文明的冲突和世界秩序的重建读后感

发布时间：2019-11-16 来源：互联网

思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序读后感 读书赏析(3)篇。

听刘老师上一次讲课，有一个说法吸引了我，他说：自我的内容不是本体的、本来的，都是后来的，你从来不是你自己，你也从来没活过你自己，你只不过是你爸爸你妈妈等人的心理模式在心里的共同作用，你替他们而活着。听到这一段时，我有个疑问：既然无我？那么何谈父母？这种“无我”的观念还是蛮玄妙的，一来和佛教的业报轮回之说在表面上矛盾，二来实在不容易让人想通。衡量佛教诸派是否为“正信”的客观标准就是“四法印”：“诸行无常。诸法无我。涅槃寂静。有漏皆苦”---其中，又以前两点“诸行无常”和“诸法无我”最为根本，如果较真一下，真以这“四法印”为标准来衡量后来的佛教宗派，会吃惊地发现绝大多数的宗派都不是正信。因为，“诸行无常”和“诸法无我”是根本否定人有永恒的灵魂的，而我们所熟知的佛教几乎无不说些什么灵魂转世、投胎转生之类的事情……n机缘巧合，马上就“遇”到了熊逸先生的《思辨的禅趣》，熊逸先生被誉为当代的“思想隐士”，他所写就的《春秋大义》和《隐公元年》，横贯中西、博览古今，并且详注出处和引文，世人多有不知其真姓名谁（甚至连力荐其书的罗胖，也从未知晓他的庐山真面目），但尽知他是一位严谨的著说者、学问家，让生性多疑的我立马拜倒在熊先生的案牍前，跟着熊大在禅佛的迷宫中想办法、找源头、站在高处往下看----以我对禅宗的零储备，看不明白，先撕开脑洞的一点点缝隙，让真知的阳光照射进来，观个热闹罢，哈哈！n不看不知道，一看吓一跳啊！n禅宗学渊的复杂性、凌乱性，还真是小可非同！想要颉取“本真”，就如同在混沌的历史长河的污泥中探求清流，猛浪翻卷一阵阵拍打，模糊了五官，晕沉沉觅不到方向啊。先说禅宗代表慧能，他的六祖身份和奠基理论《坛经》（或称六祖坛经），首先就已经遭到胡适先生经过小心考据的质疑：早期的禅宗史其实是慧能弟子神会编造出来的一部伪史，慧能的六祖身份也是被连蒙带骗地硬捧出来的。这一结论，屌炸了天啊！不但挑战了人们的常识，还挪动了“信仰”这块奶酪，让充满信心的人们情何以堪？？？n禅宗讲究“不立文字，直指人心”，然而在《坛经》开篇就讲：慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒时，却令学生法海整理听讲笔记。就这不免令人起疑：不立文字，用什么来立《坛经》呢？如果我要学禅，该不该去读《坛经》呢？如果读了，那么，按照“不立文字”的标准来衡量，我显然是在缘木求鱼，可如果不读《坛经》，只是找个老师来接受口传心授，我又怎么知道老师教的就是正确的呢？n《坛经》所记录的因为一首偈子的较量而使默默无闻的慧能战胜众望所归的神秀的故事，有多少可信度已经查无对证了，有一点可以肯定的是：作为一位宗教领袖，他的生平和形象既不是爹妈生出来的，也不是自己活出来的，而是被信徒们塑造出来的，所以，宗教领袖的形象往往在更大程度上反映的是信徒们的观念，一部领袖的生活史就如同一部信徒们的观念史。那么慧能的禅法是如何在佛门万千法门中立得住、行得通，甚至于几乎成了佛教的代名词呢？n我想应该归功于神会们的骁勇善战、善打天下，也得益于慧能禅法提供了最简洁的成佛法门，走通了群众路线。首先慧能禅法是顿悟法门，佛祖一拈花，迦叶就微笑，得法就在一闪念！那我何不试试？下一个迦叶没准就是我呢！n其次慧能禅法的理论基础是“人人都有佛性”。你看“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，是说植物的佛性，“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”是说高山流水的佛性，既然植物山水都能得法，那况人乎？n由把握当下进而追求永恒，这是禅宗与原始佛教、与其他一些佛教宗派的一个根本分别，也是慧能大展拳脚、所向披靡的“秘密武器”吧。凡此种种，不一一而述了。再往后看，发现自己对佛教的误解竟是如此深厚呢：n佛家把一切生灵都叫做“有情”，一个“有情”是一个种种物质元素和精神元素的聚合体，也就是“六大”和“五蕴”的聚合体：“六大”即地、水、火、风、空、识。地为骨肉，水为血液，火为暖意，风为呼吸，空为空隙，识为精神； “五蕴”就是色、受、想、行、识。所谓“六道轮回”，其实并不是有一个“我”在其中轮回，不是有一个恒常不变的灵魂在其中轮回，而是“有情”的死亡导致了“六大”与“五蕴”分崩离析，而分离后的种种因素又在因果锁链的作用下发生了新的聚合，这并不是被很多人想当然地理解的那样，存在着一个不变的、恒常的灵魂，在六道之中反反复复地投胎转世。----啊呀呀，你相信了转世轮回，所以你愿意接受环保、愿意厉行节约、愿意与人为善……如果你被澄清是以这种“碎片化”的方式轮回、转世，那么，究竟这些碎片还是不是“你”呢？如果不是“你”，那么还谈何“转世”与“轮回”呢？n说到“善有善报，恶有恶报”，这句名言其实是在说规律，但是，这个规律却不是像很多人理解的那样：“我”做善事，所以“我”就得善报；“我”做恶事，所以“我”就得恶报——这是道德，而不是佛法，佛陀关注的是宇宙的终极真理和众生的解脱法门，而不是道德，当然就更不是道德投机。现在很多的善男信女烧香、磕头、捐款、重塑金身、乃至放生行善，当他（她）们遇到急难险重之时，就会自然而然地想到要祈求佛祖的保佑----这是很公平的买卖关系啊！n其实佛陀指给人们的“因果”之说，是在阐明宇宙变化的规律，而不是庸俗的道德投机。佛陀是在给大家讲道理，而不是带领大家做买卖；佛陀所关注的是解脱之道，而不是帮助世人求平安、求富贵。佛陀的因果规律是：前人栽树，后人乘凉，并不是前人栽了树就一定自己能乘凉的。从另一个角度来说，前人砍了树，是种了恶因；他自己乘不了凉，后人也跟着乘不了凉，这是恶果。所以，虽然“善恶有报”没错，可种下善因的人却不一定是自己得到善报，种下恶因的人也不一定是自己得到恶报。这才是世界的真相，不过后来被赋予了太多一厢情愿的道德色彩，这才是“善有善报，恶有恶报”的本来面目，只不过这真会伤透了那些怀有美好情操和淳朴愿望的人们的心啊！n如今的佛教早已经改头换面，走在原始教义的对立面了，就算佛陀复生，恐怕也认不出这就是自己当初创立的那个教派了。仔细思量，不免灰心。可究竟如何发展，也由不得佛教本身吧？大众需要斩钉截铁的结论，不需要审慎的论证过程；需要那些自己愿意相信的东西，不需要那些虽然真实却不为人所喜的东西；渴望速成的捷径，不喜欢下工夫、花力气；喜欢简单接受，不喜欢深入思考。辩论什么教义、正信那些，都属于“追求真理”的范畴，而对大多数人来讲，宗教只是一个实用的工具，信什么并不重要，信徒们需要仪式化的生活，渴求福田，这实在是人性的大势所趋。佛法拗不过人心啊n

