陀斯妥耶夫斯基自己似乎也无可奈何。他无力证明上帝的存在，只能以如果上帝不存在这样的命题，令人看到没有上帝存在的世界的虚无及荒诞。在充满苦难和恶的世界上，在充满绝望的思想里，绝有基督神圣受苦的爱能给人于希望。作者以鲁迅的思想和陀斯妥耶夫斯基做了对比。阐述了鲁迅的思想本质是以恶抗恶，借助恶的力量来达到维持生命自然力的更新。以恶抗恶最终只会走向没有路口的道路，在希望中走向了绝望。）
五担当荒诞的欢乐与背负十字架的苦行（本章脱离中西方对比的途径，详细阐述了现代西方的虚无主义，荒诞主义的思想，并对此予以批判。作者以基督思想的立场认为只能以基督的受苦与神圣的爱，才能看到希望的曙光。）
苏格拉底有一句名言：我知我无知。或许看书的过程常常也如这一句话所体现的，看完一本书发现自己有更多的问题，更多的不知道，更多的迷茫。不管如何，人应当低下理性高昂的头，离开独自逍遥的自我，放弃虚无和荒诞的思想。基督徒同样也不能只单单的将自己圈在教会的范围之内，而是要更多的思想世界的恶和苦难，效法基督的悲天悯人，效法基督的降卑受苦，以更多的爱心、关怀、同情、怜悯、帮助，进入到社会中去，以爱抗恶。
似乎对一本书的感想和评价往往要提出批判的意见。但如果一个水平及其低下的读者去看一本泰斗级的作者的书时，心想还是以学习和吸收为主。网上似乎很多人说刘小枫的思想混乱，逻辑能力一般。我不知道是因为这个原因使书中很多章节令人看了摸不着边，没有很好的衔接上，不过可能还是由于我阅读能力低下，没有体会到作者所要表达的思想。不过如果每节能加个小标题就好了，那样看下去就会轻松很多。
我自逍遥——读《庄子》（逍遥游）有感
我自逍遥
——读《庄子》（逍遥游）有感
【引子】
他负手而立，已是知天命之年，容貌虽有些衰老，却并非一派衰败。颌下蓄两三长须，长发作髻，已见稀疏银丝。双目炯炯，依稀见得眉目舒朗，似是远望天边。一身灰黄长衫，清风盈袖，袍子猎猎作响。宛若无拘无束之游龙，逍遥洒脱于天地之间。
远方像是有一只极大的鱼儿，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻腾上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鸟儿，翅膀巨大，好像一挥舞就可使天地异位。他揉揉眼睛，定了定神又继续看，却找不到它的踪影了。老者扯开嘴角笑了笑，眉间的皱纹舒展开来，双目又带上流溢的光彩。他四处翻找，展纸提笔。——北冥有鱼，其名为鲲。
【逆】
你是否听过别人对你努力的讥笑？是否也恶毒的如此这般的嘲讽过他人？
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”说的不错，有那么多更好，更舒服的方式摆在你眼前，为何不用呢？
你的眼界到底有多广，你是否有资格去做这个不被所有人看好，被某些人讥讽的决定？
我有，因为我知自己。我了解我自己，自然胜过他人。我曾经一意孤行，自己一人选择了不被多数人看好的学校，我也曾被人义正言辞的数落过。“你为什么这样做？”“你有没有考虑过我们的感受？”这些话，我都听多了。
那时候的我，就好像是孤身一人走在没有目的地的长路上，拖着装满了梦想与对别人的不待见的行李箱，一步一步的挪，像是想逃离这里。我的眼界宽泛，我不愿曲折在这一方小小天地，我有何过错？
后来我知道了鹏。这世上有那么多那么多像蜩与学鸠一样的人，他们或叉着腰或双臂交叉环绕在胸前，站在那看着你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的话，向你投来一次次不屑的目光。可是如果无论你怎么办他们也不会改的话，不如就放过吧。就像鹏一样，背负青天，翅下有风，傲然自立，飞入云巅之上，令后人折服，前人惊叹。
不入流的始终都不入流，入不了我眼的始终都不入，何必为其心烦意乱。
只一人，做好一人，足矣。
【转】
我自小就不是个省事的主儿，总好像是不一样。小时候曾试过把上好的饭菜喂给自家的大黄狗，面对母亲的责骂只能低下头悄悄的笑；每当夜色降临，小院里的小孩子们总会乖乖的坐在电视机前——那个发着亮发着光的正方体——等待动画片的准时放映。而我却总是拖出一张凉椅，端端正正的摆在门口的槐树下，看漫天繁星，看云起云落。
我还喜欢一个人快步走在山中。我曾和家人一起爬过家乡一座不知名的山，小孩子们都畏畏缩缩，直唤着要大人抱，而我却一个人自得其乐的快步跑着，看那山山红叶飞。
长大之后，忽的变得些许叛逆。我总是忤逆老师和家人的命令，总是不屑于遵守规矩。仿佛把自己变成了一个小刺猬。只留浑身的刺以面对人们。
后来才明白，许多许多的想法不过都出自爱。
