六祖坛经 读后感(3)篇。
读书对于我们来讲，是一辈子不间断的事情。人的成长离开不开书籍营养的滋养，阅读作品后，我被作者描绘书写的情景吸引，印象深刻，那么这个时候就有必要写一篇关于作品的读后感，那么该要如何写好作品读后感呢？相信你应该喜欢小编整理的六祖坛经 读后感(3)篇，欢迎大家参考阅读。
六祖坛经 读后感 第(1)篇《六祖坛经》
困了就睡，饿了就吃。这是《六祖坛经》开创的禅宗的修行态度。
这段叙述的魅力在于：以漫不经心的语调道出的是一个人一生中最重大的转折。我们每个人出生以后，就纳入了体制、习惯之中，如果不发生什么意外的事，一辈子就这么过了，活着就是沿着社会所设计的轨道前行，重复无数的前人与无数的同时代的其他人所走过的或正在走的路，很少有生命能够焕发出自己独一无二的光芒。
做自己喜欢的，喜欢自己做的。
而很多人之所以抑郁，是因为他们不能义无反顾地去做自己喜欢的；于是，活在纠结之中；活在分裂的自我之中。明明在做这件事，却觉得有另一个我在远处召唤。总是不能喜欢当下的那个我。
生如昙花。你应当欢喜盛开。去喜欢你的人那里，去你喜欢的人那里，做你喜欢的事，走你喜欢的路。如果那个人不喜欢你，远远地离开他/她；如果你不喜欢那个人，远远地离开他（她）。
郁闷时说出来，负累感就会消散
有时候，我们的抑郁不过来自于我们把我们想说的压抑在了心里。有不满，不敢说；有想法，不敢说；有喜欢，不敢说；有愤怒，不敢说；因为害怕说出来之后会得罪别人，或者觉得说了也是白说。问题是，不说出来，并不等于没有这种或那种情绪；于是，一天一天地，积聚在心里，越积越多，当你心里多余的东西越来越多，那么，你的负累感也就越来越重。最终，你会觉得很沉很沉，你会觉得活着是多么沉重的一件事。然而，活着，不是老牛拉车，也不是背负着重担走路，活着，是花的盛开，是水的流动，是云卷云舒。
所以，要学会把心中想说的说出来。说出来，不只是一个表达，而是一种流露，一种放下，说出来了，就随风而去，就什么也不留下。
所以，不同意的，尽管说出来；不想做的，尽管说出来；悲伤的，尽管说出来；不满意的，尽管说出来；有想法，尽管说出来。活着，就要像水那样潺潺流动，就要像树那样自然生长。说出来，就是把各种情绪随时疏散，随时溶化。说出来，不是说东道西，不是张家长李家短，说出来，是把自己的情绪说出来，用平和的方法说出来。如果说出来的，是招引是非，那不是说出来，而是牵扯不清。真正的说出来，只是一种自然的生长，自然的情绪的流动。生命也罢，情绪也罢，只有在流动中，才不会郁积，不会阻塞，不会停滞。
其实，如果你的心是安定的，那么，外界也就安静了。就像陶渊明说的：心远地自偏。如果你自己是好的男人或女人，那么，你就会遇见好的女人或男人。如果你的心是喜乐的，那么，无论做什么，即使只是随便走一走，你也会变得很健康。如果你的心是美丽的，那么你只要做回你自己，做回上苍赋予你的那个样子，你就是美丽的。
有钱时快乐，没有钱时也快乐；有恋人时快乐，没有恋人时也快乐；有名气时快乐，没有名气时也快乐。不为自己的快乐设置任何条件，只要在呼吸，在感觉，就能够快乐。
“凡扫地者，有五胜利，一者自心清净，二者令他心净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。”
就像失眠的时候，如果你想着那些烦恼或兴奋的事情，当然会加重失眠，但是，如果你一心想着要睡觉，一心求着自己快快睡，也多半不会成功，同样睡不着。有效的方法也许是：既不去想睡不着，也不去想要睡着。忘掉睡眠这件事，就在此时此刻，你活着，你在想，无所谓睡，也无所谓不睡。保持一种没有目的的状态，一种生命自然流转的状态。睡得着也好，睡不着也好，都没有什么所谓。你拥有此时此刻，很平和，很充实。
慢慢地说话，当然是一种策略和技巧，但更多的，是一种格调和境界。至少意味着：从容不迫的优雅，不急于表现的含蓄，不急于评价的稳重。
有时候，会觉得很低落，很无助，很悲观，什么也不想做，甚至想着怎么死去比较好。不想去找朋友聊天，不想去工作，不想去逛街……觉得什么都没有意思。确实，什么都没有意思，什么都会消失。但活着总得找点事做做，做点能够让我们安静下来得事，做点能够让我们觉得成为我们自己得事，做点能够让我们成长的事。
六祖坛经 读后感 第(2)篇2017年 看了蔡志忠的漫画，今天终于看了 《坛经》原著。
一.横向比较
佛道最高境界是一样的。
道：道法自然。佛：“无我”
“无我”怎么理解 看《金刚经》解释：像普通的人一样该吃饭时候吃饭。像普通人一样该睡觉。像普通。内心不受外界影响 也不去主动影响外界。
感觉是不是像草原的一棵小草。是不是像大海的一滴水。是不是和别的草和别的水没有不同。
重新换角度理解“无我”。
人是细胞组成，细胞不知道人的存在，按照细胞规律生存死亡。把宇宙看成一个人，人看成一个细胞，人在宇宙微不住道，自生自灭 周而复始。
这样一看 佛和道 追求的结果是一样的。
佛 说船是过河的工具，过去河 ，船就不需要。
语言是沟通的工具 ，沟通完，语言就不需要了。
佛和道只是修行的过程不同。
二.佛于儒
儒家《论语》把孔子只言片语组装起来并按照统治的意愿修改了很多遍，儒按照统治的需要推向历史的舞台。让知识分子按照儒家标准去行动。
但是儒虽然积极并不是适应政治。遇到2个问题
1.帮助小人，小人恩将仇报。小人阿谀奉承的更吃开的。侍奉父母 忠于皇帝，反而不领情。
2.在做一番事业。需要和非君子交往。怎么去平衡这种关系，在黑暗的官场怎么保持清白。论语没有讲。
王阳明《传习录》 做了重新解释。
从自己心出发 解决上面两个问题
1.侍奉父母 父母反而说不孝。到底孝不孝。
2.要做一番事业 可以任用小人，给小人利益。 以最终目标去评判。
慧能讲的从心出发。王阳明 讲从自己内心评判
慧能 讲“定慧一等 定慧一体”。王阳明“知行合一”
王阳明解释完全从佛教中参悟出来的。
三.佛与别的教派
为什么信仰。
1.人在生存产生各种负面感情，在宗教找缓解的答案。
2.宗教通过长期正能力暗示，并养成习惯。或者条件反射。
3.在祈祷，念经，中发现症状明显减轻，推广给朋友子女信仰形式。
这种信仰暗示 和冥想，催眠没什么区别，只是达到心灵的放松解脱。
很少人真心去追求最高境界。
四。内部比较。
神秀：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
神秀：先定后悟 。慧能：先悟后定。
只是修行方式不同。
神秀和前5个祖做法一样 通过不停的修行， 磨炼自己的内心，达到悟的状态。
慧能的定慧一等，先悟才和修行相结合。
五。谁更高明？不管谁更高明。反正历史选择了慧能。
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六祖坛经 读后感 第(3)篇六祖我佛，阿弥陀佛！对于佛经，不敢妄评，就用六祖的一首偈，做颂：真如净性是真佛，
邪见三毒是真魔。
邪见之人魔在舍，
正见之人佛即过。
性中邪见三毒生，
即是魔王来住舍。
正见忽除三毒心，
魔变成佛真无假。
化身报身及法身，
三身元本是一身。
若向身中觅自见，
即是成佛菩提因。
本从化身生净性，
净性常在化身中。
性使化身行正道，
当来圆满真无穷。
婬性本是净性因，除即无净性身。
性中但自离五欲，
见性刹那即是真。
今生若悟顿教门，
悟即眼前见世尊。
若欲修行求觅佛，
不知何处欲觅真。
若能身中自有真，
有真即是成佛因。
自不求真外觅佛，
去觅总是大痴人。
顿教法者是西流，
救度世人须自修。
今报世间学道者，
不于此见大悠悠。”
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《六祖坛经》读后感1000字
六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。
每次读完一本书，我都会更理解一点老师为何经常提醒我们多读书、读各门各类书。读万卷书不仅有助于我学习到更多的人生哲学，也有助于我将各家观点与老师心理咨询的理念结合思考。读完《六祖坛经》，我有以下几点感悟：
1.六祖强调人的“自性”，强调“一切般若智慧，都是从自性中出生”。也就是说智慧不是凭借外在力量或条件获得的，而是人本身具备的，这也是“众生皆佛”的原因之一——众生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有没有生出智慧又是另一回事，没有成佛的人便是能生出却还没有生出智慧的人。
联系心理咨询，所有的来访者是能生出智慧，但还没有生出智慧的众生。咨询师的工作便是帮助他们生出自性中的智慧。因此，咨询师决不能“看不起”来访者，要相信来访者有解决问题的能力。这很人本主义，看样子人本主义的思想也不过是我们古代先贤思想的一种形式，我们与其逐“末”，不如究“本”。
2.六祖说的智慧是，在一切地方，一切时刻，每一心念中都不愚蠢。老师提倡的“念念觉察”不就是追求智慧的一种表现吗？每一念都很重要，不仅是因为我们生命短暂由不得我们任性地试误，更是因为“一念愚蠢，一念智慧；一念凡夫，一念成佛”，每一念都可以让我们的生命状态瞬间变样。但这种理念有个前提——我们是可以因为一念而立即改变的。倘若把人生当成一份对我们来说非常重要的答卷，百家笔记网(m.simayi.net)我们的每一念都是这张答卷上的题目，念“错”得越多，得分越少。如果是这样，我们一定会像考试时认真对待每一道题目一样，去对待我们的每一念。再细想，对于每个个体而言，一辈子最重要的答卷不就是自己的人生吗？可我们好多时候却没有按照对待最重要的考试的态度去对待它、对待里面的每一道试题。
3.关于六祖渡化的“有缘人”，我发现他们都有一个规律，即无论他们原来有怎样的认识或理念，拥有什么样的地位或荣誉，当六祖指出他们身上的不足时，他们都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教导去修行。如果我们在一辈子中，也能如此对待我们生命中的机缘，一定会有更美好的人生。
