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何为孝作文【篇1】

静静的合上《钢铁是怎样炼成的》这本书，闭上眼睛开始默默的品味那悠悠书香中记载着的一位伟大人物波澜不惊的革命生涯，心中阵阵轰鸣，保尔?柯察金，他用生命诠释了他革命的尽头。

童年的时光给他带去了曲折和快乐，对他来说本该生活在一个幸福的童年。然而一个不完整的社会给他种下了革命的种子。他有着一段美好的初恋，他幸福过，他也放弃过，为了那颗革命的种子，小小的他，踏入了革命的硝烟。

少年时代挥手过去，年轻的保尔开始了真正的革命旅途，这一路上他遇到了太多的坎坷，饱受了太多的磨难。他迷失了么？不，这个处在水深会热的社会，让他倔强的走了下去。但是上帝去不垂爱这个勇敢的革命者，病魔像他无情的入侵，摧残着他的躯体，试图摧残他的精神，让他饱受痛苦和折磨。

但要知道，生命是希望的代名词，于是他摒弃了痛苦，选择了奋斗。他为自己争取时间，他要更多的为党做事，这样就可以让人民少受一些苦。他把自己交给了党，交给了人民。

贝多芬曾说：“我要扼住生命的咽喉，它决不能是我完全屈服……噢！能把人生活上千百次，真是多美。”也许在他将永远只能在床上度过一生的时候，他也该放弃了，可是他却再一次掘强地用手中的笔作为革命武器。他的痛苦在不懈的战斗中变成了甘美。他永不停息的为革命“舞动”着。正如王尔德童话中的夜莺，为了圣洁的玫瑰，唱出自己最后的一滴血。

命运是一块绊脚石，有多少人回避它，而保尔?柯察金——用生命诠释革命的尽头。在艰辛的道路上，他用坚定的目光，无畏的心走完了他的革命全程。

我那噙满泪花的眼帘中，是他永不幻灭的身影。

你想把英雄这个称谓赋给谁？

在人们心目中，只有有着伟大事迹的人，才可被认可为是人们心中的英雄，是真正的英雄。可我却认为，英雄，不一定要经历过与风雨、水火的激烈拼搏；也不是一定要在困难面前做出生与死的抉择；有些人，不求有一天能被人们称为英雄，只是在默默无闻的做着平凡而又伟大的事情。

我所说的这位英雄，没有那么多伟大的事迹，也不是那么众人皆知，但他在我心中，永远是英雄。

他——————一个平凡的人，无论什么时候，在他的脸上，总洋溢着开心幸福的笑容。

　

何为美德？如果有人提出这样一个问题，你也许会说这还用问，不乱扔垃圾，不随地吐痰，爱护花草树木，上公交车给爷爷奶奶，孕妇等体弱人士让座并列举上一系列所谓文明之举。而对于这个答案，如果在读《文明美德伴我成长》这本书之前让我打分，我会打上一个毫无疑问的满分，而再读了这本书之后，我才明白，美德，其实并没有这么简单，所谓美德，其实也是一个很复杂的字眼。

一个有文化的民族必定有其独有的文明，这就决定了人类注定与这个星球上的其他物种有所不同。回望漫漫人类发展史，350万年前，第一批人类从树上走了下来，此后的漫长岁月里，人类演化出了文明，美德这两个其他物种从未企及的深奥东西，并逐渐完善它，然而与此同时，人类成为了地球上生物链顶端的物种。现在，我们对文明、美德的定义更是进一步扩大，美德不单单是指一个民族所拥有的文化产物，更上升到了思想道德这一程度。

首先，让我们看看人民与公民的不同，所谓人民，很简单，就是国家内的合法居民；相比之下，公民则有所不同。作为中华人民共和国的一位公民，我们就多了一份责任，这责任则是建立在文明、美德的基础上的。一个有其独特、高尚文明的民族是受人尊敬的，正如中华民族。几千年来，中华民族创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则和完整的礼仪规范，被世人称为文明古国、礼仪之邦。文明的第一要义，就是人作为一名公民，公德意识不可丢，公德是人类在社会生活中必须共同遵守的基本准则。

大人需要文明，而我们小孩子呢？作为新时代文化的一名新兵，我们在具备出色表现的同时，也应该保证拥有高尚的美德。只有这样，才对得住革命战士洒遍中华大地的热血，才能不辜负老一辈对我们的希望，少年强则中国强！