我讨厌聒噪，也讨厌别人聒噪。我愿意自己逍遥在自己的世界里。暑期中曾和父亲坐火车一路北上，车厢中的另两个人像是麻雀一般叽叽喳喳，吵得我脑仁发疼。
世界好像很小，可是无理由吵闹的人实在是太多了。当一条新政策出来，总有那么些不和谐却又没有道理的声音出现；当某位明星发生了什么事，总有些人喜欢不分青红皂白的指责他。世界在飞速发展，可是人们的思想却不一定飞速发展。不请自来的喧嚣，才是真正的不礼貌。
我不敢说我真的看清了这个世界。毕竟“天之苍苍，其正色耶”。
不妨多多抬起头来看看天空，是不是每次看的感觉都会不同？我看云，看云卷云舒，看云来云去，看天色苍茫，看我的远方。我们总会天真的以为眼见为实，可有时眼见的还不如耳听的。
我见过外表美丽的女孩，明眸皓齿唇红齿白，打扮十分入时，娇小的身躯挽着男友的手，吐出的却是不堪入耳的脏话，一串一串的话语圈成一团团乌云，围绕在女孩身边，使女孩的光鲜亮丽黯淡了几分。
我见过外表丑陋的老人，身体衰老得如同一段失去水分的枯死的树干，身上穿的衣服也是不干净的，东一块补丁西一个破洞，却一步一步弯下腰来拾起地上的垃圾，脸上依旧是恬淡的笑容。
世界不简单，而世间万物亦然。我不能说我完全地遵守着这个世界的秩序，但我在尽力，也在维持它。以貌取人，是人之本性，我们第一眼所见的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所谓“眼见不为实，耳听不为虚”。若是想要真真正正的看清，又岂是单单靠这一双眼？我的双眼看到的永远只是她的双眼能够看到的内容，若要撇清浮华虚禄，便要用心去探明。遵循本心，独善其身，用心便好。
【结】
我渴望逍遥，可我也希望人们都能在各自的世界里逍遥，使世界逍遥。
《逍遥法外》读后感
《逍遥法外》读后感
从邮局取回来贺老师的新书《逍遥法外》后，便迫不及待的打开细细阅读，读毕掩卷而思，觉得确实是一本好书，值得在此跟大家分享一下。
《逍遥法外》是贺老师的一本随笔集，其中少部分文章曾发表在报纸期刊和网络博客上，绝大部分文章主要记述的是一些与法律相关的见闻、读书感悟及所思所想。读完，觉得自己在文史哲方面的阅读实在是太差劲，很多书名听都没有听过，更没有读过。即便是一位同事将贺老师推荐的《读史阅世六十年》借给我看，可我还是没有深入看下去就匆匆将书归还。
虽然在学校的时候蹭过两次贺老师的课，平时也比较关注贺老师的新浪博客，但我所谓的关注只是停留在纸面上。此次贺老师十一月份来鞍为鞍山律师讲课，作为校友参与接待使我对贺老师的了解更多了一些。无论是课堂上，还是饭桌上，贺老师都是文质彬彬、平易近人、风趣健谈，其优雅的学者风度始终让我难忘，所以之后再读贺老师的博文，包括此次细细的阅读此书，感觉已是今非昔比。书中，跟着贺老师一起游历日本、英国、台湾、香港等地方，如同是跟着贺老师一起走进书店淘几本好书的感觉，丰富了见识，长了见闻，甚至觉得精神层面上都有了很多进步。
《逍遥法外》这本书不是严肃的学术书，而是游离于法学之外又跟法学有着千丝万缕联系的随笔文集。从书中的分辑来看，五辑中的辑一是书中景色，主要是作者购书和读书笔记类的散文随笔，足见作者的博学和爱好。辑二：读史阅世则主要是读书笔记，结合了作者自己的法学研究，文章不太长，用笔生动自然。辑三：话语千叶主要是关于汉语和写作的文章，也提到了拼音以及方言、乡音等；辑四：士林观望则主要是学术交流以及对学术和大学教学的研究，该部分文章写到周叶中教授抄袭事件时，作者论述充分，论述所依据的证据充足，收放自如，绝非网络游民的人云亦云。之后的几篇则是对于学术文章注释体例及学校教学制度比较方面的思考，让人感到作者绝不是“士林观望”，而是深深的期望。辑五：逍遥无地则主要是对新闻实事等的随笔，如虎照门、日记门、红歌等。在反腐的时代主题下，“日记门”这篇文章主要是从法律界限、民主监督以及新闻自由方面发表了作者独特的观点，比如反腐需要有正当的手段，正如“打黑”也不能使用非法手段。
贺老师写作的《逍遥法外》这本书文风朴实，文笔流畅，书中提到的游历、时评、人物学术以及少年追忆信手拈来。每篇文章都不太长，一直都吸引着读者的兴趣，读者的思想也不由自主的跟着作者的思想一起畅游起来。
《逍遥法外》确实逍遥，一路走，一路看，一路思考，一路写作，一路很逍遥…
逍遥之境
偶然看到济公，那个近似于疯癫的活佛。无论你在什么时候看到他，总是一副逍遥自在的样子，仿佛人世间的一切都与他无关，又仿佛一切都已在他的掌握中，因为你看不到他深思熟虑的时候。他不像人们那样算计，脸上带着浪漫无拘束的笑，只是一挥扇，一口气，坏人就乖乖的了；他也不像得道成仙的大士，有着出众的外表，一个小巧的葫芦，一把破烂的扇子，一身褴褛的衣服，让人总也想不到他的法力会那么的高深。在所有的神仙里面，济公是唯一一个普渡众生却不居高临下的，我的意思是，他不是荫蔽四海，福泽八方，可以救万民于刹那，就像一个富可敌国的商人瞬间捐出了他的所有财产，于是所有人都过上了幸福的生活，于是这个人被所有人顶礼膜拜；他更像一个路见不平，拔刀相助的好汉，在平凡简陋的乡间出没，遇上了他就要管，然而没有豪言壮语，也不是绝顶的武功，不平事也可以被轻易解决。