相反，生活里，我有太多不愿意承认和接纳自己错坏差的时候，也有太多不愿意改变自己假恶丑一面的时候。如果还是用考试来比喻，那些经历就像被打红叉的题目，而我就像个考生，总是倔强地用上一次的错误答案来回答这次的题目。
六祖所传授的佛法智慧博大又精妙，里面蕴含了很多人生的智慧和心理咨询的理念。愿自己做个人生智慧的“有缘人”。
中信国学大典·六祖坛经 读后感(3)篇
中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(1)篇
“直指人心，见性成佛”八个字难倒亿万众生，只因“放不下”三个字。放不下只因“害怕”两个字，害怕的原因只有两个：得不到与失去。“得不到与失去”的原因只有一个：心有所执。“心有所执”的后果是：烦恼重重，苦厄不断。
得与失贯穿每个人的人生，得不到与失去会令人心生烦恼，故而烦恼贯穿绝大多数人的人生。
我们生活在同一个世界，也不在同一个世界，因为就算是同一件事物，不同人所看到，所感受到的都不一样，也就是说事物的表象本来没有一个共同的特性。而它们的本质又在不断变化，就像爱会变成恨，恨会变成爱，故而它们的本质没有一个永恒的“我”，它们的本质是空无自性。
面对人生得失的时候，我们不应该害怕，因为得失与烦恼皆是表象，表象背后是空无自性的本质。
从另一个方面来看：
如果得到不会使人快乐，那么得不到就不会使人痛苦；如果占有不会使人快乐，那么失去就不会使人痛苦。
上述的原因是：得到与得不到，占有与失去，快乐与痛苦是对立的两面，对立的两面相互依存，相互转化。无所谓得就无所谓失，无所谓快乐就无所谓痛苦。得到、占有与快乐消失的时候，得不到、失去与痛苦也就产生了，反之亦然。
烦恼不需要去逃避，去麻木，坦然接受得失，坦然面对烦恼，我们就会发现所谓的得失与烦恼皆是虚妄而不可得。
既然得不可得，失不可得，烦恼亦不可得，害怕自然也不可得。一切所得皆是心造之幻相，是假得。
诸法因缘而生，因缘而灭，缘生则拾起，缘灭便放下，随缘而行，心就无所执，心无所执就做到物来则应，过去不留。
如此物随心转，外物则为我所用。否则，终其一生也只能被外物所累，所奴役。
诸法唯心所造，空无自性。不取事物对立的两面，不取对与错，不取是与非，不取爱与憎，不取苦与乐……两面皆以平等正直之心待之，以诸恶不作为善，以诸善不行为恶。
此便是明心。
诸法空相，此岸无澜，即是彼岸。人生种种得失坦然接受，坦然放下，不起波澜。
此便是见性。
明心见性便可得大自在，又何必苦苦抓住执念不放手？
我们应当明白：
除了“害怕”本身之外，没有什么值得害怕。除了“放不下”本身之外，没有什么值得放不下。
我们更应当明白：
以自我为中心建立起来的财富、名望、权利从来不是衡量人生境界的标准，以他、他们为中心才能建起自我的人生境界。
千事万事，坦然处之，千心万心，心如止水。于万事万物中不取不有，在滚滚红尘之中得自在逍遥。
中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(2)篇经书只遇有缘人。菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？佛度有缘人，无缘知敬畏。
听说依此修行，西方只在目前！
这本书是来舒心的。人需要静心和自观。常读经书，热爱生活，诸事领悟。以出世之心做入世之事。
中信国学大典·六祖坛经 读后感 第(3)篇写得跟小说一样。有完整的故事情节，有预言，有铺垫，有高潮。据说成书于唐宋，传奇志怪流行的年代，写得玄乎其玄好像也可以理解。
内容实在看不太懂，只能看懂少一部分，一个是自己佛学理论知识薄弱，一个是文言功底差，一个是没有慧根，不能完全领悟大师的教诲。尤其机缘品，和各位禅师的对话，完全是神仙打架，看得脑袋发昏。感觉东方的禅不能单纯地用逻辑推理，全在一个“悟”字上。这也是为什么禅宗不立文字。慧能临终前说偈：……来时无口。意思提醒人们，他这辈子啥也没说。
我也只能借着禅宗，故弄玄虚地说：只可意会，不可言传。但求诸己，莫向外觅。
拜读《六祖慧能传》有感
"禅 "
----拜读《六祖慧能传》有感
瑞莹
炎炎8月怀着一丝敬畏和感恩，拜读《六祖慧能传》，慧能3岁丧父，家境落迫，从小以砍柴为生，目不识丁，苦难塑造与大自然的启发，使他从生活中领悟禅机，由自然现象契入宇宙真理的基础，如"禅"演绎人性与佛性的智慧之旅。
何为禅，待到雪消时，自然春到来。禅的神韵自然、和谐，与自然共舞，与生灵共存。 禅者的姿态飘逸、洒脱，面对提起，转身放下，未学佛前的我一直尽力控制事情发生的结果，心累体疲，学佛后发现一切像是冥冥中的注定，无需去苛求刻意把控因缘的来临，一切发生刚刚好，都是成长放大自己的格局。苦难是化了妆的礼物，经历越多，收获一定越大。当爱人另有新欢，当是此生缘尽，不必强留，默默祝福；友人不解恶语，当是自己修养甚浅，莫能布施他人欢喜，心生忏悔；遇事不顺无法达到预期时，当是人生考验，还需历练沉淀。苦难是生命成长的资粮，勇者乐于创造生命的希望，让内心丰盛、饱满。
禅即是专注聚焦，心在一切在，心无一切无。读书会的运作已近3月，从无至有、从简单至丰富， 点点滴滴的灵感，线上步步的规范，ppT讲义的完善，会员渐渐互动，经常为了某个字符标点，咬文嚼字，精益求精，散步时会想起，用斋时会飘过，入眠时会念到，可是繁琐的细节丝毫不觉得疲累，当一项创意规划在思索中静静地孕育而生时，又是何等喜悦，专注聚焦在某件事时，就像太阳所有的光芒聚焦在某个点，散发所有光和热，容易心想事成。心是一切的主宰，散发体内的小宇宙，无限正能量。
禅机恰是真理。别人砍柴总是朝着一个地方用力砍，而慧能则是绕着砍；别人总是千方百计躲开有节的地方落斧，而慧能却专从有节的地方下手。"在过不去的人上过，在过不去的事上过",从小我就敬畏有权威、威严的长者，不敢与其靠近胆怯敬而远之，工作后不得不和这样的人打交道，个性所致双方互动无法持之以恒，业绩也未能更好地突破，学佛后才明白这是我今生修行的功课，无法逃避只有勇敢面对，突破后生命境界又一次提升，正像有节之处意味着木质坚硬，但越硬越不卡斧头，精诚所致，金石为开，用一颗真诚利他谦卑的心来对待每个人，假以时日影响感化他人。
"应无所住而生其心",恰似发自灵魂深处的呢喃，舞动禅者生命的圆舞曲。"应无所住",无尽的虚空，呆呆惬意是自然的最佳状态；"而生其心",自然生起的思索，经历世间发生的一切，原来在劳作和生活中既能领悟心的妙用，有机地联系起来，发掘背后有着千丝万缕的联系，看不见摸不着，却有着客观存在的规律，举一反三，融会贯通，难道这是心性么，心若有执着，犹如生根不动，随缘解惑吧
"风来疏竹，风过而竹不留声".----禅者如是说，"事来心现，事去而心随空。"--禅者如是做。禅是用积极的态度面对当下，度过美好的一天，青青翠竹，郁郁黄花，禅者飘逸，今生有幸， 品读人生
《六祖惠能传》读书笔记800字
《六祖惠能传》读书笔记800字
此书作者明一居士，六祖惠能传是《读佛即是拜佛》系列中的一本，文笔引人入胜，读来让人心旷神怡，对古人的智慧佩服的五体投地。
惠能是我国唐代著名的佛教改革者，生活在武则天的时代。他是个樵夫，只字不识，但他的语录被尊称为“经”——《六祖坛经》，这是佛教中，除释伽牟尼所说的语录之外，唯一被称作“经”的佛学著作。
他提出的“直指心性、顿悟成佛”，更是将我国禅宗的思想带到了前所未有的高度。让我们通过几件事来认识他：
1.人人都有佛性，一切众生皆可成佛
惠能上山拜见五祖弘忍大师，
五祖：你到这里来干什么？求福？求寿？还是求财？
惠能：弟子惠能，是岭南人，不远万里而来，不求福，不求寿，不求财，只求作佛。
五祖略一沉吟，不客气的说：你是岭南人，岭南是荒蛮之地，民未开化。你一个南蛮子，模样颇似獦獠，有成佛的资格吗？
惠能并未被师父的气势吓到，他反问说：人有南北之分，但佛性并没有南北之别，我这个生长于蛮夷之地的南蛮子，和大和尚您的身体相貌、知识底蕴固然不同，但我们的佛性又有什么差别？
初次见面，大师已发觉出惠能是一个上上根人，自己的衣钵有望传入。但碍于周围人多眼杂，故只安排了惠能去做舂米、做饭的杂活。
2.五祖传法
末日，弘忍大师讲解佛法后，命众弟子各自回去，潜心修行，然后凭借聪明才智，各作一首偈子。若是谁能悟到佛法的要义，就把禅宗代代相传的衣钵传给他，立为本宗的第六代祖师。
此时众僧的心思都认为大师兄神秀必能夺冠，他博学多闻，精通儒释道三家，因此都默认定是神秀承传衣钵。
神秀虽然没有贪图六祖之位的想法，但也想自己所学能得到师父认可，做偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
此言一出，僧众佩服的五体投地，被大家竞相传诵。连五祖也赞叹说：大家要牢记心里，时时念诵。只要你们按这偈子去修行，一定不会堕恶道，一定m.i1766.com获得大利益。但大师对神秀说：你尚未看到佛法的本质，并命他重新作一首。几天之后，在舂米的惠能无意间听到了大家在念诵的偈子，就来到厅前，请人在墙上写到：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
此偈一出，满座皆惊。谁都看出此偈的境界远高出神秀所做，但立即众僧又转为了怀疑，觉得自己一生所学，难道还不如一个舂米的南蛮？此时的人性之恶暴露无疑。
弘忍大师虽然有心传与惠能，但碍于众人无法领悟。只好擦掉了墙上的偈子，对众人说：此偈仍未见性，你们按照神秀所作修行即可。
当天夜里，在摇曳的灯光中，弘忍大师单独为惠能讲解《金刚经》，惠能听到
应无所住而生其心，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
惠能如遭点击，大彻大悟。
坛经读后感
坛经读后感
最近我读了一本名为《坛经》的书籍，在看了之后，感觉心中的震撼是非常大的。全书共分为自序品、般若品、决疑品、定慧品、坐禅品、机缘品、顿渐品、护法品、付嘱品这几部分，它在我国的佛教历史上具有举足轻重的位置，那么，何以为经？何以为论？根据佛教的习惯，只有记录的释迦牟尼言论的书籍才可以命名为经，而后人所有的感悟只能命名为论，举个典型的例子，比如我们所熟知的唐三藏，去西天取的是经书，而后回来自己有所感悟，写出的书，命名为《成唯识论》，这也可以说明《坛经》的重要意义，我们有必要去认真的研读一下。