在人格心理学内，美德的概念是指：凡是可以给一个人的自我增添力量的东西，包括攻击，力量，勇气，自信等，都可称之为美德。在积极心理学中，美德是性格优势的上位概念，不同的性格优势可以汇聚成不同的美德。

作为文明古国的接班人的我们，是否做到了真正的文明呢？文明这个命题很大，又很小，达到维护世界和平，小到不乱丢纸屑。而我们呢？我们撕下一张又一张的稿纸，只因写错了作文题目中的一个字，爱完美是好的，但不要以浪费森林资源为前提；我们总是忘了关水龙头，所以学校走廊常常水漫金山爱干净是好的，但不要以浪费水资源为标前提；我们毫无顾忌地踩上草坪，摘下那一朵朵美丽的，鲜艳的，芬芳的小花，爱美是好的，但不要以损害生命为前提...

说到《三国演义》很多人脑子里浮现出的第一个人物必定是诸葛亮，但我脑子里涌出来的第一个人物却是曹操……

何为大丈夫？这是我看完《三国演义》后的一个疑问。如果说敢拼搏就是大丈夫，那吕布算不算是大丈夫？如果说有志向便是大丈夫，那孙策又可算得上？如果说较聪明就是大丈夫，那杨修又可算得上是大丈夫？

其实在我心中，《三国演义》里能称得上是大丈夫的人只有三人：诸葛亮、刘备、曹操。诸葛亮心怀天下，不出茅庐便能知天下事，可谓为大丈夫。刘备则深明大义，以百姓第一，即使到了十万火急的时候，也不会抛下老百姓也能称得上是大丈夫。而曹操，有人说他阴险狡诈，是故事中的奸绝，称不上是大丈夫。但是让我们看看书中的“武阳攻于毒”、“官渡之战”以及“徐州败刘备”等战役无不突出他的胆识、谋略过人。也能表现出他深通兵法、善于用兵，所以后来才能先后消灭除刘备、孙权以外的大小军阀，统一了大半个中国。

曹操最让我欣赏的是他“割发代首”的这件事，虽然不是出于他的真心，但却很好的整顿了军规、军风，笼络了人心。让将士们知道即使是将军，犯了错也要受处罚，会让将士们更加重视曹操立下的规矩，不敢轻易违规。也会让老百姓更加的爱戴他，。为他以后的雄才大略打下基础。

不过这位伟大的军事家也有许多缺点：曹操他信奉的是“宁教我负天下人，休教天下人负我”的哲学，为了满足个人私欲不择手段。从逼献帝、杀伏后、称魏王、加九锡等事件中，我们可以看出他的颐指气使、残忍奸诈。所以才被后人称为“古往今来奸雄中第一奇人”。

其实真正的大丈夫，并不是谁说了算，因为每个人心中的想法都是不同的，所以只要心中的信念是非不失，他就可以在某一人心中成为一个顶天立地的大丈夫！

文明是善，野蛮是恶;自由是善，*是恶。但正是这种臆想的知识把人类天性中的那种本能的、最幸福的、原始的对于善的需要给消灭了。——托尔斯泰什么是友善？相信很多人对这个问题抱有疑惑，所谓友善，即指朋友之间的亲近和睦，它不仅是处理人际关系的基本准则，还是公*的基本道德规范。待人友善，是我们日常生活中为人处世的应尽之道，也是人与人之间相互沟通的桥梁，更是构筑起信任的基石。

曾经有这样一个故事：美国著名的试飞驾驶员胡佛，在一次飞往洛杉矶的飞行任务中，出现了意外，在离地90米的高空，飞机的两个引擎都失灵了。若非胡佛的技术高超，飞机得以安全降落。他检查了飞机用油，正如他所预料的，胡佛驾驶的那架螺旋桨飞机，装的却是喷气机用油。当他召见那个负责维修的机械工时，对方已吓得瑟瑟发抖，而胡佛并没有大发雷霆，责怪这名机械工，相反，他伸出手臂，抱住维修工的肩膀，满怀善意地说：“为了证明你能干得好，我想请你明天继续帮我的飞机做维修工作。”从此，胡佛的飞机再也没有出过差错，那位马马虎虎的维修工也变得兢兢业业，一丝不苟了。就这样，心地善良的胡佛并没有用苛刻的态度对待这名机械工，而是用友善宽恕了对方的过错。