也许可以这样认为，济公也是神仙里面最为超脱的一个。其他的神仙，无论在什么时候出现，不是腾云驾雾，就是光芒四射，他们华丽或素净的装束，知书达理的话，多多少少有些道貌傲然。济公给人的感觉，却几乎是一个乞丐，虽然以他的本事，可以有更体面的穿着，更崇高的地位，但他几乎是执着地固守着他寒碜的形象，物质上的追求于他好像只有酒；他的法术不伤人，甚至可以说是逃避，但兜过一个大圈子，好人得到了好报，坏人也得到了应有的惩罚，就此就停止了。他不会让富人倾家荡产，也不让穷人飞黄腾达，只是不要太过分的事，该遵守的世俗的规矩他还是照样遵守。
济公是一个理想的化身，他更接近于是穷苦人的作品，而诸如玉皇大帝的神仙，则更像是现实的影射。他总是适可而止，保持着中庸之道。他只是一个幻想，像一个人在绝路时的期望，所以是简单的；当人们可以闲适的生活了，他又不见了，人们说这是云游四海，所以他又是自由的；他是真正逍遥的人。
所以想起在山林中的隐士，我就觉得好笑，既然他们那么厌恶世俗，既然他们在山林中那么逍遥自在，为什么要选择诗画这样一个受世俗追捧的载体去表达自己的感情呢，他们不会想到世俗之人会玷污他们的作品吗？也许他们的逍遥，总还是要世俗认可的吧！
《庄子·逍遥游》读后感
《庄子·逍遥游》读后感
庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄此文来源于网络思想的最高境界，也是庄此文来源于网络学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。
作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄此文来源于网络赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄此文来源于网络逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄此文来源于网络与惠此文来源于网络论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄此文来源于网络认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。
读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。
越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。
社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
千古一逍遥——读《庄子逍遥游》
千古一逍遥——读《庄子逍遥游》
烽火狼烟，点燃了思想的火焰，你在孤独的极峰，望向梦里的仙境。芸芸众生，是谁得了不羁的逍遥？巨鹏？若无六月的风，它如何能上得九万里；尘埃？亦不过是借以生物的息，相吹罢了！
于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。
意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！
然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：
你，成了消极避世的人。
可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！
后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此无为非彼无为，你的无为怎能用今世的无为来定论？
而你，却又穿越了千古，你的无为，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？
我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？
历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？
千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！