在第一部分自序品中，主要讲述的是慧能大师对自己的介绍以及得法的因由。大师在这一部分中提到"应无所住而生其心"，在读到这一句时，我的感触很深。那么，这句话究竟代表什么意思呢？个人认为应该理解成我们在做任何一件事情，做任何一个决定的时候，都应该能做到不多取，不舍弃，换句话说就是对一切事物能做到不执着，顺其自然。但是，说起来容易做起来很难，真正做到不执着于任何事是基本不可能实现的。如果在做一件事的时候特意要想着顺其自然的话，那这本身又是另一种执着了。另一句"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。"，对于这句话，我的理解就是人人平等，人的本性都是清净的，都是纯洁的，只要你有了佛心，就能成佛。联系到现实生活中，每个人出生都是善良的，所谓人之初，性本善，只要我们在今后的生活中能有一颗向善的心，我们都可以成为善人的。我们看佛经是为了要解开苦闷，从而得到快乐，要把学到的佛法应用到现实生活中。还有一句"法则以心传心，皆令自悟自解"。那么什么是以心传心呢就是我把心传授给你，你要用心去接受。这种传授的方法并不是强制你接受某种思想，而是要你自己去用心领悟，也就是需要"自悟自解"。我们现在学习的课程都很难，老师传授给你的东西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死记硬背，只有这样，才能真正的领悟老师教给你的东西，融会贯通。
在第二部分般若品中，法师提到"若识本心，即本解脱"，个人理解就是要真正的快乐起来，就要认识到自己内心，按照自己的真正想法去做，只有这样才能开心，快乐，得到真正的解脱。比如我们现在在学校学习，身边有很多的诱惑，我们到底是被诱惑吸引，还是抵制诱惑，向着我们心中的目标前进，这完全取决于我们自己的心，心里是怎么想的，我们就去怎么做，不要在意其他人的想法。
在第四部分定慧品中，有这样一段"诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相"。这段话的意思是说，你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。禅定是智慧的体、智慧是禅定的作用。智慧运作时，内心湛寂不乱、禅定便在智慧中。正当禅定时，心中清楚明白、智慧已在禅定中。这其中的关键就是定慧平等学习受持。学习的人、不要说先习禅定后发智慧，或由智慧引发禅定、因为两者是不同的，有这样见解的人、便是见得真理有二相了。口中说好话、心内不善，空有定慧的言说、而禅定智慧是不均衡。如果心口都是善的，表里如一、即是定慧均等。自己明白去舍己利群，诤论先后的，即同凡夫。不断诤论的，增长我法二执、不离我、人、众生和寿者四相。
我对这段话的理解就是，我们要做到禅定和智慧的平衡，禅定个人认为代表心中的善念，而智慧则代表才学，两者要平衡的发展，否则我们所掌握的才学将会变成毁灭人类的武器。
看了我的这些感想之后，很多人肯定会问，我们究竟为什么要学习佛法，它能给我们带来实际的好处吗，能提高我们的学习成绩让我们不挂科，得奖学金吗？虽然物质条件对于我们的生活来说是很重要的，但是如果不能有一个好的精神生活，那么一切都是空谈，不能帮我们消除人生中的痛苦。从而，学习佛法的目的正是在此，它可以给我们的人生指出正确的方向，我们依照佛法去办事，能够使我们有一个健康的心态。因为这个原因，我们可以说，学佛就是让我们得到幸福的生活。在我们现在的社会中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都会去找医生帮助解决，但是医生只能是缓解你的病情，并不能去掉病根。
那么我们就想知道，心理疾病究竟是怎么产生的，因素有很多，例如：贪心、嗔恨，痴狂等等。所以我们就要从佛法中寻求解决问题的办法，通过修佛法来除掉贪嗔痴三念，从根本上解决心理疾病，使我们的内心保持一种清净的状态。
如何才能使我们的心保有清净的状态呢？
如果我们想的太多，心就会变得复杂，随之而来的烦恼也就会越来越多。如果我们把佛记在心中，那么心里的复杂的想法就会变少，心理负担就会越来越少。究竟为什么一个人会不开心？原因就是心里装满了太多太多的事情，去跟别人相比，使自己的内心被压迫着。在现实生活中会有这样的例子，当我们满腹心事时，是想笑也笑不出来的。反过来，如果我们的心没有任何负担，就能真正的开怀大笑了。
正因为这样，我们就更要学会控制自己的内心的想法。僧侣手中的佛珠的作用就是帮助他们控制内心的躁动，每当心中焦虑的时候，就去数佛珠，诵佛经，内心就会渐渐平静下来。在佛家，是有这样一个故事的，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时抓着牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子就天天训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。这个故事与我们控制自己的内心是一样的，当我们的内心不安分的时候，我们就会迷失在尘世中，遇见好的东西，我们就要去执着。当我们这样做的时候，心已经不知道在哪里了。所以，当我们这样的时候，我们就需要用佛珠和佛经把心给拉回来，就像牵牛的绳子一样，久而久之，我们的内心就会变得平静。
在我们现在，可能没有佛珠和佛经来帮助我们，但是我们还是要时常的反省一下，看看自己此刻到底在想些什么？看看自己的这些想法是好的还是不好的，即使出现的是不好想想法，我们也要清楚。当我们起贪心和痴心的时候，我们不要跟着自己的心乱跑，让这些烦恼成为我们内心中的主体。我们要培养自己正面积极的念头，好好把握自己心态，把握好自己前进的方向，让我们的内心始终保持一种清明的状态。
最后，我想说佛经是为了培养我们一个好的心态，所谓不以物喜，不以己悲，内心不要受到外界太多事物的影响，在我们的生活中，要时刻谨记这一点，比如曾经的马加爵事件，他的心中积累的太多的嗔恨心，从而导致了他走上歧途。我们要时刻把握并且审视自己的内心，让自己的人生步伐始终走在正确的轨道上。
青蛇（王祖贤、张曼玉主演）读后感800字(3)篇
你不喜欢我？你不再喜欢我？
这几天正好在读李碧华的《青蛇传》，与记忆中小时候看过的新白娘子传奇有很大的差异，感触最深的是许仙的若软无能，小青的一厢情愿。
小青初遇小白蛇是在西湖河畔被救，当真是恰逢你的出现许我一时太平安宁，免我一世孤寂。可偏偏只有我一人沉迷其中
可偏偏世事弄人，原本想要安安静静守护的岁月竟也无声崩裂。舍不得离开的人只好继续陪她走天涯
接下来得故事就成了话本子里的那样，小白蛇是小青蛇的全部，而小青只是小白蛇的一部分。行走世间，素贞恋上了一介书生许仙。她为他，水漫金山，苦盗灵芝，操持家业，却只换来了他的负心薄幸，联合法海置她与雷锋塔底。小青在雷峰塔底苦守良久终于守得云开见日明，重逢她心爱的小姐姐。
故事若是到此结束也便罢了，可偏偏要在小白蛇厌倦了与小青蛇重新在一起的日子后才肯结束
只是这次小青再也没有陪她而已。
初读李碧华是《霸王别姬》，电影自不用说，传世经典。然而文字更令人惊奇，虽记不清开篇的词句，但当时震撼的感觉却久不能忘，竟有人寥寥数语说透了凄凉，从此记住了这个名字。
《青蛇》电影没完整看一遍，只记得由王祖贤和张曼玉主演，王饰演白，张饰演青，扮相妩媚，与《新白娘子传奇》中的角色扮相大相径庭，大概是赵雅芝的白娘子形象太深入人心，所以当时个人不大能接受这种媚惑人心的扮相。今次读了《青蛇》，虽然人物形象差别极大，然今人已非幼时，自知故事人人可讲，至于是否为人接受亦或接受哪个版本，那是看客的事。习惯于读明明白白的故事，对于没能交代清楚的总觉得有些遗憾，也许是个人缺乏相应的知识背景，不能尽理解。
李碧华写文总不肯多写一字，简洁凝炼，直面人性之暗。读起来时有压抑，茫茫人世，谁也逃不过，说是宿命之感，那放下不就结了，但偏偏想看那故事，理不清，似想明白了，又好像没明白。
《诱僧》，用营销话语讲，是个有爆点的题目。虽不信佛，但有敬畏感，这题目似亵渎，但细想僧本是人，是世俗人，要做清净人，悟道之人，不惹凡尘。累世众生，皆为俗累，如何超脱？即成僧，仍处世间，仍要吃喝拉撒睡，仍要与人打交道，诱惑在所难免。花花世界，口舌之欲，名利之诱，情之所钟，男女之欢……皆为诱惑。那故事里何以诱？以何诱？诱的结果如何？先把我诱进去看了一番。
《诱僧》里石彦生终摆脱种种纠缠，继承方丈衣钵。里面提及了悟道和禅宗，挺有意思。
《青蛇》《秦俑》《诱僧》三个故事三段情缘，似乎无甚牵连，偏偏扭在一起。李碧华自己默默在一边冷眼看着，她的冷静甚至于薄情，看的，尽是别人费劲心力也看不到的心思。因此，于缠绵中现刀锋，于繁华中见苍凉，于热闹中尝凄清。大概这就是李碧华。
妖冶、香艳、痴情、仙侠……糅杂出一个李碧华。
她写的人像妖，妖像人。
她写的故事一看就是假的，你却不得不信。
她写的传记你明知道是真的，却反复看都像传奇。
但分明，情到深处，是眼中的空洞。
思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析(3)篇
思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(1)篇