以前已经读过《坛经》，这次再读一次别人的解读，别有一番趣味。

慧能禅核心就是要认识到自性本清净，佛法向内求，别无外物可寻。讲究不立文字，教外别传，惟见自性，自了成佛。

许多现在习以为常的概念都是源于慧能，而这些概念在当时可谓是激进之言。比如，现在人认为的人人皆有佛性，是慧能一力主推的。此外，慧能坚决反对坐禅，他认为人是有生命的，是动的，而动的却去模仿静物去求佛道，不异于缘木求鱼，磨砖成镜。

这里还有一个故事，慧能的徒孙马祖道一，是禅宗里面赫赫有名的人物，可以说慧能禅自他之后大兴于世。在他顿悟之前，曾天天静坐，发力禅坐，以求成佛。慧能的徒弟怀让知道了就说：“坐禅怎么会成佛呢”。

马祖不理，依然故我。

怀让于是拿了块砖磨了起来。

马祖初时并不理会，后来，见老和尚一直在磨，才好奇问到：“磨砖何故？”

怀让老和尚答：“磨砖成镜！”

马祖：“磨砖也能成镜？”

怀让：“坐禅也能成佛？”

马祖言下顿悟。

据言近代佛学大师虚云老和尚却是推坐禅的，传言他于终南山坐禅两月，道力精深。不知何故。

慧能禅将很多旧的名词赋予新的解解释，比如戒定慧，戒定慧是佛学最重要的概念之一，简言之，戒就是要遵守戒条，然后定就是定力，慧自然就是智慧。由戒而定而慧，是当时佛学的普遍理念。慧能却不然，他言自性不非即戒，自性不乱即定，自性不痴即慧，讲究定慧等，定是慧之体，慧是定之用，戒定慧不存在递进关系，一朝悟道，直了成佛，戒定慧直下即是。

《坛经》是慧能禅的经典和源起，其理论来源《金刚经》《涅槃经》《维摩诘经》

有。慧能是很推崇《金刚经》的，兹引一句以作结束，坛经云，慧能闻此句而言下大悟：

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

对禅宗的思辨，好熊自然不是第一人，胡适、季羡林等老一辈算是惹了很多争议，哦，对了，胡适的《禅宗说什么》讲的很好，但是写的这么通俗易懂，思辨而不撕逼，质疑但也不乏敬畏，so，挺好玩的一本书。 n 说来，《坛经》《金刚经》也算是我的佛学入门读物了（貌似应该也是很多人的）。高中那年，曾用毛笔手抄十遍还愿，当时对慧能很多思想是很很很认同的，比如“即心即佛”“自性清净”等，但是对慧能求法得衣那段还是觉得不可思议，佛门怎会险恶至此？到现在，最觉得疑惑的是“佛祖拈花，迦叶微笑”的故事，我不明白啊，你说摩诃迦叶一直乐于修头陀行，怎么会是如此文艺的禅门一派的祖师爷？nn 年初的时候有幸听了一场朱清时教授的讲座，他借用心理学经典的双歧图，大概是为了说明由于认知的局限，我们看到的事物并不一定就是事物本身。我突然想到了个问题，可惜结束的时候竟然没有提问环节，刚好旁边坐的是一个佛学院的僧人，我突然脑袋短路，就冒昧地问那个僧人，我问：“双岐图很好的说明了我们看到的事物并不是实际的，真实的，那么，我们又怎么知道佛法不是我们看待事物的一个方法、角度？”n n 这个僧人先是楞了一下，旋即答道：“是一个方式啊。”随后大概觉得不妥，遂补讲了一通佛学标准的回答。然而他后来讲的啥我点都记不得了，我只记得他最初的回答，因为不假思索的东西，真实性更高。宗教不会认为自己只是一种认识的角度，它认为自己是唯一的真理实相。我到底是对这种一言堂式的不甚信受，至少，我现在的智商只能认为，人是在宗教中追求确定性，借以对抗偶然带来的不安全感。 n 作者书中的一句话我很认同：思辨的力量敌不过世俗的心愿。毕竟，在这个艰难的世界艰难的存活下来，真心不容易，宗教的慰藉还是很重要的。我尊重并且敬畏这种原生力量和由此而来的自发秩序。