当别人为自己的严重过错而深深自责的时候，善解人意，给予他人足够的宽慰，可以使他人恢复自尊自信。友善，能让大事化小，小事化了，既宽待了他人，又快乐了自己，也使彼此间增进了信任，何乐而不为呢？中国素来以“礼仪之邦”自居，《礼记》、《论语》、《周礼》等中国经典古书，无不阐述了中华*族的为人处世之道，在注重礼仪的基础上，更应注重为人友善，体现了古人的大智大慧。现今，电视新闻时不时爆出的有损社会风气的各种“丑闻”，国外媒体频频对“中国人”贴上“没素质”、“吵闹”、“纪律散漫”等等不堪入目的标签，试问，我们是否还有理由以“礼仪之邦”自居？在日本，每一起交通事故，都可以在2分钟之内解决：司机会下车查看情况，互相抱歉，向对方说明自己的不是，情况不是特别严重的情况下，也不会寻求*帮助，不到2分钟，因为几句充满友善的“对不起”，一起事故就这样解决了。

而同样一起事件，如果发生在中国，情况可以用“迥然不同”来概括：一旦撞车，司机就放下车窗，不管自己是否有错，便破口大骂，指责对方的不是。然后又走下车，继续责骂，情况愈演愈烈，原本小小的一件事故，越闹越大，甚至引起交通拥挤，最后不得不在*的协调下，事情在得以平息。同样一起事

何为成长？ ——读《目送》一书有感 《目送》一书，作者龙应台。翻开目录，七十三篇散文，描写了父亲的逝，母亲的老，儿子的离，朋友的牵挂，兄弟的携手同行……百般情感纵横交织，牵扯不清，终究融为一体，无时无刻不勾起作者的情愫，牵引作者的思绪，困扰作者的内心，萦绕作者的身旁。 书中第一篇《目送》，作者回忆了自己目送他人远去时的情形：儿子第一天上小学，不停胆怯地回头望向母亲，边望边大步迈向教室；作者第一天到大学报到，父亲用装饲料的小货车送她，碍于面子而迟迟不肯送到校门，待作者下车后，驶出巷口，只留下一团黑烟……无论是父亲还是儿子，都静静地消失在某个角落，而作者便伫立凝望，直至再也看不见身影。 人的一生便在一次又一次目送中度过，目送意味着离别，伴随着思念，诗词中也往往蕴含着呼之欲出却又如鲠在喉的离别与思念之情：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。我们常常目送身边的人远去，有时给予一声不舍的道别，一句亲切的寒暄，一抹真挚的目光……目送一个人，看到他的背影渐行渐远、逐渐消失时，又会是什么滋味呢？ 不清楚，亦难言。 目送，或在人影绰绰的街道，或在车水马龙的站台，或在曲折迂回的小路……无论在哪，往往是你站在路的这一端，看着他人逐渐消失在路的尽头。那个背影离你越来越远，似乎非常倔强的对着你，并默默地告诉你一句——“不用追”。 尝试放下种种情感的纠葛，不去细想目送的滋味，而是全心全意地目送一个人，便是成长。 《十七岁》一文也是非常精彩，作者叙述自己到赴德国与儿子相遇的经历。作者与儿子一同漫步，好似孩子一样，对一路上看到的种种事物指手画脚，满心欢喜，而儿子却总是“嫌弃”她幼稚，努力显出成熟的样子。 他们沿着康河走，走到一条分支的小溪时，作者望见溪水面上隐约漂浮着一件衬衫。离近看，竟是一只睡着了的白天鹅！它的脖子蜷在自己的鹅绒被上，沐浴在波光粼粼的水中。作者不禁泫然欲泣，激动地拿出相机定格这精彩的一幕。身旁的儿子却淡淡地评价：“小孩！” 仔细想想，儿子何尝不是个小孩呢？我们有时在不经意间也像作者的儿子那样，有意或无意的效仿着成人，妄图褪去幼稚的皮囊，穿上所谓成熟的新衣。其实啊，真正的成熟不只表现在外在身高和体形的成熟，更是心智的成长。文中儿子的种种行为为本文增添了许多乐趣，我不禁哑然失笑。 何为成长？在我看来，成长是放下