听刘老师上一次讲课，有一个说法吸引了我，他说：自我的内容不是本体的、本来的，都是后来的，你从来不是你自己，你也从来没活过你自己，你只不过是你爸爸你妈妈等人的心理模式在心里的共同作用，你替他们而活着。听到这一段时，我有个疑问：既然无我？那么何谈父母？这种“无我”的观念还是蛮玄妙的，一来和佛教的业报轮回之说在表面上矛盾，二来实在不容易让人想通。衡量佛教诸派是否为“正信”的客观标准就是“四法印”：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。有漏皆苦”---其中，又以前两点“诸行无常”和“诸法无我”最为根本，如果较真一下，真以这“四法印”为标准来衡量后来的佛教宗派，会吃惊地发现绝大多数的宗派都不是正信。因为，“诸行无常”和“诸法无我”是根本否定人有永恒的灵魂的，而我们所熟知的佛教几乎无不说些什么灵魂转世、投胎转生之类的事情……n机缘巧合，马上就“遇”到了熊逸先生的《思辨的禅趣》，熊逸先生被誉为当代的“思想隐士”，他所写就的《春秋大义》和《隐公元年》，横贯中西、博览古今，并且详注出处和引文，世人多有不知其真姓名谁（甚至连力荐其书的罗胖，也从未知晓他的庐山真面目），但尽知他是一位严谨的著说者、学问家，让生性多疑的我立马拜倒在熊先生的案牍前，跟着熊大在禅佛的迷宫中想办法、找源头、站在高处往下看----以我对禅宗的零储备，看不明白，先撕开脑洞的一点点缝隙，让真知的阳光照射进来，观个热闹罢，哈哈！n不看不知道，一看吓一跳啊！n禅宗学渊的复杂性、凌乱性，还真是小可非同！想要颉取“本真”，就如同在混沌的历史长河的污泥中探求清流，猛浪翻卷一阵阵拍打，模糊了五官，晕沉沉觅不到方向啊。先说禅宗代表慧能，他的六祖身份和奠基理论《坛经》（或称六祖坛经），首先就已经遭到胡适先生经过小心考据的质疑：早期的禅宗史其实是慧能弟子神会编造出来的一部伪史，慧能的六祖身份也是被连蒙带骗地硬捧出来的。这一结论，屌炸了天啊！不但挑战了人们的常识，还挪动了“信仰”这块奶酪，让充满信心的人们情何以堪？？？n禅宗讲究“不立文字，直指人心”，然而在《坛经》开篇就讲：慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒时，却令学生法海整理听讲笔记。就这不免令人起疑：不立文字，用什么来立《坛经》呢？如果我要学禅，该不该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照“不立文字”的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎么知道老师教的就是正确的呢？n《坛经》所记录的因为一首偈子的较量而使默默无闻的慧能战胜众望所归的神秀的故事，有多少可信度已经查无对证了，有一点可以肯定的是：作为一位宗教领袖，他的生平和形象既不是爹妈生出来的，也不是自己活出来的，而是被信徒们塑造出来的，所以，宗教领袖的形象往往在更大程度上反映的是信徒们的观念，一部领袖的生活史就如同一部信徒们的观念史。那么慧能的禅法是如何在佛门万千法门中立得住、行得通，甚至于几乎成了佛教的代名词呢？n我想应该归功于神会们的骁勇善战、善打天下，也得益于慧能禅法提供了最简洁的成佛法门，走通了群众路线。首先慧能禅法是顿悟法门，佛祖一拈花，迦叶就微笑，得法就在一闪念！那我何不试试？下一个迦叶没准就是我呢！n其次慧能禅法的理论基础是“人人都有佛性”。你看“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，是说植物的佛性，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”是说高山流水的佛性，既然植物山水都能得法，那况人乎？n由把握当下进而追求永恒，这是禅宗与原始佛教、与其他一些佛教宗派的一个根本分别，也是慧能大展拳脚、所向披靡的“秘密武器”吧。凡此种种，不一一而述了。再往后看，发现自己对佛教的误解竟是如此深厚呢：n佛家把一切生灵都叫做“有情”，一个“有情”是一个种种物质元素和精神元素的聚合体，也就是“六大”和“五蕴”的聚合体：“六大”即地、水、火、风、空、识。地为骨肉，水为血液，火为暖意，风为呼吸，空为空隙，识为精神； “五蕴”就是色、受、想、行、识。所谓“六道轮回”，其实并不是有一个“我”在其中轮回，不是有一个恒常不变的灵魂在其中轮回，而是“有情”的死亡导致了“六大”与“五蕴”分崩离析，而分离后的种种因素又在因果锁链的作用下发生了新的聚合，这并不是被很多人想当然地理解的那样，存在着一个不变的、恒常的灵魂，在六道之中反反复复地投胎转世。----啊呀呀，你相信了转世轮回，所以你愿意接受环保、愿意厉行节约、愿意与人为善……如果你被澄清是以这种“碎片化”的方式轮回、转世，那么，究竟这些碎片还是不是“你”呢？如果不是“你”，那么还谈何“转世”与“轮回”呢？n说到“善有善报，恶有恶报”，这句名言其实是在说规律，但是，这个规律却不是像很多人理解的那样：“我”做善事，所以“我”就得善报；“我”做恶事，所以“我”就得恶报——这是道德，而不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。现在很多的善男信女烧香、磕头、捐款、重塑金身、乃至放生行善，当他（她）们遇到急难险重之时，就会自然而然地想到要祈求佛祖的保佑----这是很公平的买卖关系啊！n其实佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。佛陀是在给大家讲道理，而不是带领大家做买卖；佛陀所关注的是解脱之道，而不是帮助世人求平安、求富贵。佛陀的因果规律是：前人栽树，后人乘凉，并不是前人栽了树就一定自己能乘凉的。从另一个角度来说，前人砍了树，是种了恶因；他自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。所以，虽然“善恶有报”没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。这才是世界的真相，不过后来被赋予了太多一厢情愿的道德色彩，这才是“善有善报，恶有恶报”的本来面目，只不过这真会伤透了那些怀有美好情操和淳朴愿望的人们的心啊！n如今的佛教早已经改头换面，走在原始教义的对立面了，就算佛陀复生，恐怕也认不出这就是自己当初创立的那个教派了。仔细思量，不免灰心。可究竟如何发展，也由不得佛教本身吧？大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。辩论什么教义、正信那些，都属于“追求真理”的范畴，而对大多数人来讲，宗教只是一个实用的工具，信什么并不重要，信徒们需要仪式化的生活，渴求福田，这实在是人性的大势所趋。佛法拗不过人心啊n
思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(2)篇以前已经读过《坛经》，这次再读一次别人的解读，别有一番趣味。
慧能禅核心就是要认识到自性本清净，佛法向内求，别无外物可寻。讲究不立文字，教外别传，惟见自性，自了成佛。
许多现在习以为常的概念都是源于慧能，而这些概念在当时可谓是激进之言。比如，现在人认为的人人皆有佛性，是慧能一力主推的。此外，慧能坚决反对坐禅，他认为人是有生命的，是动的，而动的却去模仿静物去求佛道，不异于缘木求鱼，磨砖成镜。
这里还有一个故事，慧能的徒孙马祖道一，是禅宗里面赫赫有名的人物，可以说慧能禅自他之后大兴于世。在他顿悟之前，曾天天静坐，发力禅坐，以求成佛。慧能的徒弟怀让知道了就说：“坐禅怎么会成佛呢”。
马祖不理，依然故我。
怀让于是拿了块砖磨了起来。
马祖初时并不理会，后来，见老和尚一直在磨，才好奇问到：“磨砖何故？”
怀让老和尚答：“磨砖成镜！”
马祖：“磨砖也能成镜？”
怀让：“坐禅也能成佛？”
马祖言下顿悟。
据言近代佛学大师虚云老和尚却是推坐禅的，传言他于终南山坐禅两月，道力精深。不知何故。
慧能禅将很多旧的名词赋予新的解解释，比如戒定慧，戒定慧是佛学最重要的概念之一，简言之，戒就是要遵守戒条，然后定就是定力，慧自然就是智慧。由戒而定而慧，是当时佛学的普遍理念。慧能却不然，他言自性不非即戒，自性不乱即定，自性不痴即慧，讲究定慧等，定是慧之体，慧是定之用，戒定慧不存在递进关系，一朝悟道，直了成佛，戒定慧直下即是。
《坛经》是慧能禅的经典和源起，其理论来源《金刚经》《涅槃经》《维摩诘经》
有。慧能是很推崇《金刚经》的，兹引一句以作结束，坛经云，慧能闻此句而言下大悟：
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析 第(3)篇对禅宗的思辨，好熊自然不是第一人，胡适、季羡林等老一辈算是惹了很多争议，哦，对了，胡适的《禅宗说什么》讲的很好，但是写的这么通俗易懂，思辨而不撕逼，质疑但也不乏敬畏，so，挺好玩的一本书。 n 说来，《坛经》《金刚经》也算是我的佛学入门读物了（貌似应该也是很多人的）。高中那年，曾用毛笔手抄十遍还愿，当时对慧能很多思想是很很很认同的，比如“即心即佛”“自性清净”等，但是对慧能求法得衣那段还是觉得不可思议，佛门怎会险恶至此？到现在，最觉得疑惑的是“佛祖拈花，迦叶微笑”的故事，我不明白啊，你说摩诃迦叶一直乐于修头陀行，怎么会是如此文艺的禅门一派的祖师爷？nn 年初的时候有幸听了一场朱清时教授的讲座，他借用心理学经典的双歧图，大概是为了说明由于认知的局限，我们看到的事物并不一定就是事物本身。我突然想到了个问题，可惜结束的时候竟然没有提问环节，刚好旁边坐的是一个佛学院的僧人，我突然脑袋短路，就冒昧地问那个僧人，我问：“双岐图很好的说明了我们看到的事物并不是实际的，真实的，那么，我们又怎么知道佛法不是我们看待事物的一个方法、角度？”n n 这个僧人先是楞了一下，旋即答道：“是一个方式啊。”随后大概觉得不妥，遂补讲了一通佛学标准的回答。然而他后来讲的啥我点都记不得了，我只记得他最初的回答，因为不假思索的东西，真实性更高。宗教不会认为自己只是一种认识的角度，它认为自己是唯一的真理实相。我到底是对这种一言堂式的不甚信受，至少，我现在的智商只能认为，人是在宗教中追求确定性，借以对抗偶然带来的不安全感。 n 作者书中的一句话我很认同：思辨的力量敌不过世俗的心愿。毕竟，在这个艰难的世界艰难的存活下来，真心不容易，宗教的慰藉还是很重要的。我尊重并且敬畏这种原生力量和由此而来的自发秩序。
《青蛇（王祖贤、张曼玉主演）》读后感_1300字
《青蛇（王祖贤、张曼玉主演）》读后感1300字