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读基辛格《世界秩序》有感

读基辛格《世界秩序》有感

孙立标

在阅读中与智者对话，在思考中和高手过招。

——读基辛格《世界秩序》有感

新年伊始，XXX向全国人民发表了温暖而且充满力量的元旦献词，细心的观众发现，XXX的书架上有本名为《世界秩序》的书。其实，去年9月22日，XXX在美国西雅图出席欢迎晚宴并发表演讲时，就引用过这本书的内容。这是一本什么样的书，值得XXX研读、引用并且收藏呢？恰好最近读了这本书，总的感觉是很有收获、深受启发、值得一读。

这本书的作者是美国前国务卿基辛格，相信很多人都对这个名字耳熟能详，在他的推动下，尼克松总统踏上了前往中国的"破冰之旅",实现了中美建交，开启了一个新的时代，进而深刻影响了人类历史和世界格局。就是这样一位具有全球视野的战略高手，在自己90高龄的时候，将自己的毕生智慧和深刻思考，凝结成这本书，它很有可能是基辛格先生的收官之作和告别演说。

这本书围绕"世界秩序"这个历史久远、空间广阔的问题进行深入思考，通过阅读我们就会发现，世界那么大，问题这么多，但还是有脉络可循，未来是可以把握的。

欧洲国家，通过建立均势避免一个国家占据主导。欧洲各个国家在长期的斗争、妥协和相互融合的过程中，逐步达成共识，按照均势建立了一个不太稳固的国际秩序，各个国家按照自己的理念，形成了自己的权力基础和势力范围。在这一过程中，任何试图打破这种均势、把自己想法强加到他国头上的努力均告失败，包括拿破仑等多位强人，即使一时得逞，也难逃失败下场。

中国，地处欧亚大陆的另一端，自古以来信奉"普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣",强大的中国，不仅仅体现在军事、政治、经济等方面，还体现在文化的教化功能。从位于世界中心的中国首都向外辐射开来，所有人类居住的地方，都是这一体系的一部分，根据各个地方对中国典籍和文化制度的熟悉程度不同，被划分成为开化程度不同的蛮夷。中国灿烂的文化和繁荣的经济，吸引周边国家融入以中国为中心的世界秩序。

伊斯兰世界，憧憬建立一统天下、消除战乱的政教合一国家，弘扬宗教与扩展版图一直相伴而行。7世纪以来，阿拉伯帝国等伊斯兰势力在欧洲和中国之间的广大地区，不断征伐与扩张。正当欧洲建立一个基于多国均势的秩序时，奥斯曼帝国一统中东，并将势力扩张到中东欧，意图用自身的优势统一欧洲。

美国，是一群清教徒在进行"荒野之旅"的过程中，建立的"山巅之城".基辛格先生用充满自豪的美式语言，诠释"要用正义的原则和榜样的力量激励整个世界"这个美国价值。美国的世界秩序观认为自治是前提，和平与均势是结果，以及自己是欧洲秩序的天然捍卫者。但它又不愿意接受欧洲与自己势均力敌，希望通过传播民主原则，在欧洲均势的基础实现和平。

上述几种国际秩序概念中，基辛格先生认为唯有源自欧洲的威斯特伐利亚原则，即忠于主权、均势平等以及通过国际会议解决争端等内容，为各个国家广泛接受，涵盖了所有文化和地区，构成了现在所谓的"国际社会".但是，在这个基础上形成的国际秩序并不稳固，并且正受到了来自四面八方的挑战，有的挑战甚至还是打着维护世界秩序的旗号，欧洲、中东、亚洲、美国都面临着同样的问题。

当今世界，需要一个全球性的世界秩序。在历史上素不相干、没有共同价值观、只认自己实力的实体，往往带来冲突，而不是秩序。未来的国际秩序，要在合法性与权力之间做好平衡，文化的重要性更加凸显，因为文化观念越一致，达成共识越容易。基辛格先生认为，在未来的国际社会新秩序中，不同社会异彩纷呈的特点要得到尊重，人类与生俱来对自由渴望的做法要得到体现。

这本书的价值在于探寻世界新秩序时，告诉我们中国人要做什么、能做什么，以及如何去做。首先，我们大致知道美国意图建立一种全球性、结构性和法理性的文化，要在全球范围内形成超越地区和国家视角的理想秩序观，也就是在当代历史条件下，实现威斯特伐利亚体系的现代化。其次，需要我们了解那些未知的社会，克服对未知世界的神秘感，认真思考如何将迥异的历史和价值观，塑造成一个共同遵守的新秩序。最后，我们要进一步传承历史文脉，讲好中国故事，弘扬中国精神，在构建国际新秩序中光大中国文化，贡献中国智慧。

（作者简介：孙立标，上海市浦东新区政府研究室）

阅读《世界秩序》读后感2500字

阅读《世界秩序》读后感2500字：

读完《世界秩序》后，在今年的上海书展上又买了基辛格博士的《论中国》，回来看的兴趣盎然，一口气居然读完了。之前觉得像这种动辄四五百页的书，读起来会非常“艰难”，而当你感兴趣的时候，每次阅读就是几十页，半个月可以读完一本书。