教育何为？ 读后感 第(1)篇

尼采说：“任何一种学校教育，只要在其历程终点把一个职位或者一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育。”那么，教育的本义是什么呢？

真正的教育是一种以心灵的精选为支撑的高贵教育。教育的目标是延续天才，天才的来源不是教育，而是来自大自然本身，教育是对天才的养育和保护。有了他们，这个平庸的社会才有可能看到一些被照亮的希望。

随着教育规模的扩大，现在的教育机构五花八门，教师素质问题无从考量，孩子就是不停的在学校，补习班，特技班之间流连，没有童年，孩子本身也失去了正确的引导，就是考试机器，把追求分数为第一的原则，整个大环境都是这样，还谈什么书中说的教育？九年义务教育，免了学杂，但现在公立学校正常上课都学不到东西，老师举着自愿的牌子，总是让孩子参加各种补习班，连你选择不补都是你学习态度有问题，不注重孩子学习等之类的，这是很无奈的现象，家长也要在这类地方交更多的费用，可就是花这么多金钱为孩子，却换不来孩子感恩，事事都成“大爷”的孩子们，不是不想让孩子去坐断点啥家务之类的，是孩子们有做不完的作业，补不完的课，假如教育机构都在功利化的道路上越走越远了，身为家长的我们又该何去何从？

教育何为？ 读后感 第(2)篇

尼采在《论我们教育机构的未来》导言中，明确指出教育中的两种错误倾向：第一种是尽量扩大和普及教育的冲动；第二种是缩小和削弱教育本身内涵的冲动。这两种倾向其实是一回事，因为在外延上扩大教育，必定在内涵上缩小教育。尼采说：“任何一种学校教育，只要在其历程终点把一个职位或者一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育。”那么，教育的本义是什么呢？n真正的教育是一种以心灵的精选为支撑的高贵教育。教育的目标是延续天才，天才的来源不是教育，而是来自大自然本身，教育是对天才的养育和保护。有了他们，这个平庸的社会才有可能看到一些被照亮的希望。可是，天才被我们的教育和我们这个时代彻底埋没了。我们在沿着尼采所批评的教育“道路上越走越远。以至于，我们会误以为，正确的东西是多么荒诞可笑。随着教育规模的扩大，现在已导致大量不够资格的人进入教育机构，导致教师素质问题突出，优秀教师被逐渐边缘化，并大量逃往学术领域，而学生则失去了正确的引导。全世界的教育机构都在功利化的道路上越走越远了。

教育何为？ 读后感 第(3)篇

在教育的问题上，中国终于走在了世界的前列，因为中国教育的本质一直

观《狗十三》有感：为人父该何为？

原创： 涛声依旧

周四（2018年12月20日），我在旅途中看完了《狗十三》，发觉到终于有人拍摄我这一代中国孩子的成长史了。

有人说是驯化史。这个说法，或许更准确些吧。

（电影中以普通话、西安方言掺杂叙述，却应用英文字幕。难道是教教观众学习英文？或则是便于更多的哲学家等分析当代中国孩子问题？不懂英文的我被迫查找影评人了解具体情节，也终于明白学习英语并熟练应用终将成为我的人生大事。）

以下为我个人疑虑和见解，如有谬论还请指出，我们讨论一番：

1.李玩爸爸他既然无力承担起家庭的责任，为何在将李玩“丢弃”在爷爷奶奶家中后还要另娶妻生子？如果承认自私，仅仅是需要解决生理需求，我不再追问；如果承认懦弱，仅仅是寻求构建新的家庭、与新一任妻子一起更好的抚育下一代，我无话可说。

2.李玩爸爸他既然把李玩寄养爷爷奶奶家中，在没有切身教育孩子学业时为什么还一再强迫孩子丢弃所爱选择求全？如果是真爱、知心，为什么要把世俗的眼光、复杂的利弊掺杂在其中？如果是身疲心竭在世俗和利弊中，为何还一次次的带李玩去应酬？难道需要李玩深切体会成人世界的不易才能更好的去努力学习？我认为还不如陪同孩子去一个城市的汽车站、火车站、高铁站、飞机场体悟这个世界的人群阶层和人生走向。