“你是一条千年道行的蛇，不是肤浅无聊的人，怎么会沾染了人的恶习，把一切美好简单的事弄复杂？”读这本李碧华的《青蛇》原著的时候，刚刚离开苏杭如梦似幻的春天，也就正好把故事安在苏杭的初见印象里。它绝不同于我们熟知的电影《青蛇》，在这本原著里，小青与法海的暧昧、许仙的经不起引诱、多年后雷峰塔倒的真相…贯穿全书的颠覆性的情节轮番轰炸，让这个人间天堂在我们印象中可远观不可亵玩的仙气少了些，多了凡夫俗子的爱恨情仇，竟也觉得可爱生动了些，生了不一样的迷人样子出来。
李碧华的文字一如既往的不温柔，开篇便说：“……这桥叫‘断桥’……虽然这桥身已改建……也有来自各方的游人，踩着残雪，在附庸风雅，发出造作的赞叹感喟……西湖本身也毫无内涵，既不懂思想，又从不汹涌，简直是个白痴……”几句话，就给了原有的那点才子佳人风花雪月的美好故事当头棒喝，基本奠定了全文华美犀利、离经叛道的基调。
翻看对《青蛇》的评论，明显偏向两极化，有人说简直是三观尽毁，有人却拍手鼓掌啧啧称奇，而我想说：如果你真正的深读李碧华，就会明白，什么叫做真正千帆过尽的如刀笔锋。
李碧华出生、成长于香港，曾任记者、电视编剧、电影编剧及舞剧策划。在香港畅销报刊撰写专栏及小说，结集出版逾百本，并有多国译本。她的作品以“痴男怨女，悲欢离合”与命运的微妙关系、奇情怪异题材，天马行空，创出独特风格。《青蛇》与《秦俑》《诱僧》这三部作品均曾被改编为电影，分别由徐克等著名导演执导，张曼玉、吴兴国、王祖贤、巩俐、陈冲、张丰毅等著名影视明星担纲主演，在香港金像奖、台湾金马奖等的评选中斩获多个奖项。除此之外，她的小说《胭脂扣》《霸王别姬》等也可谓家喻户晓，广受好评。
然而，著作等身的李碧华却认为人生追求不外“自由”与“快乐”，作风低调，活得逍遥。
李碧华的经典小说《青蛇》以历史传说为背景进行发挥创作，衍生出一段段充满爱欲情仇的奇情故事，情节曲折离奇，以华美犀利而又天马行空、离经叛道的文字大胆颠覆传统，通过对男女情怨纠葛的叙写，揭示人物复杂丰富的心灵世界，再融入美学哲学之意蕴，极具张力而荡气回肠。这里没有许仙救白蛇，白蛇报恩的桥段，只是因为许仙的貌比潘安，白蛇便与他情投意合，而不料许仙却是个花花公子，与青蛇也暗生情愫。法海也被作者塑造成了一个美男子的形象，和青蛇和许仙都有纠缠。而且原著里雷峰塔是是文革被红卫兵砸倒的，刚从塔里出来不久，就和青蛇又与许仙的转世有了纠葛，在这其中穿插的不得不提的还有白蛇为了许仙，几次想放弃姐妹情谊的情节。
李碧华要写的，其实不是蛇，不是青蛇与白蛇，不是白蛇与许仙，不是青蛇与许仙，不是青蛇与法海，而是女人与女人、女人与男人、男人与男人。她要写的不是梦幻的乌托邦，而是夹着着丑恶和黑暗、散落在黑暗中闪闪发光的人性碎片。
爱情啊，就是乱人心神的小妖精，是中了蛊的毒，谁都逃不过，可是也不必逃。唱一曲宗盛大哥的凡人歌吧！“人生何其短，何必苦苦恋。原来梦寐以求的容颜，是否还能拥有春天。”
读《当代医圣裘法祖》有感
读《当代医圣裘法祖》有感
一个偶然的机会，我从学长处获赠了一本书。素雅的封面上是泛黄的老照片，照片中精神矍铄的裘老正微笑向我投来慈祥而关切的目光，照片的右侧印着这本书的名字——《当代医圣裘法祖》。
这本书已经有些年头了，它出版于2009年，裘法祖院士逝世一年之际。书的纸张已泛黄，边角却依旧整齐，透露出它的原主人对它的爱护。想起学长赠与我此书时沉默而又似有千言万语的眼神，我不禁更加诚惶诚恐。终于，在一个夜晚，收拾干净书桌，泡好一杯清茶，翻开了泛黄的纸页。
翻开封面，书第一页是印刷精致的铜版纸，印着裘老微笑着的慈祥的面庞。头发已花白，额头、眼角布满了皱纹，巩膜泛着些许血丝，目光却慈祥而专注。相对于封面的黑白色调，彩色的照片让裘老显得愈发地生动鲜活了，似乎就站在我的面前，向我讲述着他过去的事情。在这张照片之后，是一组珍贵的照片资料，记录着裘老从意气风发的青年时代到年至耄耋仍心系人民健康的传奇一生。看到这组照片的最后一页，“与世长辞”，“万人同悲送裘老”时，我的眼睛也莫名其妙地开始酸胀了。
裘老是我国著名的科学家、教育家、社会活动家，他于1914年出生于杭州一个书香世家，早年在大姐的支持下留学德国。二战期间，杭州也一度沦陷，裘老断了经济来源，却凭自己的刻苦与才华得到了德国导师的赏识，申请到奖学金，并在工作中被委以重任。二战结束后，他放弃了德国的洋楼和汽车，毅然回国，为发展我国医学事业倾注了毕生精力，做出了巨大贡献。裘老于2008年6月14日不幸逝世，他的一生，是救死扶伤、无私奉献的一生，是诲人不倦、教书育人的一生，是探索创新、硕果累累的一生。
我从书中阅读到了裘法祖院士为我国医学事业奋斗的一生，而他对人生的感悟和对晚辈的谆谆教诲却更令我印象深刻。裘法祖院士的大家风范、高尚医德和崇高精神令我折服叹惋。
其中，裘法祖院士留下的讲稿中，一个修表的故事让我尤为印象深刻。
很多年前的一个星期天，裘老去汉口中山大道一家很大的国营钟表店去修理手表。他问一位值班的女同志：“这只手表摇起来有响声，请你看一下，好吗？”她将它摇了一摇，立刻就还给他，说：“无法修理，没有零件。”他又小心地重复了一句：“请你打开来看一看。”她很不耐烦地白了他一眼，说：“能走就行了，没有零件。”他再问，她就再也不理他了。他只得到对面的另一家大的钟表店去试一试，遇到了一位男同志，但得到的是类似的答复、类似的态度。这时，他偶然发现了这家店的另一个角落里，坐着一位老同志，是他的病人，也是这家店的职工。裘老立刻走了过去，请他查一查这只手表摇起来有响声的原因。他打开手表背面的盖子，发现一个螺丝松脱了。他将螺丝旋到原位上，手表就这样修好了。裘老很高兴，但又很生气，用手指着说：“那位同志说无法修理，连看一看也不愿意，我要去责问他。”老同志忽然大笑起来，说：“裘医生，算了，算了！还不是和你们医生看病一样吗？”裘老面红耳赤，打了个哈哈，道谢而别。几十年来，却一直记住了这句话：“还不是和你们医生看病一样吗？”
裘老后来在很多场合，都给他的同事、他的学生讲这个故事。我2012年才入学，未能得见裘老的风采，得他亲自教导。如今，在这样偶然的机会下，却也读到了这样一个故事，不禁感慨万千。
当今，医患关系恶劣，其中原因自然是错综复杂的。然而，在埋怨自身高强度，长时间的工作得不到患者的感激和理解的同时，我们却也要扪心自问，我们是否也存在“无法修理，没有零件”的态度和作风呢？在医院门诊部，不少病人不远千里而来，少数医生却只是三言两语，不作任何解释，甚至冷脸相待，训斥病人。一位患者不经意的玩笑话，令裘老谨记数十年，这是怎样的一种批评与自我批评的优良作风！因为有批评与自我批评这个有力的武器，裘老幡然警醒医务工作者中存在的主观主义不良作风，他决心此后把遇到的每一个病人都当做自己的亲人，给病人“摸肚子”，纠正错误。也带领身边的人和后辈们自我警醒。
裘老的一生，一生正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空。真正做到了严于律己、心存敬畏，手握戒尺，慎独慎微、勤于自省。对党、对组织、对人民、对同志忠诚老实，襟怀坦白，公道正派。
读完这本书，我为裘老的高山景行所折服。决心跟从裘老的步伐，立志“永远做一个好医生”。当然，裘老说了，“做一个医生不难，做一个好医生很难，永远做一个好医生更难”。然而，这志向不易，却仍是我心中的美好愿景，也将是成为一个合格的同济人，全心全意为人民服务所必须做到的一点。要做到这一点，就必须认真刻苦学习医学专业知识，对每一个病人和家属都认真耐心，开出的每一项医嘱都有所根据，有所权衡。完善自己的技艺，精进自己的德行。不仅会开处方，还要会讲课，会写经验报告，会做研究。甘为人梯。
在同济医学院110周年院庆之际，我谨愿以此壮志，不负百年同济盛名。
(第二临床学院 12级八年制 郭君怡)
祖同舟共济，辉煌六十年_1000字
月亮依旧是那个晚上的月亮，时间却横跨六十年。
在这六十年的时间内，我们携手度过一天又一天，直到今天，六十年了。回首过去六十年炎凉沧桑，不经感叹今日的美好。
六十年里，祖国的学者们，科学家们，运动健儿。做出了许多，奉献了许多，他们当中的每一个人都撑起祖国的一片蓝天，或多或少的增添了朵朵云彩，才有今天的“灿烂、辉煌六十年”。
在经过多少人的艰辛与努力，坚持和奋战，赢得了今天的美满幸福。
香港，澳门，可为祖国国土上的两颗璀璨明珠。新中国成立后，香港，澳门到了回归祖国怀抱的时刻到了。1997年7月1日，中华人民共和国香港特别行政区宣布成立。更让饱受百年国耻的香港重新回到了母亲的怀抱之中。2年后，又是一个大喜的日子。澳门也回到了温暖的祖国母亲怀抱之中。港澳回归后，中央政府坚定执行“一国两制”，各自执行“港人治港”与“澳人治澳”的基本方针，使得今天的港、澳更加辉煌灿烂。
咱们中国人也能“雄”起——发射“两弹一星”。
“两弹”是什么？是原子弹和氢弹。“一星”是什么？是人造卫星。“两弹一星”在共和国的日历上留下了3个红色的日子。
1964年10月16日，我国第一颗原子弹耸立在新疆罗布泊大戈壁深处。此颗原子弹在世界引起了深大的轰动。一是因为中国终于发射了第一颗咱们中国自己研发的原子弹，不会再让别人瞧不起了。二是因为此弹关系着工作人员们的心血。
咱们中国人也能在太空上行走——“神七问天”。
探索太空的奥秘，是中国人多年来的梦想。2008年9月25日晚9时10分许，在酒泉发射中心，发射了第三艘有中国自行研究的飞船“神舟七号”。此次发射与降落都很成功，并在太空中拍出很珍惜的图像，圆了中国人的飞天梦。
2008年，人们都说是中国人多灾多难的一年，也使人们在灾难中体现了中国人的顽强；也有人说，2008年是一个幸运的一年，使中国人展现了中国的人民智慧。然而，这两件事都源于去年——公元二零零八年。
二零零八年五月十二日中午十四时二十八分，时间，永远定格在哪里。也值得我们低头三分，默哀，悼念在四川八级地震。我身为四川人民，深有感触，虽然虽然不我不是灾区人民。特大级地震使四川人民弄得家破人亡。我们有什么办法呢？我们告诉你们：有我们的党和政府，还有全中国人民众志成城，灾难又算什么呢？而唯一可做的，只有在心里默默祝愿他们。