基辛格博士对于中美关系而言，至关重要。他见证了毛邓江胡四代领导集体，现在依旧在中美关系中发挥着作用。为什么一位美国官员，最高职位只是国务卿的官员，居然可以在中美关系中发挥如此重要的作用？我认为，基辛格博士之所以成为中美关系的常青树，恰恰是因为他最高只做过国务卿，而没有做总统。总统都受其所在政党政见的限制，政策很难有连续性，受美国政治周期的影响（四年一个任期）。而基辛格博士，却可以作为政策顾问，长时间地参与中美关系的发展（他肯定也参与了美国的其他外交政策）。最后一方面原因，则是他参与中美建交时尚年轻，且身体好，长寿是“常青树”的必要不充分条件。基辛格博士还是位学者型官员，学者的身份使他可以不断地思考政治关系，一直参与到美国外交与世界秩序的构建。

二战结束至冷战结束，世界处于美苏争霸时期，世界的主要矛盾可以说是美苏的对抗。而美苏对抗的直接原因是以美国为首的资本主义阵营和以苏联标榜的社会主义阵营之间的互相敌视。苏联要支持所有的国家发动革命，建立社会主义制度，而在美国眼里，这就是一种颠覆政权的破坏。

苏联解体后，美苏争霸结束，美国大获全胜，以苏联标榜的社会主义制度被美国和平演变。此时的中国，也曾发生骚乱，但还是控制住了大局，不仅维持住了社会主义制度，还与美国达成谅解，争取到相当长时间的和平发展机遇。

苏联解体10年后，911事件不仅震惊了美国，也震惊了世界。恐怖主义越来越嚣张，而中东的伊斯兰世界，则更是恐怖主义的温床。当美苏争霸结束，资本主义与社会主义的分歧暂告一段落，可是伊斯兰极端主义却又席卷世界，成了世界秩序的最大威胁。

不论是美苏争霸，还是参与伊斯兰国家的事务，美国都是非常重要的角色。之前有人调侃说美国是世界警察，刚开始我还不能深切的体会到，现在真是觉得这个比喻很恰当。

美国做为世界上的头号大国，经济实力和军事实力都是最强大的。而美国的理想主义情怀，让美国上到总统下到公民，都认为应该在美国以外的国家，尤其是那些美国认为的非民主国家里传播他们的民主思想，或对别国的政治制度指指点点。这就是美国的逻辑，我自己很发达还不够，我得让全世界都跟我一样发达。

美国的这种“布道式”地宣扬他们的民主制度，除了他们的理想主义情怀，还有另一层的原因：他们认为只有全世界都实现了美国式的民主，这个世界才会是永久稳定的。只要还有专制制度（包括非欧美式的民主）存在，那就是世界的不稳定因素，也就是美国的威胁，美国就要消灭这个威胁，将其视为敌人。

美国的这个“奇葩”逻辑，我相信，所有美国之外的人，尤其是像我们中国这些采取非西方式民主国家的公民都觉得很奇怪。我们中国还能稍微理解并偶尔向往美国式的民主，但是那些极端的伊斯兰世界，估计就算是牺牲性命也不会接受美国的制度。而美国想要彻底同化伊斯兰世界只有一个办法，那就是把他们从地球上驱逐出去，这不是一个天大的笑话吗？

简言之，基辛格博士认为，世界秩序就是世界各国围绕美国而建立起来的均势。大家接受美国的领导，接受美国的监督。那些不愿意接受美国管制的国家，都是不稳定因素，都是错的，因为美国的“管理”让世界变的更加繁荣和民主。

不知道基辛格博士对于当下的中美贸易战持何种看法？我可以谈谈我的看法。

今年恰逢中国改革开放40周年，很早就说要搞盛大的庆祝活动，但是由于最近中国经济运行不如预期，庆祝活动一直没有开展。中国经济面临的最大挑战是外贸缩水带来的“产能过剩”，这个问题我们之前就谈过。

其实现在全球还未走出2008年欧美次贷危机带来的世界性的经济危机。2008年，其实就已出现“产能过剩”，2009年初，即2008年底我刚去广东上大学，第一学期回家过年，对于半年都没回家的我兴奋的几夜没睡好觉，但是回家的火车票却买不到了，学校的解释是经济危机导致很多广东的企业订单缩水，农民工集体返乡。这是我目睹的经济危机。

但是为什么产能过剩和去产能是这届政府才提出呢？因为上届政府的四万亿刺激计划，让那些本该淘汰的产能，又维持了几年，根本原因是我们舍不得放下经济增速。但是四万亿的经济刺激，好比是给危重病人的一剂强心针，虽然短暂地让病人有了好转，却加速了病人的死亡。中国经济也是如此，这届政府面临的房价高企，金融杠杆，实际都是在解决上届政府遗留的问题。

中国的改革开放离不开美国的支持，早期离不开美国的技术，现在则离不开美国的市场。40年的改革开放，中国积极融入世界经济体系，我们“被整合”入世界分工，我们“分化为世界工厂”的一部分，我们不仅需要别国生产的原配件，更需要别国的市场。

我们艰难地通过谈判加入世界贸易组织，迎接世界经济的机会和挑战。然而，当中国终于开始实现经济腾飞，开始彻底享受经济全球化带来的机遇时，不幸的事情发生了：欧美民粹主义兴起，各国经济保护主义抬头，国际贸易壁垒提高，贸易战一触即发。

英国脱欧，是民粹主义兴起的重要标志。随后是法国本次大选时的极右翼候选人勒庞，声称如果赢得大选也会带领法国脱离欧盟。那段时间，全球都在关注法国大选，因为欧盟的“三位大咖”之一的英国已经脱欧，如果法国也脱欧，那德国就难以继续领导欧盟。德国的大选，虽然默克尔勉强赢得大选，但是政府组阁也是经历了很长时间，欧洲可以说是一片混乱。

直到美国大选特朗普赢得大选，美国内外均表示哗然，不仅我们不喜欢特朗普，连美国自己都不喜欢他。特朗普当选总统，逐渐开始推行其竞选时的主打口号“美国优先”，开始对各国进行贸易战，开始各种退出经济合作组织。中美贸易战的强度和危害，相信大家都已目睹了。