逍遥游读后感
逍遥游读后感（一）
《逍遥游》是《庄子》的第一篇。本篇在全书中占有特殊的地位。它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。逍遥逍遥何为逍遥之说？逍遥，作为一个复音词，始见于《诗经郑风清人》篇河上乎逍遥与河上乎翱翔对举。自然逍遥游即不受任何束缚与约束，自由自在，悠然自得的活动着，生活着。
文章以以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷，将我们引入一个奇妙的世界，尽管知道世上并不存在这样的事物，却仍被想象力丰富的庄子所迷惑。接着庄子又借《齐谐》来证实自己的看法，一番深刻而形象的描写把作者心目中那种为一般人难于理解的高远哲学境界，变得易于想像了。然后一系列的比方，比喻论证小大之辩，表明这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的逍遥游的境界。而后假托古人的话再次形象地描绘了鲲鹏，与前文似有重复之意，确是着重强调，加深读者对小大之辩的理解，与开头呼应对照。最后在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后，逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论强调了一种绝对化的自由世界。
庄子推崇的是主观唯心主义，这是天地间根本不存在的。在庄子看来，大鹏鸟还算不上是真正的自由。真正的逍遥游是要乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷，也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。自然到了我们这个时代都知道自由都是相对而言的，哪里有绝对的自由呢。任何的自由都是有条件的，人怎么可能脱离这个社会，没有依靠呢。可对于庄子这个理想主义者而言，这是他的精神寄托与生命支柱。
有着这样思想的人从古至今，不是少数。陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。甚至构想出一个桃花源，那里阡陌交通，鸡犬相闻，简简单单，不知有汉，无论魏晋，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一个理想化的境界，既然这个世上找不到，那我只有逃避这个世界，归隐桃园；只有借助手上的笔，自己描绘出这样的风景。在《桃花源记》的最后，陶渊明还列举了几个人去找寻的例子，似是逼着自己和其他人都相信有这样的地方，不若说隐含着自己深深的失望之情。
前几天与同学去平江路玩时，遇到了这样一个人。他留着清式的长辫，装着挂衫，在凿石头。别人与他交谈，他说刻得是听琴的牛。我们都知道对牛弹琴的涵义，他却硬是颠倒了它，加注了自己的思想，似乎有些举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的意谓。他是这样说的世界上为艺术献身的人很多，我愿意做那一个。他说，世界上百分之二十的富人，百分之八十的穷人，为什么我们不能从那百分之二十中到百分之八十里去呢。他说，现代的人都说艺术好，却为什么不让孩子去干这一行呢。很明显，他将生活理想化了，他一个在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸着石头，敲着自己的理想，却好像与这周围格格不入，他却依旧不以为然，固执自我。或许在别人眼中他是一个傻子，是个异数，但在他自己的眼中有着一个五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如庄子，陶渊明，明知不可能却依旧努力着，渴望着，用自己的行动创造着，实践着。
对于这样的理想主义者，唯心主义者，我们要做的或许并不是批判或是讽刺，应该给予的是理解与宽容。他们有着自己的一片天地，别人无法理解的空间，却是他们独有的魅力与完美。
逍遥游读后感（二）
《逍遥游》是庄子的首篇，是战国时期哲学家庄子（名周，约前369-前286）的代表作。庄子散文想象奇伟，言辞瑰奇，设喻贴切，句式灵活，汪洋恣肆，别具一格。鲁迅在《汉文学史纲要》中高度评价庄子，说他着书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。当代文化学者余秋雨在《何谓文化》将庄子列为先秦诸子文学作品的第一等级，盖源于此。