在2008年8月8日晚上20时，令中国人值得庆祝的日子。第29届奥林匹克运动会——北京开幕式。其宏伟、壮观等。有着中国孔子文化，儒家思想等传统教育。奥运会，也展现了中华人民的智慧。一“绘画长卷”为线索，演绎中国上上下下五千年源远流长的历史文化。北京奥运会的成功，使中国人为以骄傲。
中国，还有许多傲人的成绩。
每一个春节，暗示着新一年的到来。每一年度，都是不可猜测的一年。未来，中国的未来，不可估量。六十年，辉煌了六十年，经历风风雨雨走到今天，冥冥之中多了几分成熟于稳重，因为，曾经跌到过。
辉煌六十年，风雨同舟。祖国人民携手度过一个又一个的辉煌成绩。
依旧是今晚的月亮，只不过多了几个岁月的疤痕与荣誉的象征，力争未来。
孤独六讲读后感2000字(3)篇
蒋勋的文字是造境的文字。他从传统谈起，直到现实以及文学，孤独无论夹杂的是情欲、语言、革命、暴力、思维、伦理，都是蒋勋体悟的孤独，有种画面萦绕你的脑海：就像蒋勋端着杯茶，徐徐在讲，语调和缓，偶尔叹息，余音袅袅，屋子里静的仿佛洒下的月光，清冷可奏，空气中满是闲散满足的气氛。清茶一杯，淡绿盈盈，舌尖上品一抹馨香，丝丝络络，人处于一种静谧的状态。如同蒋勋所说的，“他的孤独是可懂与不懂之间，也许无人聆听，却陪伴我度过自负的孤独岁月。”孤独总是琢磨不透的，既亲近又疏离。
蒋勋的孤独根子里还是文学的孤独，如若不然，他为何举那么多文学的例子来说解孤独。或者说他骨子里读的是孤独的文学。孤和独总是那样细脚伶仃的引人怜悯，擅长中庸之道的国人是不好意思放它们出来的，只在角落里隐隐的，默默的，舐着，玩味。这些情感总有些共同之处，少年时的蒋勋读了《红楼梦》《简爱》来转移他的情欲化而为孤独。用沈从文的话说则是，读了一点书，使自己又孤独了一点，少有说话的人了。这个时候，这个沉默的大多数，显然是自足的，并不全然是引人怜惜。
文中有一处例子显然蒋勋弄错了。“啸是极其孤独的一个字，后来保留在武侠小说《啸傲江湖》中，但后人都以谐音字讹传为‘笑傲江湖’，不复见从心底嘶叫呐喊出的悲愤和傲气。”想来蒋勋是没有看过《笑傲江湖》的，金庸志不在讲述悲愤和傲气，而是用一点平淡心行走江湖，无所求欲，无所企盼，洒脱自由，令狐冲是要笑对江湖的。需要啸对江湖的，明显不是令狐冲，而是杨过仁兄了。笑傲中人物从以往以家国为务的金庸侠客又进一步接近一个现代人的情感了，少了那么一点刻意，境界全开。令狐冲有蒋勋笔下现代意义的孤独，身在闹市能保持自己的这么个人，杨过不同，总有点云空未必空的意思，所以设个活死人墓圈着他，他的爱人也被金庸拿来开玩笑，欲洁何曾洁。他需要啸一啸，满腔孤愤，无处化凄凉，“我的心爱在南海，她不回来，她不回来”令狐冲喝着猴酒，赌赌也就是了。即便爱人看不起我，又如何？令狐可以为了小师妹做任何事，但他的心性小师妹完全驾驭不了。岳灵珊不喜，理所当然。闲话少叙，说回孤独，蒋勋的孤独是现代人的，学者作家的，他和沈从文笔下那些兵士、妓女的孤独全然不同，蒋是柔和的，沈笔下的是热烈的，沈的孤独分明是急流中卷走不忘交代欠几文钱的水手，以及等着那水手下行的白齿秀腰肿奶妇人。
“其实人类的本质或许是——孤独。”孤独在我们的传统常常是贬义，有歌唱到：“孤独的人是可耻的。”多少离群索居只为心中富足。其实孤独又如何，孤独就像静室里听针掉落的声音，你总会发现些不一样的自己，离心更近。如果给孤独作幅画，我希望是蒋勋的这段描述：“我想在一个城市的角落孤独坐着，看人来人往，看忙碌于生活中的众生，有片刻孤独，坐下来，为自己泡一杯茶，为自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，听自己内在的声音，做自己的朋友，更爱自己一点。”
这本我看的是实体书，看了两遍。
第一次看，第一章，很枯燥，看不懂，没兴趣；因为是pain的推荐，我还是坚持看了第二章；然后，这本书被我搁置了很久…但是我再拿起来看的时候，已经对里面的内容有了兴趣，特别是暴力孤独的那一章。书里比较大篇幅的引用了蒋勋的一本小说集《因为孤独的缘故》，我还特意买了这本书来看。前段时间把小说集看完了，表示看不懂……
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第二次读，是因为我一个月前立下flag：向同学推荐这本书，我却说不出推荐理由，甚至连书的内容都说不出来。所以，我说，我暑假一定要再读一次。
都说读书百遍其义自见，以前我真没什么感觉[微笑]可能是我从来不读第二遍吧[捂脸]
第二次读，我从第一章就开始有兴趣了！这本书里提到了小说集的很多片段，而他所说的都是与他小说集里一一对应相关的，也可以是说，我第二遍读，开始理解小说的内容，也正是因为看了小说集，又帮助我理解了这本书所说的。
不过，读完第二遍，我好像还是说不出这本书讲了什么……我只能说，这本书的内容更新了我的认知，这本书里有一些观点是非主流的，值得一看。
春节假期重翻了蒋先生的《孤独六讲》，此书受赠于17年的生辰by秀秀。
它从传统谈起，直到现实以及文学。残酷青春里野兽般奔突的“情欲孤独”；每个人都在说却无人在听、语言严重脱离思想后只剩下声音的“语言孤独”；始于踌躇满志终于落寞虚无的“革命孤独”；黑色幽默下潜藏于人性内在本质的“暴力孤独”；不可思议的“思维孤独”；以爱之名下受束缚的“伦理孤独”。
书中无处不透露着蒋先生的真实体悟，就像秀秀以前说的，对抗loneliness最好的solution就是enjoy it，如今我们都做到了。
不同阶段翻读同一本书的感受完全不一，以前把点聚焦在loneliness，今天重读完感触最深的点放在philoshophy, 准确意思为爱智慧、爱思辨。如蒋先生书中提到，一个成熟的社会应该是鼓励特立独行，让每一种特立独行都能找到存在的价值，当群体对特立独行作最大压抑时，人性便无法彰显了。
实用精选：月亮与六便士读后感3篇
真正的读书源自内心的热爱，这份爱纯粹天然。好的作品会引起读者的共鸣，会被书中的情节所吸引。写一篇读后感，可以让我们再一次回味这本书籍。在上学的时候，老师会经常要求我们会写读后感。那么，我们如何去写一篇优秀的读后感呢？为此，小编从网络上为大家精心整理了《实用精选：月亮与六便士读后感3篇》，仅供参考，希望能为您提供参考！
月亮与六便士读后感【篇一】
毛姆在书中对人性的复杂有着深刻的解析与描述。
斯特里克兰那份对艺术的理想追求的坚毅，以及他那种不在意外界的一切眼光与议论，摈弃远离文明社会，只追求自己心里想要做的事，寻求灵魂的解脱，他的这种坚毅追求确实让人敬佩。但是正因如此，他不食人间烟火，残酷冷心，为了自己内心的追求而几乎伤害每一个人，包括善待他的人，这实在难以让人喜欢。他的坚毅与那种‘绝世而独立’（未必合适，差不多那意思）也值得‘择其善者而存之其不善者而改之’，可以学习借鉴一些也需丢弃一些。
当然，每个人都有选择生活方式的权利，也可以选择做人的方式，没有谁的生活方式就一定是好的，也没有谁做人的方式就一定是对的，是好的。好与坏的界限不过也是人类从原始状态到现在文明社会的过程中才出现的可以约束人的道德标准，这个道德标准因为从出生便开始往我们的脑子里灌输，所以当有人的行为偏离了我们的这个道德标准时，我们便难以接受，认为这就是不好的，不对的，事实上我们无法说清对与错。所谓的对错不过只是建立在文明社会的道德标准上。如果没有这个道德标准，那我们怎么才能说什么是对什么是错呢？
这世上大多数的人都是平凡人，无法有像斯特里克兰这种人的思想境界，然而我并不认为这有什么不好，人正因为有七情六欲、善恶美丑、喜怒哀乐，有现实的追求，才能称之为人，才算完整？若人人都如斯特里克兰那般，那这世上也同样会缺少别样的精彩？
这世界需要像斯特里克兰那般孤独独特而又不凡的人，也更需要所谓的“俗人”。我想每个出现在世间的人，都一定都会有他存在的意义吧。
月亮与六便士读后感(篇二)
一开始读觉得似曾相识，后来慢慢觉得有点像《围城》。后来一查说钱钟书受过这部小说影响。不知真假。起初读《围城》的时候一直哈哈哈，为钱老文笔和智慧折服，同时暗自感叹刀子下得真准切中要害。同样，毛姆文字幽默犀利甚至有点刻薄，揭露人的矛盾以及复杂性。两年前我曾读过英文原版，心浮气躁，被杂事干扰，半途放弃。如今阅历稍涨，比两年前能更深地体会作者。但是感觉作者对女人和物质的态度略偏激。
梦想，现实，欲望，婚姻，自由，似乎熊掌和鱼不可得兼。会间歇性迷茫，但其实大体上知道自己想要什么并抱有美好期待。虽然偶尔也会怀疑，但很庆幸自己是个俗人。
记得当年高考作文是雷抒雁的一首诗《星星》，题材不限。一个17岁的姑娘，眼里全是星星，哪里见过灰尘和石渣。所以考完我就完全不记得自己怎么凑了800字在那张作文纸上，这首诗却是深深记下了。如今，如果说时间给了我点什么的话，那就是我眼里还有星星，但是内心却明白星星除了发光上面也会有坑坑洼洼，就像即使忙碌地在地上捡六便士，我还愿意时常抬头看看月亮。
仰望星空的人，
总以为星星就是宝石，
晶莹、透亮，没有纤瑕，
飞上星空的人知道，
那儿有灰尘、石渣，
和地球上一样复杂。
月亮与六便士读后感【篇三】
这本书讲述了人到中年、事业有成的证券经理人查尔斯，突然间抛妻别子、离家出走、远赴巴黎，只为了追求自己心中隐藏许久绘画梦想的故事。主人公查尔斯的性格是怪异而且不擅于交际，在当时他的绘画作品也没有引起人们的关注和追捧，但是查尔斯坚持自己内心世界的追求，不断的创作，不断的挑战自我，最终为这个世界留下了一笔灿烂的文化财富。
我刚开始认为查尔斯是一个疯子，他没有归属感和责任感，他抛家弃子，只为了自己而活。但是慢慢的我觉得，查尔斯也是个了不起的人，他不在乎衣食住行、不在乎世人眼光，他坚守着自己的梦想，并为此付出了巨大的努力，他单纯的只想一心绘画。
《月亮与六便士》这本书告诉我们要学会取舍，学会坚持。坚持梦想是最简单也是最难以执行的追求，我们每个人都有对于爱好的追求，但是能够坚持下来的所剩无几。我们太容易被外界环境和外界事物所打断和干扰，我们在生活中总是希望能够有所收获，因此不断的向身边环境进行索取，我们努力学习希望能够获得更好的考试成绩，而没有投身于知识本身；我们坚持运动希望能够锻炼出更健康的身体，而忽视了运动本身的乐趣，很多时候我们都过于追求物质世界的丰富多彩，而忽视了自己内心最根本的需要。