3.我一直在想：什么样的家长才是最好、家长做到哪些才算最好？《狗十三》更加让我坚定了一些想法：爷爷奶奶们如果脱节当时的社会，作为父母要带孩子；如果父母不懂得教育子女的方式，一定要多取经，切勿把自己的孩子当小白鼠、当一天父母撞一天钟；作为父母，一定要给孩子自由、尊严；作为父母，不能世俗、脱节、过于权威，不能把个人的生活压力倾倒给孩子；如果无力养育孩子，一定不要把孩子带到世上。

4.我特别讨厌李玩爸爸在做错事给李玩道歉的场景，尽管是我见识到值得肯定的、为数不多愿承认错误的家长。明知错误，为何反复？倘若被逼无奈，何来道歉？我认为，作为家长在做错一件事时，不能无视、也不能简单的表示歉意。无视，会与孩子有隔阂；简单的歉意，会导致父亲形象的崩塌、带给孩子潜意识的轻视。我亲口承认过：如果没有我爸爸的“严肃”，也没有我成人的机会。在孩子成长过程中，一定要树立等级意识，尽管有些时候较为残忍（孩子学会挑战权威，也是一件好事。切勿过分权威）。

5.有位心理学者描述：爸爸是一个被驯化已久的、隐忍的大人；并且他觉得成人社会就是一

东汉末年分三国,烽火连天不休――从小就关注过罗贯中的《三国演义》，最近兴致来潮,又一次捧起了这本另类的史记。虽然作者的文字带有自己的感情色彩，但多少历史见证过它的真实，也许不是百分之百的符合事实，但不可以否认它曾经的存在。

小时候就看着书中200多个人物上演着群英会，在三足鼎立的局面下明争暗斗，尔虞我诈，绞尽脑汁想着如何凌驾于他人之上，战火纷飞的年代兵荒马乱，民不聊生。不明白为何三国不能和睦相处，不明白英雄为何热衷于成为乱世的枭雄。蜀魏吴，个个都自称君子，孰不知自己的丰功伟绩是由什么垒成的，自己正踩在无数将领小兵的鲜血与汗水中站起来的，君子向往高尚，讲究仁义。当我第一次用小学生的眼光欣赏《三国》的时候，我无法理解他们之间的争斗，无法理解他们的向往，他们的内心世界，更无法理解他们口中常常提到的仁义。

刘关张桃园三结义，发誓至死永远是兄弟，然而一览全书，每次遇到危险，跑得最快的总是小刘，为了保命甚至连老婆都不要了。害的关羽那死脑经为了个义字去替曹操打工，过五关斩六将，这难道是悟出了义的真谛?

吕布本是一代豪杰，一表人才，然而却为了个貂禅，儿女情长，亲手弑父，两个干爹都死在了自己的剑下。弄得孝义两失，一辈子的英名毁于一旦。

曹操乃治世之能臣，乱世之枭雄。这评价一点儿没错。吕伯奢好心设宴款待他曹阿瞒，却不料引来一场灭门的杀身之祸，最起码的礼尚往来都不见了踪影，华佗给他治病，却赔上了自己的性命。

魏延给我的感觉就是个惟利是图的家伙，功劳由他领，黑锅你来背。陈式的例子再贴切不过。

然而当我再一次用高中生的眼光重省《三国》的时候，我看到的却是另一番景象。

赵云的忠肝义胆天地可见，冲锋陷阵，他会冲在最前面，撤退回营，他甘愿断后护送，生命在他的战场上只属于国家，属于他效忠的朝廷，无论功劳多大，他都不会居功自傲，独领风骚。这，才是真正的义。

诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，一生的智慧都倾注在军师的天职上，献给了刘备创业的进程，没有怨言。空城计，草船借箭，火烧赤壁，耳熟能详的历史无一不透着孔明的努力汗水智慧与精力。出师一表争名世，千载谁堪伯仲间。诸葛亮用一生的光阴诠释了义的真谛。

张飞虽然是个欠考虑，容易脑热的单细胞动物，看他就晓得什么是头脑简单四肢发达，然而兄弟有难他必定出手相助，因为火爆的脾气，他献出了自己的生命，但这也是为了兄弟，为了义，他用生命换来的义。这，才是真正的义。