《逍遥游》旨在论证达到绝对自由境界，既追求一种超越时空限制的绝对自由，也就是乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。
《逍遥游》启示我们，任何个人，在万物纷纭的现实世界中，要进入自由的境界，从客观上来说，犹有所待者，也就是要依赖客观条件；从主观上来说，要不断加强理想人格的修养，以至臻于无己（顺应自修，忘掉自我）、无功（不求有功）、无名（不求有名）的思想境界。
巨大的鲲，变化为鹏，其背不知其几千里，之所以能徙于南冥，水击三千里抟扶摇而上者九万里，也就是它只有凭借九万里风才能起飞。所以《逍遥游》中说：是鸟也，海运则将徙于南冥，大鹏离不开海运，即海风动。宋人林希逸解释海运道：海运者，海动也。今海濒之俚歌犹有六月海动之语。海动必有大风言必有此大风，而后可以南徙也。蜩与学鸠是小虫、小鸟，力气不够，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。蜩与学鸠碰到榆树、枋树就停落在上边。有时力气不够，飞不高，飞不远，落在地上就是了。因此，庄子的结论是：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。没有一定的客观条件，主体自然不可能到达自由境界。
就主观上来说，任何个人要进入自由境界，必须摆脱现实世界种种物质上、思想上的束缚。庄子所以说的至人是他理想中修养最高的人；神人，次于至人；圣人，又次于神人。庄子《逍遥游》中列举了传说中古代道德修养高尚的人。宋荣子彼其于世，未数数然也。宋荣子对于世俗的名誉，是未曾汲汲追求的。列子彼于致福者，未数数然也。列子顺应自然而能不热切于求福，如此者，世间亦不见多。尧知高士许由贤明，以日月出矣，而爝火不息时雨降矣，而犹浸灌为喻，自视缺然，请致天下，树立了至人顺应自然忘掉自我的崇高理想人格的理念。许由以名者，实之宾予无所用天下为（名是实的影子，天下对我是没有用的）辞谢尧的禅让。庄子以宋荣子、列子、尧、许由等传说中的人物无己无功无名的具体而又生动的传说，形象地说明了要达到自由的精神境界，就必须摆脱对物质、名誉、地位、金钱的汲汲追求。
既然无论是个人还是整个人类，要从必然王国进入自由王国，臻于自由境界，要依赖客观条件，那么当客观条件还没有具备，或者还没有完全具备的时候，个人与人类必须发挥主观能动性，努力创造条件，从而进入自由境界；既然个人与人类要进入自由境界，要有高尚的品德，那么就必须不断提升自身修养，养成理想人格。
《庄子逍遥游》所宣扬的是一种超越时空限制的绝对自由。我们在阅读时应该认识到，任何个人，乃至整个人类，都是生活在一定的时间、空间条件之下的。因此，超越时空限制的绝对自由事实上是不存在的。
逍遥游读后感（三）
孔子被人们称为圣人，把庄子称为神人。
一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过乘物以游心的逍遥，从没有真正感受过那种独于天地精神往来的淡泊。
上个世纪末，有一首歌叫做《潇洒走一回》，潇洒来去天地间，是少年人金色的憧憬，中年人的一声叹息，老年人不由自主想当年。逍遥的脚步总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，顺流而上。有武陵桃园，遗世而独立，自在悠闲。再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。
庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。他的文章气势磅礴、纵横恣肆；他的思想深邃宏阔、笼盖至今；他的寓言想象奇特，寓意深远；他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。但是他却能随心所欲，自得其乐。生不逢时，如之奈何？就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以庄子选择了无为，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。
《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出逍遥的境界，游的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是有所待，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱？庄子提出乘天地之正，御六气之变，以游无穷。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