“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。”我们很难像查尔斯一样独善其身、置身事外，但是我们能做到的是，即使外界纷繁复杂、灯红酒绿，我们依然能够怀揣自己内心的信仰，手握六便士，心依然向着月亮。
在这本书的最后，“他们每个人都相信，在这个元旦的早晨，生活会稍微变得好点。”跨越两个时空，善良、焦虑、不完美却又真实迷人的灵魂，努力在爱中弥补伤害，也终将获得力量，像个英雄一样从黑暗走入光明，从而提醒我们：不要害怕失去生活的勇气，因为它一刻也未曾离开过我们。
2024凡尔纳读后感汇编六篇
古人曰：书犹药也，善读之可以医愚。人们在阅读了书籍后都会有自己的收获和心得体会。此时就可以写一篇读后感来记录下自己的收获和体会。读后感可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想。值得收藏点赞的读后感范文有哪些呢？下面是小编为大家整理的“2024凡尔纳读后感汇编六篇”，供大家参考，希望能帮助到有需要的朋友。
凡尔纳读后感(篇一)
放暑假了，我终于可以每天自由自在地看课外书了。其中，令我久久不能忘怀的是这本《八十天环游地球》。
这本书的主人公是一位四十岁左右的先生，名叫福克，是英国上流社会最有风度的绅士。他加入了改良俱乐部，与人打赌，要在80天内环游地球一圈。有一名探员费克斯将一名窃贼误为福克先生，便跟踪他环游地球，给他设下重重难关。但福克先生与仆人路路通浑然不知。他们在印度解救了被迫殉葬的艾娥达夫人;在大西洋上与狂风巨浪作斗争;在美国与印第安人打架福克先生终于在80天内准时到英国，打赢赌约，并娶艾娥达夫人为妻。
看完小说最后一页合上书，我深深地替福克先生松了一口气，觉得他这一路真是太惊险了!故事里的人物个个栩栩如生：拥有坚定信念的福克先生，忠实于主人的路路通，温柔的艾娥达，都活灵活现的出现在我的眼前。每个故事情节都深深地印在我的脑海中，耐人寻味。
回想整篇小说，我深刻的体会到：让福克先生打赢这场赌局的，不是别的，而是顽强的意志。若没有如此坚定的意志，当他面临困难的时候，便会退缩、会躲避、会放弃。假如让我以当时的条件，用80天的时间去环游地球，也许我用不了40天就会回来中途放弃了。我就不是那种拥有坚强意志的人，遇到比较困难的事，我总会先想到若失败了可怎么办?还是不要去尝试吧，而不是先考虑如何想办法去克服困难，所以有很多事我就没有做成功。读了《八十天环游地球》之后，我尝试着把自己脑海深处的意志挖掘出来，用它去战胜困难，果然，我做事的成功机率就比过去要高，我开始渐渐地走向成功。
正是福克先生这不达目的不罢休的精神，才赢得了赌约，就像发明飞机的莱特兄弟，他们也可能被摔死，但他们需要勇气尝试;发明了电灯的爱迪生，他可能被炸死，但他冒险去做。
《八十天环游地球》给予了我很多人生的宝贵道理，其中印象最深的是：意志可以战胜一切，拥有坚定的意志，成功就离你更近了。
凡尔纳读后感(篇二)
蓝色，梦幻的色彩;海洋神秘的存在。在浩瀚的大海中蕴哺着无数神秘的景象。那艘无人所知的潜水艇，带领着我们探索遥远的大海，驶出海底两万里。
在阿罗纳克斯教授正要回国时，受到邀请，去寻找那时闹的沸沸扬扬的“海怪”。和仆人龚赛依和捕鲸手尼德·兰受到“海怪”的撞击下，进入了“海怪”——一只庞大的潜水艇中，和潜水艇鹦鹉镙号的主人尼摩船长一起游历了许多海洋区域冒险，最终逃离了这艘潜水艇。
在作者凡尔纳先生写好这部巨作时，在近几年，还没有潜水艇问世，对海洋更是一无所知，一且都要靠一个字——幻想。他们在海底森林打猎，与鲨鱼殊死博斗，第一次踏上南极与章鱼博斗，这里的尼摩船长总是十分冷静待事，虽说与人类隔绝，但是从他的种种事迹中，从人们还是附有很多感情，那些从海底中的世界，无一都是凡尔纳想象出来的。
这本书是本科学幻想小说，凡尔纳被誉为“现代科学幻想小说之父。有人曾提出过为人什中国不能常获得“诺贝尔”奖?那是因为我们缺少想象力。像成绩一般的牛顿，因一个苹果掉下而想苹果为什么会往下掉，最后提出了万有引力。可那些看苹果掉下但觉得司空见惯的人，就没什么成就，瓦特看见水烧开时冒出惹气，发明了蒸器机……如此多的成就都是从想象力开始的。有人问一些学生：“看见一张椅子会想到什么。”有想象力的人总会把它想成黑洞，隧道等。但是一般人总会说：“椅子就是椅子。”在想象中，会更加有趣。
生活如同大同大海般宁静、神秘、幻想，我也愿漫游在那大海，探究无穷无尽的世界。
凡尔纳读后感(篇三)
要说我最近阅读过的故事书哪本或哪些最好看，我会不假思索地回答《凡尔纳科幻故事集》。
《凡尔纳科幻故事集》是一位科幻故事家编写的，据说他在 19 世纪特别有名，是一位全球着名的作家，他为什么这么有名，就是因为他写了不朽的《凡尔纳科幻故事集》。在他的笔下，有趣、生动的人物，精妙、完美的细节，精彩、多样化的故事开始和故事结尾写出来的书让全世界的人为之一震。我说这些话是有理由的，因为
我刚放下第一本书就已如醉如痴了，读培根的五亿法郎我知道了钱应该用在正道上。通过孤岛灯塔我看到了一位守塔人的坚强和勇气。一次被迫的环球旅行告诉我科学的重要。正当我沉浸在书香里时海底两万里向我倾诉流落于异界的感情。神秘岛让我追上了一群准备重回故乡的人。
在这些故事里，炮弹协会的巴必恩和 80 天环游世界的弗克能获得周游全世界奖的金奖。最佳勇敢者会被迪克萨特独占鳌头
你要问 19 世纪我敬佩的作家，我答案里肯定有不朽的《凡尔纳科幻故事集》的作者儒勒凡尔纳。
凡尔纳读后感(篇四)
我利用这个暑假，仔细品读了法国着名作家，凡尔纳的小说《神秘岛》。乍一看，是一本独立的小说，但却和凡尔纳其他两部小说有着千丝万缕的联系。而凡尔纳的三部曲中的主题，也没有变过，那就是爱国，《海底两万里》和《神秘岛》两部作品的内容都和南北内战有关，也不难看出作者的爱国思想，和祈祷祖国尽快回复往日的和平的迫切心情。
《神秘岛》的内容也很引人入胜，从南军俘虏变成林肯岛的居民，从手无寸铁变成全副武装，也让小岛从荒无人烟变得妙趣横生，但也有一些坏的事情发生，例如与狐群，海盗搏斗、火山喷发等。但这些非但没有给他们打击，而是令他们更加团结互助，也感化了艾尔通和尼摩船长。
在开始读这篇文章时，暑假已经过半，当时只想着囫囵吞枣的读一遍，然后草草的写完读后感了事。但我却发现，读书不需要去应付，只要自己用心去读。理解速度会非常的快，一天的时间，我就差不多读完了。看完这本书，我首先想到的是，如果我和我的朋友们流落到荒岛上，我们又会怎么做，会不会像书中所说，团结一心，一起去克服苦难，还是会哭爹喊娘，被活活饿死。我从中也了解到了很多常识，例如动物身上各个部位的用处，和器皿的制造过程，我觉得我自己也多多少少学会了一些求生技能。但我体会最深的，是团结的力量，如果没有团队，他们中的某一个人就会遭到豹子的袭击，如果没有团队，就不会有一应俱全的林肯岛，也不会抵御住海盗的攻击。当然，我们也忘不了忠实的小狗托普，与憨厚老实的猩猩朱比。每次遇到险情，他们都冲在第一位，用生命保护着大家。
从中，我也找到了很多好段，如：那飓风仍在死命猛刮，这是真的，然而，像赛勒斯史密斯这样一位双手灵巧，英勇无畏的工程师，驾驭一只气球，真可谓驾轻就熟。要是他懂得操纵技术，他，潘克洛夫，就会毫不犹豫地跑了跟赫伯特一起，彼此协调着。从这个段落我看出了当时天气的恶劣，与他们团结合作，临危不乱的精神。
作者用一篇篇动人的故事来形容自己是有多么爱祖国，对献身于内战的烈士们和万人仰慕的领袖总统林肯，致以无上的敬意。
我永远忘不了这个故事。
凡尔纳读后感(篇五)
我在暑假里读了许多书，其中让我受益非浅的是《凡尔纳科幻故事集》。这8本书不仅趣味盎然，惊险刺激，引人入胜，而且包含了极其丰富的科学知识、动植物知识，以及地理知识等等。他的书在科幻故事中融入了各种宝贵的精神品质，具有很强的教育意义。使我通过阅读感受到丰富多彩的探险经历以后，留下对人类正义更深层次的思考，从而获得丰富的心灵收益。
在《凡尔纳科幻故事集》的第5集中，《十五岁的船长》给我留下了深刻的印象。故事讲的是：在流浪者号上，由于老船长发生意外，十五岁的迪克萨特成了流浪者号上的新船长，而邪恶的理格鲁把他们引诱到了正在进行黑奴交易的非洲。年少的船长临危不惧，一次又一次利用自己的智慧和勇气使自己和身边的人化险为夷。故事的主人公15岁的迪克萨特他拥有智慧和勇气，敢于和邪恶的理格鲁做斗争，这种精神让我赞叹。
《凡尔纳科幻故事集》的第5集中的《挑战世界者》也另我难忘，故事是这样的：有一个人，创造了一个神秘的工具，它一会儿变成威力无比的轮船，一会儿又变成速度奇快的汽车，还能变成潜艇、飞机。这一工具的发明震惊了世界，它的主人扬言要向世界挑战！为了扞卫全人类的和平与安宁，美国联邦警察局展开了一场调查。这位神秘工具的创造者确实让人敬佩，可他创造了这个工具却向世界发起挑战，你的工具再完美也成了一个对人类存在巨大危机的东西。
《凡尔纳科幻故事集》让我受益非浅，我希望大家都去看一看这套书。
凡尔纳读后感(篇六)
今天我跟着主人公阿克塞尔进行了一场惊心动魄的地心之旅。
《地心游记》这本书主要讲述的是德国的科学家李登布洛克偶然发现了一封密码信，在解读了密码信的内容后便决定带上侄子阿克塞尔前往地心。在真正进入底薪之前还经人介绍认识了向导汉斯。三人从冰岛的一处火山口开始进入地心。一路上克服了迷路、缺水、暴风雨等种种在地面上难以想象的困难后，在一次火山喷发后回到地面上。读完这本书，我彻底被作者凡尔奇丰富的想象力所折服了。虽然平时我也爱幻想，但从未想象过如此神奇的事情。作者把根本不存在的东西写得活灵活现，像亲身经历过的一样。我也曾经试过写科幻小说，但只开了个头就写不下去了，这本书给了我启发。
从《地心游记》中我明白了做什么事都应该全力以赴，不能因为一点小困难就半途而废。还有做事之前要做好充分的准备，具备丰富的知识和强健的身体。如果你也想去地心，就要好好学习各种知识，锻炼强健的体魄，还要多实践锻炼自我生活能力。我也想去地心，所以我要克服怕脏、怕黑和没耐心的缺点。
好了，不说了!我要去做准备了，如果你也想去的话，那也赶快行动吧!