有人说，中美贸易战本可以预见，且早期可以通过谈判避免，但两次机会都没把握住，现在仍旧没有想出结束贸易战的办法，是最后且最大的失败（都不能算是失误）。我们一味地叫嚣美国进行的贸易战有各种不对，请问，这有什么卵用？没办法，我们也想不出有卵用的措施。作者：登封梦想家

文明的冲突与世界秩序的重建(修订版)读后感 读书笔记(3)篇

中国以“人类命运共同体”破解“文明冲突”

参考消息 今天

上世纪九十年代，美国学者塞缪尔·亨廷顿提出“文明冲突论”，认为世界范围内并存的主要文明之间的冲突很可能成为世界政治的主要矛盾。这一观点成为西方国际政治界观察后冷战时代世界主要矛盾最具影响力的论断之一。

然而，当今世界，和平与发展已成为时代主题。“文明冲突论”也逐渐显露出其局限性。

在中国外交部政策咨询委员会委员、前中东问题特使吴思科看来，“文明冲突论”在看待文明时过分倾向于“你强我弱，此优彼劣”的二元对立角度。

尽管9·11事件后，西方国家的反恐行动逐步指向极端伊斯兰主义，但在某种程度上也异化为西方文明与伊斯兰文明之间的博弈，这被认为在某种程度上印证了亨廷顿的观点。然而，伊拉克战争之后中东乱局接踵而至，国际金融危机、经济衰退祸不单行，全球恐情愈演愈烈，叙利亚危机、欧洲难民问题至今没有得到妥善解决。

吴思科指出，恐怖主义是人类公认的共同敌人。但是把恐怖主义同特定的宗教、特定的民族联系在一起，显然有失偏颇。面对这种局势，中国已经旗帜鲜明地提出了自己的政治主张：反对将恐怖主义同特定民族、特定宗教联系在一起。

“文明没有高低贵贱之分，有的只是不同文明的独特性和不同特色。我们讲的是和而不同，是各种文明之间应该相互交融，相互借鉴。”吴思科说。

党的十八大以来，以XXX同志为核心的党中央，丰富和完善了新时期中国国际战略思想，形成以“合作共赢-和平发展道路-人类命运共同体”为引领的一整套思想、理论、理念、倡议，呈现出完全不同于西方“文明冲突论”的中国主张和中国方案。

吴思科认为，“一带一路”倡议正是我们基于中国方案向世界交出的一份答卷。五年来，从倡议的提出，到理念落地实施，取得了显著成果，拉近了中国与世界的关系。

他表示，中国与上述地区各国能够保持长期友好关系，秘诀有各种各样的因素，但让人印象最深的就是相互尊重。合作共赢，相互尊重，不管在什么情况下都应该是中方着力坚持的原则立场。

这一切，正如2014年3月XXX在巴黎联合国教科文组织总部的演讲所说：文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明冲突”，就可以实现文明和谐。

有关国际关系的著作，启发性很强，或者说可确认的预言性很强，其所阐述的”文明的冲突“可谓是一针见血的评析了当代国际形势的本质。而作为文明载体的宗教，也确实在时下影响颇深，无论是长久以来的伊斯兰教，还是最近乌克兰的分裂，都在书中成为兑现的预言。与”历史的终结“相对的，作者所透露的对”西方文明“的衰落的担忧令人深思，引以为豪的现代西方自由民主价值观，也正是其衰落的源动力。有两点非常值得关注，其一，文明的不可调和性，随着各文明实力的增长，和平非但没有得到巩固而且越发脆弱；其二，哪怕是美分都必须认识到，以美国为首的西方文明，从骨子里是戒备东方的，即使如日本一样的宪政国家（当然，从当前局势来看与书中所述相逆），不知道这样的戒备是一部分声音，还是主流的观点，错过了民国搭上西方文明末班车的机遇，中国的未来真的只有扩张以及无法料及的未来吗？

《文明的冲突》这是哈佛大学教授塞缪儿.亨廷顿教授从全世界的高度俯瞰和历史发展的长度分析国家（团体）间冲突的本质---文明（文化）的冲突的一本高屋建瓴的著作！

本书从历史的发展演进分析总结了文明的类别，即西方文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、东正教文明、拉丁美洲文明等7大文明！又从全方位分析了冲突的根本原因---文明的冲突，也对未来冲突的进行了全面分析和客观判断！

本书写作于1993年《外交》，1997年又进行了修改出书。时至今日，该书中的观点、当时对经济、政治、文化之间冲突的判断，仍有相当的借鉴意义。包括中国国家主席、中共XXXXXX提出的“中国梦”（亨廷顿教授所谓的“重建1842年以前在东亚的霸权地位”）、文化自信（亨廷顿教授所谓的“文化在世界上的分布反映了权力的分布”）等都与本书的分析密切相关且有不少借鉴意义。

《文明的冲突与世界秩序的重建》读后感600字

塞缪尔·亨廷顿（1927年-2008年）出生于美国明尼阿波利斯，是一名颇具争议的政治学家。他在1993年写了一篇30页的论文《文明的冲突？》，引起学界和政治界广泛讨论，并影响至今。后来亨廷顿将其有关理论，辑录成影响深远的《文明的冲突与世界秩序的重建》。笔者所读版本乃是：《文明的冲突与世界秩序的重建》（修订版）.2010年。

在这本书中，有两个极为重要的观点，一是冷战结束后的世界格局将由七大或八大文明所决定：西方文明、东正教文明、拉美文明、中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明，以及可能存在的非洲文明。二是伊斯兰文明可能与中华文明联合，对西方文明造成威胁。所以，亨廷顿预言21世纪将是一个“文明冲突”的世纪，“文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。”尽管人们无法甘心接受他的观点和结论，但二十余年以来，亨廷顿所预言的现象正在成为现实。