看庄子的《逍遥游》，首先就要看一个大字2020。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。怒而飞，其翼若垂天之云。大格局、大气量、大胸怀是逍遥的第一步。
其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力再说如果水的积聚不够深，那么则无力承载大船。同样的，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛启航的标志。我们在书海中、在困难中逐渐成长，小船历经风雨，变成了大船。倘若没有在学习生活中的知识、能力、经验的积淀，水不够深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危机重重。当然，内涵深度的积累无疑是一种漫长的过程，需要锲而不舍的坚持，这也是一种逍遥游的前提与资格。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字2020，渐行渐远，随着庄子去乘物以游心独与天地精神往来。
当感受到心灵的疲倦与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游
逍遥游的读后感
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。如下是小编给大家整理的逍遥游读后感，希望对大家有所作用。
逍遥游读后感篇【一】
孔子被人们称为“圣人”，把庄子称为“神人”。一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
《逍遥游》开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
在《逍遥游》中，庄子用了较大的篇幅来讨论有用与无用，大用与小用。似乎现代人自认为更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的获得想要获得的一切，包括权势，利益等等就是有用，就是有利于自己。这在惠施看来是无可置疑的，而庄子则睿智的指出，有用无用的标准是主观的，大用小用的结果是事在人为的。同样的防治龟手的药在不一样的人手中就会发挥不一样的功效，发挥不一样的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否会用，会用则物无可不用。惠子的问题：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”在庄子那里，“今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧；物无害者，无所可用，安所困苦哉！”可见，不同的人有不同的用法，自然，有用无用也就无需再争辩了。
《逍遥游》借鲲化为鹏徙南冥的寓言阐明作者蔑视人间一切功名利禄以求不受外无限制的绝对自由观，是庄子精神的集中体现，也贯穿了整个中国的思想史及文学史。其对当代人的启示，在于其超脱精神，提升自我的心灵境界。
《逍遥游》中出现了庄子理想中的神人，至人，圣人的具体形象，既“肌肤若冰雪，绰约若处子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟”，她“之人也，之德也，将旁万物，以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉，以天下为事？之人也，物莫之伤；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢糠，将犹陶铸尧舜者也”。这个神人的形象寄予了庄子最高的人格理想，展现了一种理想化的人生境界，也是一种通达人生理想境界之美妙而有效的途径。值得注意的是，逍遥游不是指向迷失本性的醉生梦死，更不是指向丧失现实人生的邪教性寂灭，也不是看破红尘的消极出世，而是指向主体身心的审美体验，即人生的诗意化，审美化。这实际上是忘我境界的一种引申性和自觉性追求。身陷物欲的漩涡中不能自拔的人只会对“藐姑射神人”是位神话而付之一笑，殊不知，这种对神人的向往与追求中恰恰蕴含着他们最最需要的超脱的，纯粹的智慧。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去“乘物以游心”“独与天地精神往来”。
同时我也想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