这几天，我读了一本非常吸引人的探险游记。这本书告诉了我们一些深刻的道理。
地心游记写了一位德国教授，在一本很古老的书里，发现了一张神秘的.纸条，就是这张纸条让教授开始了一次探险。教授带着侄子来到了冰岛的一座火山口上，他们要爬进火山，走进地心。他们的目标就是走到地下深处，在路上，还遇见了一些在陆地上已经灭绝的动物。他们经历了千辛万苦，遇到了重重困难，但始终没有放弃。最终，他们因为一块完全没有缝隙的大石头，挡住了去路，所以没有按照那张纸条上的路走进地球中心，但他们还是取得了很大的成就。他们在一次火山爆发中从意大利的火山口回到了陆地。回到陆地后，他们就成了几位名人。
这本书告诉了我们，我们要学习故事里的那位教授，他能做出去地心的这种决定就很了不起了，再加上他们在途中经历了数不清的困难，而他们在困难面前也是知难而进、毫不退缩。而且他们信心十足，很有毅力，决心也很坚定，在危险面前表现的也很镇静。
蒋勋孤独六讲读后感范文分享3篇
阅读过一本书之后人们内心多多少少都会有所感悟，在阅读作者写的《孤独六讲》后可以学到很多，扩充自己的知识库，最好的心得其实是自己“产出”一篇属于自己的读后感！该怎么才能把自己对于《孤独六讲》心得更好的记录下来呢？读后感大全小编特地为您收集整理“蒋勋孤独六讲读后感范文”，欢迎阅读，希望您能够喜欢并分享！
蒋勋孤独六讲读后感范文 篇1
最近总是面对焦虑，孤独，看了这个题目，忽然发现原来这两者是相互依存的。我一直想写出我这段时间不安的情绪，可是太乱了，我几乎无法思考，更别说表达了。去豆瓣转了转，发现这篇书评，或者说是感想，似乎是开窍了，应该学会孤独，耐得住寂寞。为了在我孤独的时候记住它，我把它转了过来，红色的字是产生共鸣的点：
蒋勋说，孤独没有什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。
教我高中数学的韩老师时常教导我们：要想出人头地，就得经得起诱-惑、耐得住寂寞。
二者观点实有相通之处，那就是提倡为了达到个人成功或建立独立人格，我们应适时保持孤独并享受彼时的状态。
离开校园已经半年有余，感到孤独的时刻也与日俱增，时常思索个中缘由。是因为告别宿舍生活?可我并未离群索居；是情感生活巨大的失落带来的连锁反应?其实心理上早就接受了失败的命运；是长期漂泊的匆忙和心累?不出差难道就不孤独了么。
思来想去，突然开窍，“罪魁祸首”原来就是内心越来越强烈的焦虑感。想换份工作，暂时又无能为力；想好好布置一个温馨的家，又赶上房价暴涨；想对自己喜欢的人好一辈子，却发现越来越没有去爱的力气...
那就活得洒脱点吧，将焦虑抛于脑后！几番挣扎后发现，只有没心没肺的人才能做到如此...种.种焦虑，是因为欲望与现实的差距，剧烈博弈带来的心态浮沉。天平偏向焦虑和失落，孤独就该登场了。一切的一切，都是因为自己选择了现在的生活。好了，既然是人生如此，那就继续下去吧。
情欲孤独、语言孤独、革命孤独、暴-力孤独、思维孤独、伦理孤独。先从力所能及的思维孤独开始吧。想起中学时期对社会知识和未知世界的如饥似渴，深夜的书房，捧着大部头汲取养分、不停反刍探索的劲头，已是丧失多年了。重拾一下这种美妙的感觉，深呼吸、泡壶茶，平心静气思考糟糕的本命年后人生该如何。
既然孤独是人生的必修课，那就好好享受学习的乐趣，别去考虑学分。
人类一孤独，上帝就发笑。呃，就让丫笑去吧。
最近总是面对焦虑，孤独，看了这个题目，忽然发现原来这两者是相互依存的。我一直想写出我这段时间不安的情绪，可是太乱了，我几乎无法思考，更别说表达了。去豆瓣转了转，发现这篇书评，或者说是感想，似乎是开窍了，应该学会孤独，耐得住寂寞。为了在我孤独的时候记住它，我把它转了过来，红色的字是产生共鸣的点：
蒋勋说，孤独没有什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。
教我高中数学的韩老师时常教导我们：要想出人头地，就得经得起诱-惑、耐得住寂寞。
二者观点实有相通之处，那就是提倡为了达到个人成功或建立独立人格，我们应适时保持孤独并享受彼时的状态。
离开校园已经半年有余，感到孤独的时刻也与日俱增，时常思索个中缘由。是因为告别宿舍生活?可我并未离群索居；是情感生活巨大的失落带来的连锁反应?其实心理上早就接受了失败的命运；是长期漂泊的匆忙和心累?不出差难道就不孤独了么。
思来想去，突然开窍，“罪魁祸首”原来就是内心越来越强烈的焦虑感。想换份工作，暂时又无能为力；想好好布置一个温馨的家，又赶上房价暴涨；想对自己喜欢的人好一辈子，却发现越来越没有去爱的力气...
那就活得洒脱点吧，将焦虑抛于脑后！几番挣扎后发现，只有没心没肺的人才能做到如此...种.种焦虑，是因为欲望与现实的差距，剧烈博弈带来的心态浮沉。天平偏向焦虑和失落，孤独就该登场了。一切的一切，都是因为自己选择了现在的生活。好了，既然是人生如此，那就继续下去吧。
情欲孤独、语言孤独、革命孤独、暴-力孤独、思维孤独、伦理孤独。先从力所能及的思维孤独开始吧。想起中学时期对社会知识和未知世界的如饥似渴，深夜的书房，捧着大部头汲取养分、不停反刍探索的劲头，已是丧失多年了。重拾一下这种美妙的感觉，深呼吸、泡壶茶，平心静气思考糟糕的本命年后人生该如何。
既然孤独是人生的必修课，那就好好享受学习的乐趣，别去考虑学分。
人类一孤独，上帝就发笑。呃，就让丫笑去吧。
蒋勋孤独六讲读后感范文 篇2
正如作者开篇所讲“这是一个愈来愈孤独的社会”。
我记得最清楚的一件事，也是诱发我想要探索孤独本质的一件事，是一年前，我和我前男友的一次分别，他坐在小区的花坛上，我笑着和他告别，他却告诉我，“我很孤独”。
我当时不太明白他的意思，只知道他一个人背着黑色书包坐在花圃中央，身影确实有点寂寞。然后我就离开了。
到后来我渐渐明白了这样一种感觉，孤独，你说不上来，无法倾诉，它可以出现在你一天的任何时候，在你一个人与自己相处的时候，在你孤单的时候，在你和别人聊天的时候，甚至在你参加同学聚会的时候，让你无处遁形。
但是也许，孤独就是人生的另一个本质，我们生来孤独，却一直在避免孤独。
作者用通俗易懂的语言讲述了孤独的感官，孤独的感受，以及他所理解的六种孤独。然而在回答我的问题上，看完了整本书，我却没能找到一个特别合理的答案，唯一能够坦白说的就是“孤独是生命的本质。”这六讲，或许是阐述了孤独的现状，孤独的思考，孤独的体现，孤独的表现，但是也如文章形容孤独一样“破碎而又不完整”。
我看到了你的孤独，你却不能道出我所理解的孤独。
蒋勋孤独六讲读后感范文 篇3
《孤独六讲》这本书是我在培训中心的时候一个练耳老师向我们推荐的一本书。这本书在我高中毕业之前我看过一些，但是我没看完，那个时候忙着高考的事，也没有多余的时间去看些什么书，再加上我本来也不喜欢看书，我以前觉得读书是一件非常枯燥的事情，可上了大学当自己有更多空余时间，不知道怎么去打发的时候，我就想起曾经自己每个月都要定的《青年文摘》来，便在在网上收那些依旧精美的文章，来细细体会。当读书有了自己的体会就不会有枯燥了。或许我也是因为有了孤独才会去读它吧。
孤独本生就是一种美学，亦或是一种我现在无法参透的哲学。我想这就是这本书所要表达的思想吧，但我想说的是，我现在或许理解不到那么深刻，我只能在书中去寻找作者想要表达的孤独。
这本书第一章就是讲的《情欲孤独》看完这一章我不知道有多少人还受得了它表现的现实孤独感带给我们心灵上的冲击。在如今的花花世界中又有多少人不感到孤独呢?那些被爆出来的明星丑闻，被大家所议论，所评判。那些明星们是何等的孤独，又有谁会去倾听来自他们内心的那份孤独感。正如张国荣，梅艳芳他们的人生曾是怎样的华丽与富贵，到最后依然孤独的死去。我想知道他们死前的日子里是怎样的孤独。所以作者说在这个世界上每个人都是孤独的，在这匆忙的城市里，我们是孤独的个体。这里我想到几米的一句话，世界上每个人都是寂寞的，只是大家的寂寞都不同罢了，我是不是也可以说大家的孤独都不同罢了呢?当然孤独不同于寂寞，孤独是饱满的而寂寞是空虚的。孤独也不一定是寂寞的，孤独没什么不好，使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。
因为你害怕就回去逃避，然而当你逃避的时候其实自己已经陷入了另一种危险的孤独感中了。当你感情得不到释放的时候你是孤独的，或许我明白了为什么作者一开头就要写情欲孤独，人都是有感情的动物，而每个人的性情都不一样，而在生活中性格独特，特立独行的人总是获得比别人精彩，所以我欣赏性格独特，做事特立独行的人。然而现在这个社会缺少的就是这样的人吧，也就是缺少那种个性的孤独感。而这种情欲上的孤独感我们每个人都有，或许我们被压制的太多。
语言上的孤独。“每个人都在说，却没有人在听”我觉得说现在这个社会说的太对了，说的人很孤独，听的人也很孤独，人们都在孤独，只或许谁都不明白谁的孤独一样，现在的人们明明很近心却很远，让人无奈也让人可怜。这里让我想到了江哥的一句经典语录，“不懂你们又要问，说了你们又懂不起”我想他这时候是体会到了语言的孤独的。
革命的孤独。或许革命对我这样年龄的人来说太遥远，因为我没有经历过那样的年代，也可能我没去经过的东西我不能理解的那么深刻，但在这里我想到了电影《十月围城》里的一句台词“革命是什么?欲求文明之幸福，必经文明之痛苦，而这痛苦，就是革命。这也让我体会到一个革命者的孤独。
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