关羽很讲义气

八百里水泊梁山，英雄聚义； 　 众豪杰一百单八，替天行道。 ——这就是元末明初的施耐庵用毕生精力写就的

旷世奇书《水浒传》。每当我捧起这本书时，就会心

潮彭湃，思绪激昂，有两个大大“？”萦绕在脑海　

中：何为英雄？英雄为何？　

兄弟义气，英雄之性情也！

儿女情长乃私情也；尽忠报国乃豪情也；惟独兄

弟义气，才为英雄之真性情也。　

《水浒》中得一百单八将正是抱着“四海之内皆

兄弟，天下皆为一家人”的信念，共聚梁山。武松醉

打蒋门神，血溅鸳鸯楼，正是出于兄弟情义；鲁智深 野猪林救林冲，更是为兄弟不惜上刀山，下火海；晁

盖、吴用、阮氏兄弟等人义劫生辰纲，兄弟们团结一

心，同甘共苦，终成大事；有“及时雨”雅称的宋江，　

更是想兄弟之所想，急兄弟之所急，救兄弟于水深火

热之中，而从不顾己。兄弟情深如此，怎不为英雄？

一部《水浒》道出了英雄之性情：兄弟义气。　

替天行道，英雄之信念也！　

古人曾云：“大丈夫生天地间，应以天下为己任， 终生不移。”梁山英雄们举起“替天行道”的大旗，杀

富济贫，乃真英雄也！

梁山好汉个个集正义和公理于一身，他们疾恶如仇、

除暴安良，所作所为，人们无不拍手称快。鲁提辖拳打　

镇关西，为的是解救金氏父女；晁盖、吴用、阮氏兄弟　

等人义劫生辰纲，为的是接济贫困。　

一部《水浒》写出了英雄之信念：替天行道。　

勇往直前，英雄之本色也！

一百单八好汉齐聚梁山，但英雄们前进的步伐并

未停止，他们铲除了前进道路上一个又一个障碍：三

打祝家庄，扫平曾头市，二退高逑老贼……

一部《水浒》显出了英雄之本色：勇往直前。　

然而宋江却“招安”于朝廷，梁山大业毁于一旦，　

读到此，我百思不解，顿生惋惜之憾。

“大河向东流，天上的星星

八百里水泊梁山，英雄聚义；　众豪杰一百单八，替天行道。——这就是元末明初的施耐庵用毕生精力写就的 旷世奇书《水浒传》。每当我捧起这本书时，就会心 潮彭湃，思绪激昂，有两个大大“？”萦绕在脑海　 中：何为英雄？英雄为何？　 　兄弟义气，英雄之性情也！ 儿女情长乃私情也；尽忠报国乃豪情也；惟独兄 弟义气，才为英雄之真性情也。　 《水浒》中得一百单八将正是抱着“四海之内皆 兄弟，天下皆为一家人”的信念，共聚梁山。武松醉 打蒋门神，血溅鸳鸯楼，正是出于兄弟情义；鲁智深野猪林救林冲，更是为兄弟不惜上刀山，下火海；晁 盖、吴用、阮氏兄弟等人义劫生辰纲，兄弟们团结一 心，同甘共苦，终成大事；有“及时雨”雅称的宋江，　 更是想兄弟之所想，急兄弟之所急，救兄弟于水深火 热之中，而从不顾己。兄弟情深如此，怎不为英雄？ 一部《水浒》道出了英雄之性情：兄弟义气。　 　替天行道，英雄之信念也！　 古人曾云：“大丈夫生天地间，应以天下为己任，终生不移。”梁山英雄们举起“替天行道”的大旗，杀 富济贫，乃真英雄也！ 梁山好汉个个集正义和公理于一身，他们疾恶如仇、 除暴安良，所作所为，人们无不拍手称快。鲁提辖拳打　 镇关西，为的是解救金氏父女；晁盖、吴用、阮氏兄弟　 等人义劫生辰纲，为的是接济贫困。　 一部《水浒》写出了英雄之信念：替天行道。　 　勇往直前，英雄之本色也！ 一百单八好汉齐聚梁山，但英雄们前进的步伐并 未停止，他们铲除了前进道路上一个又一个障碍：三 打祝家庄，扫平曾头市，二退高逑老贼…… 一部《水浒》显出了英雄之本色：勇往直前。　 然而宋江却“招安”于朝廷，梁山大业毁于一旦，　 读到此，我百思不解，顿生惋惜之憾。 “大河向东流，天上的星星参北斗……路见不平 一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州……”　 读完《水浒》，歌星刘欢那高亢激昂的歌声，总会在我 耳边久久回响，回响……