“人类命运共同体”则是当前所有文明最有可能达成的一种价值观（共识），以期解决当前人类所面临的共同危机。人类命运共同体构想超越种族与国界，倡导各民族平等互助，为解决人类问题提供了全新的方法与路径。人类命运共同体并不是要消除意识形态的分歧、忽视各民族之间文化、信仰与宗教差异、无视社会制度与社会结构的异同，而是在充分承认这些差异的前提下，求同存异，寻找消除或减小这些差异的解决途径，超越个人、民族和国家之间的利益，在不同的政治制度、文化信仰之上建立人类共同遵循价值原则和秩序。人类命运共同体意识超越种族、文化、国家与意识形态的界限，为思考人类未来提供了全新的视角，为推动世界和平发展给出了一个理性可行的行动方案。（庞晋）

中国触动：百国视野下的观察与思考读后感(3)篇

注：国际政治领域的好书，核心观点为中国国民对中国未来应该有信心有耐心有责任心。随着中西赛跑的演进，东风有望压倒西风，传达出东方文化内在的的同和理念，未来的世界必定会更美好。

中国已完成了从一个封闭的农业社会转向一个开放的工业和商业社会的过程，并几乎和西方同步地转向信息社会。工业社会、商业社会、信息社会已经成了中国今天社会的主要特征。这种新的结构性的变革已经产生了对法治社会和市民文化的真正内需，产生了对适合中国国情的政治体制改革的真正内需。我走过的大部分国家是发展中国家。他们的情况往往和我们相反：社会底层还是一个中世纪的经济和社会结构，社会生产力和人民生活水平非常低下，传统部落和宗法社会主导着大部分人的生活，实际上这些国家的内部并没有产生对西方式民主政治的真正内需，但是在西方国家的压力下，这些社会的上层结构却形成了一种后现代的西方民主政治结构，其结果就是整个国家上下结构完全脱节。社会上犯罪率不断飙升，白天上街都危险，晚上没人敢上街，但议会里却在讨论向“文明国家”学习废除死刑。老百姓为每日的柴米油盐而挣扎，艾滋病吞噬着大量的生命，政府连把药品发到基层的能力都没有，而各种政党却忙于争权夺利，永远以民主的名义，行使部落主义、宗派主义或民粹主义之实，结果往往是国家持续动荡、政府无力整合社会、经济与民生凋敝，甚至导致内战和国家分裂。这个问题在非洲特别突出。

自己出去访问，很注意观察街上无所事事的人是多还是少，并以此作为判断一个国家发展的潜力和势头的重要指标。

我20多年前第一次访问瑞士，感觉到瑞士生活的快节奏，匆匆上班的人群和他们急促的脚步声给我留下深刻印象。当时国内还比较优哉游哉。现在相反了，中国现在可以说是世界上最忙碌的国家，特别在沿海城市，生活节奏比世界任何其他地方都快。当然物极必反，国内现在也开始讨论放慢生活节奏的问题。这是一个现代化和后现代化的关系问题，中国人最终也一定会在两者之间找到一个合理的平衡。但是从一个社会实现现代化的进程来看，生活节奏加快，恐怕是现代化进程的一个必经阶段。

邓小平说过：不发展经济，不搞改革开放，不提高人民生活水平，只能是死路一条。东欧大致就是这样走上死路的。

得之易，失之也易，这是生活中的规律，也是政治中的规律。

1989年，控制东欧政治的苏联领导人戈尔巴乔夫自己乱了方寸，在强大的西方话语面前毫无招架之力，被西方话语彻底击败，至此，东欧共产党政权纷纷下台就是意料中的事了。经济上没有搞好，政治上失去了自信，最后自然也被自己的老百姓所抛弃。

欧盟对东欧民主的总体评价确实很低，其主要批评是：一、当年东欧经济转型大都是比较激进的私有化，而得益最大的都是原来的政府官员。民主化后，这些人摇身一变，成了最大的企业老板，随后又靠经济实力，组成了自己的政党，或者把原来政党的名字改变一下，而政党运作的方法与过去没有多少差别。二、20年过去了，但这些国家都还是没有形成真正独立的司法体系和高效率的公务员队伍，政府机构办事还是拖拖拉拉，官僚主义陋习不改，腐败问题仍然非常严重。三、东欧政坛上崛起了一大批新的政客，但没有出现真正的政治家。他们努力加入欧盟只是为了从欧盟捞到各种补贴，而不是为了什么更加崇高的目标。四、虽然有很多拿着欧盟资助的非政府组织，但高质量的公民社会还没有形成。

“深深分裂的社会”、“没有出现真正的政治家”、“没有独立的司法体系”、“没有高效率的公务员队伍”等问题，都是我们在民主建设中必须考虑的。这也可以使我们更加坚定探索中国自己道路的决心，跟着西方模式亦步亦趋，对于我们这么一个历史文化传承与西方的差异远大于东欧的超大型国家，成功几率大概为零。

国际政治中有多少正义？一切都是赤裸裸的利益。

中国崛起的广度和力度及其所提供的大量发展机遇，整个人类历史上都从未见过，一个人能够参与这个过程应该是一种千载难逢的幸运。如果有人要放弃这种幸运而移民，没有人会阻拦他。