逍遥游读后感篇【二】
庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄。思想的最高境界，也是庄。学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。
作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。
接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄。赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄。逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄。与惠。论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄。认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。
读完全篇，可以理解到：逍遥游是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。这让我想到：现实生活中，人们或是为了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是没有人生目标和精神支柱；或是注重物质的享受，忽略了精神上的提高。
越来越方便快捷的现代生活方式让我们在享受它的同时也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一个小时看一本好书，更乐意做的是去泡网吧，或是去麻将桌前搓一小时。
社会的进步让人们的生活变得丰富多彩，然而社会的进步更需要强大的精神文明来支持和推进。所以，当我们有闲暇时，不妨捧起一本好书，全身心投入地去读它，理解它，做一个现代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里畅游。
棕色侠读后感
棕色侠读后感（一）
五年级三班 潘锐
这本书真是太酷了！《棕色侠》这本书可是一本曾获得过国际大奖的小说呢！妈妈刚给我买来，我就兴致勃勃得看了起来，恨不得钻进书里和书中的主人公——小宗一起欢笑，一起伤心，一起惩恶扬善……
这本书讲述了小宗随爸妈一起搬到新家，生活却并不是那么尽如人意：先是疼爱他的外公去世了，他又受到几个大男孩的欺负。就在此时，外公留下的老怀表神奇地恢复了走动……小宗最终决定变身为"棕色侠",在每个夜幕降临的时候秘密出动，惩恶扬善，成为一名无所畏惧的英雄。最终，那几个大男孩受到了应有的惩罚，生活变得好了起来。
其实，平凡的小宗并没有什么超能力，他只有一桶棕色的油漆。但他为什么能成为超级英雄呢？是因为他机智勇敢，面对困难不慌不乱，再加上他有一颗敢于惩恶扬善的心，一个超级英雄就此诞生。
我们熟知的大文学家司马光从小机智勇敢，临危不惧。有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸厂里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，"砰！"水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静，从小就是一副小大人模样。这就是流传至今"司马光砸缸"的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名，东京和洛阳有人把这件事画成图画，广泛流传。
三国时期的著名政治家诸葛亮机智勇敢，舌战群儒，为蜀国立下了汗马功劳。他曾经凭借自己的知己知彼和沉着冷静，巧施空城计，击退了为国司马懿的十五万大军。
侠，一个神圣又平凡的称呼，一个遥远而亲近的称谓。只要能够像小宗那样沉着冷静，机智勇敢，能够惩恶扬善，无论你有多么的平凡，你就是侠。
棕色侠读后感（二）
二（1） 孔薇茸
拿到《棕色侠》这本说时，确实被这个书名吸引了！作者是来自挪威的作家，这个会是个什么样子的侠客呢？带着满满的好奇心，我开始在这片海洋里畅游了！
不愧是国际大奖小说，故事情节和图片都是那么引人眼球，让我懂得了许多！原来"棕色侠"是个鲁楠的平凡小男孩呀！鲁楠随爸妈一起搬到新家，新生活却并不是那么尽如人意：疼爱他的外公去世了，鲁楠看上去十分的平静，心里确实十分的伤心难受！因为外公是那么温和，慈祥！可是却永远也见不到了！