比较一下中苏两国在改革战略上的差别，中国在邓小平的强势领导下，走了一条“稳健的改革道路”。如果从政治与经济互动的角度来看，中国的这个道路也许可以概括为：较大规模的经济体制改革与较小规模的政治体制改革，而政治改革重点是为经济改革铺平道路，这也可以称为“经济改革优先的模式”。这个模式产生的利弊大家有目共睹，但总体上利大于弊，中国避免了大的动乱，中国的经济规模已经18倍于1978年，人民生活有了很大提高。戈尔巴乔夫则是以政治改革为主轴，用经济改革来辅助政治改革，结果成了首先要保证政治进程不可逆转，为此什么都可以做，违背了经济规律。改革的结果是灾难性的：苏联迅速解体，经济全面崩溃，人民生活水平大幅下降，人民多年的储蓄随着发疯似的通货膨胀化为乌有，人均寿命降到了60岁以下。

中国模式总体上是一种“稳健改革模式”，它有下列独到之处：

首先，作为一个有长期动荡历史的超大型国家，中国在处理稳定、改革和发展三者的关系方面找到了平衡点：在坚持稳定的前提下，大力推动改革开放和经济发展，实现了中国近代史上从未有过的连续30多年长时期、大跨度的持续发展，从而为中国走向一个真正的世界强国奠定了良好的基础。第二，中国现代化进程的指导方针非常务实，即集中精力满足人民最迫切的需求，首先就是消除贫困，并在这个领域取得了显著的成绩。第三，实事求是，一切都要经过试验，不断地总结和汲取自己和别人的经验教训，不断地进行大胆而又慎重的制度创新。第四，拒绝“休克疗法”，推行渐进改革：不是砸碎现有的不完善的制度，另起炉灶，而是尽可能利用现有不完善的体制来运作，并在这个过程中，逐步改革这个体制本身，使之转化，为现代化服务。这种做法比较接近英国历史上的经验主义传统。英国人相信一个民族约定俗成的文化习俗和价值判断的相对稳定性，提倡埃德蒙·伯克（Edmund Burke）所说的“有保留的改革”，并坚持一个国家的政治体制，如果要有生命力，就应该主要从自己的传统中逐渐衍生而来，而不是通过追求某种纯而又纯的理想模式而来。第五，确立了比较正确的优先顺序。中国改革开放大致展现了一个清晰的格局：改革的顺序是先易后难；先农村改革，后城市改革；先沿海后内地；先经济改革为主，后政治改革。这种做法的好处是，第一阶段的改革为第二阶段的改革创造了条件。改革不求一步到位，但求持续渐进、分轻重缓急，最后通过逐步积累而完成。实践证明这是一条务实有效的成功之路，对中国的政治改革也有启迪。

第六，以开放的态度，有选择地学习别人的一切长处，但以我为主，绝不盲从。

西方原生态的民主社会自己演变的顺序大致可以这样概括：一是经济和教育的发展，二是市民文化和法治社会的建设，最后才是民主化。这个顺序搞错了，一个社会往往要付出沉重的代价。现在西方却要求第三世界在民主化上一步到位，把最后一步当作第一步，或者三步合为一步，不出乱子才怪呢。世界在进步，民主也不再是西方的垄断和特权，新技术革命又为民主提供了各种新的手段，其他非西方文化传统的国家完全有可能，而且也应该探索自己独特的民主道路和形式。作为后来者，中国在自己民主建设的过程中，应从过去发达国家和今天第三世界的民主实践中汲取有益的经验和深刻的教训，超越西方那种狭隘的、僵化的民主观，推动符合中国国情的、渐进而又深入的政治体制改革，争取最终后来居上，建立一个繁荣与和谐的新型民主社会。

巴基斯坦民主困境实际上反映的是整个第三世界民主经常遇到的困境：先是穷人拥戴的领袖被选上台，但这种领袖往往无法整合社会力量，也无力发展经济，改善民生，然后军队就借机发动政变，但军政府也往往治国无方，人民便再一次要求民主化，民选政府上台后，这个循环又重新开始。

西方媒体的深层次的问题是意识形态作怪，总认为他们的制度代表了世界最好的制度，他们的价值就是普世价值。不管别人遇到什么问题，西方从政客到媒体都是以不变应万变，开出的都是多党制和普选这一帖药方，治不了病，甚至把人治残了，治死了，都是病人自己的事，和开药方的人没有任何关系。

我们可以从巴基斯坦和肯尼亚的挫折中得出一个结论：任何一个对自己人民负责的发展中国家政府，都应该根据自己的国情来探索自己的发展道路。但西方主导的世界秩序使得很多发展中国家没有这样的选择权，结果只能跟在西方后面亦步亦趋，导致了危机不断，这些国家的发展也因此而困难重重。在这个意义上，中国是幸运的，中国是个大国，可以主宰自己的命运，可以拒绝外国势力假借任何名义来主导中国未来的发展方向。

西方一些国家现在把本应该是内容丰富、文化深厚、操作精致的民主大大简化，连经济发展、教育水平、法治社会、公民文化这些优质民主的基本要素都变成了可有可无的东西，惟有一人一票的“程序民主”才代表真正的民主，结果导致了第三世界的劣质民主层出不穷：贪官污吏通过贿选当政易如反掌，大批政客只知道争权夺利，永远以民主的名义，行使民粹主义、部落主义和黑金政治之实，他们的国家也因此频频陷于动荡甚至战乱之中，经济凋敝，民不聊生。历史证明：只有优质民主才是人民之福，劣质民主只能是人民之灾；只有好民主才是好东西，烂民主只能是坏东西。中国的政治改革一定要拒绝烂民主，建设好民主。

纵观世界民主的发展过程，发展中国家建设民主的最佳切入点，不是一人一票，而是大力发展经济和教育，不断壮大中产阶层，努力推动法治建设。中国正在走这条路，2020年我们的中等收入者将占人口的多数，这将对中国的民主建设产生极为深远的意义。（好高骛远不如脚踏实地）