印象最深刻的是当其他的男孩子欺负鲁楠，追着要打他时，鲁楠并没有直接与别人发生冲突，而是自己想办法解决。他会穿上斗篷、戴上眼罩，他从不使用暴力，就像三桶油漆里面他用油漆将欺负别人的坏孩子的自行车漆成棕色，他的正义感完全散发他利用自己的想象力，通过自己的实际行动把自己变成了一个真正的英雄！
每当父亲关心鲁楠的日常生活，询问他这些事情的时候，他总是用一句简单的"我没事儿"来回答，没有向大人求助！他是个独立自强的孩子！虽然是些伤心难过的事情，可是小鲁楠这个普通平凡的男孩儿都是积极的面对的！我觉得鲁楠经历了这些困境依然可以积极乐观的面对那我们平时生活中所遇到的微小的事情又算什么呢？
我决定我也要当个"棕色侠",成为一个有正义，有勇气，惩恶扬善，积极乐观的超级英雄！
《海底奇光》读后感
《海底奇光》一文，是科幻小说《海底两万里》中的一个很短的片断，集中描绘了主人公所目睹的海底奇光这一奇景，无所谓什么小说情节、人物形象，课文的重点就是描述海底奇光。又因为是科幻小说，作者的目的也并不在于将什么科学现象或原理解释清楚，因此某些老师将其当作说明文来教学也是明显有误的。这一点，以课文中的一句为例很容易说明问题。
第5自然段中这样写道：加上钵水母、海盘车、海月水母、海笋和其他磷光植形动物发出的微光，海水中一片光亮。植形动物体内充满了海洋腐烂的有机物质诱饵，也许还有鱼类分泌的粘液。植形动物体内的海洋腐烂的有机物质与鱼类分泌的粘液与其发出磷光有什么关系?如果读者把课文当作说明文，读到这里，便会产生这样的疑问了。生物学知识表明，海洋腐烂的有机物质与鱼类分泌的粘液中，含有发磷光的细菌。凡尔纳的科幻作品确实是以科学知识为依据的，但它不是说明文，无需揭示这其中原理。
因此，我们读《海底奇光》，应该把重点放在叙述和描写上，尤其是描写，要研究作者写了怎样的奇光，又是怎样将这迷人的奇观栩栩如生、清晰地展现在读者眼前的。
海底奇光的奇特之一在于光，这种光格外耀眼而且充满活力。课文中通过几层对比衬托，层层突出了它的亮：以昏暗的海水衬托发亮的水层，接着又以发亮的水层衬托出几道闪光。作者用比喻的手法写出这种特殊的光亮：好像炽热大火炉里的熔铅流，又像加热到白热状态的金属块。又将它与照明器静静放射的光芒对比，突出其生命力，由此自然聚焦到下文的光源。
海底奇光的奇特之二在于光源，光线来自无数的发光微小生物，光源是生命体，因此这光也就具有了不同寻常的生命力和运动力。作者历数许多发光生物体的名称，又具体描述微小生物的形态，还将海水区域与生物数量做数字2024对比，极写微小生物之多，细节的详尽令读者感受到海水中一片光亮的真实性，自然进入了作者脑海中的幻想世界。
海底奇光的奇特之三在于海洋生物在奇光中四处游动形成了迷人奇观。作者将四处嬉戏的海洋生物比作火中蝾螈，与下文不发烫的火光相照应，既写出海水的光亮，又写出海洋生物的活力。他笔下的海洋生物各具形态和个性特点，鼠海豚美丽又敏捷，是海洋中不知疲倦的小丑;身长三米的旗鱼，是聪明的暴风雨预报者，有着令人生畏的剑状上颌比喻和拟人的手法，形象生动地展现了一个充满动感的、生机勃勃的海底世界。
细读这些描写，我们会发现海底奇光之奇，根源在于生命力，看似平静的海底实际上蕴藏着无穷的生命力，这幻想中奇妙的世界来源于作者丰富的想象力，又以科学知识、生活体验为依据，既体现了作者对海洋的认识和想象，更突出了作者对神奇自然的欣赏和赞叹。
课文结尾对这种现象和自然气候之间的关系作了一番猜测，但写这些，并不是要解决什么科学问题，主人公的想法体现的是人类对自然世界的好奇心，这恐怕是题目中奇的深层含义吧。科幻本就是因人类对自然的好奇、对世界探索的欲望而生，而人类的这种好奇心和探索的欲望是永远不会停歇的。
《月球奇之旅》读后感
暑假，在李老师推荐的中国数字科技馆这个平台上，使我增长不少科学知识，体验了科学过程，激发了创意灵感，了解了科技动态，那里有丰富的科普资源。其中我最喜欢看的是“月球奇之旅”。
我看到，月球面上到处是裸露的岩石和环形山的侧影。整个月球面覆盖着一层碎石粒和浮土。我看到月球表面有明亮的区域和暗灰色部分。爸爸告诉我，明亮的部分是月球表面的山区和高地,暗灰色部分是月球表面的平原。
妈妈给我说，月球在我国古代诗文中有许多有趣的美称：玉免、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾菟、婵娟。此外,月球还有许多别致的雅号,如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。同学们，你喜欢它的哪一个名字呢？
读后感《《逍遥奇侠》读后感》一文希望您能收藏！“好读后”是专门为给您提供读后感文章而创建的网站。同时，hdh765.com还为您精选准备了高中逍遥游读后感专题，希望您能喜欢！