哈耶克把民主严格界定成一种决策程序，一种手段而非终极价值，他认为终极价值是人的自由。哈耶克反对民主多数的滥用，认为即使是多数同意的决定也不一定具有合法性（比方说大部分人决定要分掉小部分人的财产）。不管你如何评价哈耶克的自由主义学说，但他在其名著《通向奴役之路》中对民主建设提出的一个忠告值得注意。他是这样说的：“我们无意创造一种民主拜物教。我们这一代人可能过多地谈论和考虑民主，而没有足够地重视民主所要服务的价值。”看看今天这个世界，那些极力在全世界推销西方民主的人，几乎都是民主拜物教的信徒，总认为一人一票，就可以解决世界的所有问题，结果把多少国家搞得四分五裂，生灵涂炭，但自己对别人连一声道歉都不说。也正是这种傲慢与愚昧导致了近年美国政治软实力的急剧下跌。

我们30多年改革开放的经验已经证明，中国走自己的改革开放之路，虽然也有诸多问题，但总体效果比那些跟着西方亦步亦趋的发展中国家要好得多。政治上也一样，照搬西方民主模式的发展中国家没有真正成功的，成为失败国家的倒不在少数。从这个角度说，中国只有走自己的民主创新之路。我们要汲取人类政治文明发展过程中的一切经验和教训，拒绝烂民主，实践好民主，逐渐把中国建设成为一个富裕、和谐、民主的伟大国家。在经济发展方面，中国已经走出了自己的路，整个世界为之惊叹。在政治改革方面，我们也会逐步地走出自己的路，并最终赢得世界的喝彩。

普世价值是个不断演变和发展的过程，因为人类所面临的新问题层出不穷，需要更加丰富的价值观来引导和处理，中国应该为丰富普世价值作出自己的贡献。在今天这个世界上，“自由、民主、人权”这些价值已显然不足以应付人类面临的诸多挑战。为什么“和平”不能成为普世价值？没有和平，还能剩下多少“自由、民主、人权”？为什么“良政”不能成为普世价值？民主是手段，最后都应落实到良好的政治治理。为什么“和谐”不能成为普世价值？以强调“对抗”为特点的西方文明难道不能从讲究“包容”的中国文化中受到启迪吗？为什么“消除贫困”不能成为普世价值？现在世界上饥民人口超过发达国家人口总和，“消除贫困”应当成为普世价值。总之，普世价值的探索和发展正未有穷期，一旦超越西方话语，我们就海阔天空。

在今天关于中国崛起的讨论中，有三个不能回避的热点问题，一是贫富差距问题，二是腐败问题，三是生态环境问题，我们有必要从国际比较中，寻求对这些问题的一个总体把握，并争取通过不懈的努力，逐步把这些问题解决好，从而为中国的真正崛起夯实一个牢固的基础。

也有人说如果我们能够像抓计划生育那样抓环保，一定能够解决中国的环保问题，这个观点不无道理。

书店“指数”－到哪儿我都喜欢逛书店，书店可以折射出一个民族的文化素养。我比较注意观察书店的多少、书店的种类、书店的品位、书店里顾客的多寡。

中国已经解决了“挨打”的问题，现在要解决“挨骂”的问题。实际上，西方对中国的“骂”，背后透露出的是对中国软实力崛起的担心和疑虑，因为随着中国的软、硬实力的崛起，中国话语有可能成为终结西方话语霸权的重要力量。

2019 No.20n看纪录片的时候留意到张维为教授，在书城中搜索有关中国的书籍，看到由张维为著作的这一系列，便拿来阅读。整本书的腔调与张维为多年来的观点基本吻合。其本人及其主张饱受争议。但个人认为当下的中国需要这样大喊中国自信的声音。从小到大个人的成长历程，一路过来各方面变化之大，每个中国人都深有体会。从物质生活到精神文化，整个中国都在朝向好的方向发展。于国于个人，都应当具有成长心态，不断进步，不断学习，不断提升。在这没有尽头的发展道路上，出现问题是难免的，关键在于，对待阶段性成功和局部性问题的态度。在中国社会以及国际社会中，恰恰是那些中国衰败，中国威胁论，中国种种问题的言论占据上风。而张维为就主张中国应当平视西方，不仅看到自身问题，也应该看到改革开放以来的发展成就，给予中国应有的自信。而我们该做的，便是在自己的领域，不断进取，尽自己所能去影响所在行业的未来，从而真正的为中国崛起贡献力量。对自己有信心，也同样对身处其它行业的中国建设者有信心，便是对中国未来的信心。

西方话语已经难以解释今日之中国，也无法应对各种全球问题的严峻挑战。西方主导的这个世界矛盾重重，危机四伏，西方的智慧已不那么够用，世界需要中国的智慧。

通俗易懂，给我们展示中国在改革开放后全新的精神面貌独特的社会主义道路。

与西方相比，与美国相比，中国在走一条前无古人后无来者的道路，西方的民主制度不能说不行，只能说它不符合中国的国情，也不符合一些第三世界国家的国情，美国在世界上的名声近年来是每况愈下，无非是在最后的挣扎一般。如果美国继续以一种天王老子，唯我独尊的态度对待世界，对待中国的崛起，最后只能自讨苦吃。这不再是1840年的鸦片战争时代，也不是备受各国屈辱历史的时代，那种时代已经过去。现在是一个全新的中国，中国在崛起，哪怕再经历打压，挫折，围堵。

中国精神永不磨灭，中国实现复兴梦的梦想的脚步从未停歇。

平凡的世界（全三册）读后感 读书赏析(3)篇

书中的故事大致以文革十年和改革开放为背景，以年轻人的人生历程为主线，讲述了他们的人生观、价值观、世界观在那个时代的困惑与不甘，矛盾与挣扎，以及他们不停发展变化着的丰富多彩的感情世界。可以说是人生这场盛大的演出的缩影，很多人都会找到自己的影子，你能想象到的所有情感故事都有发生。鱼水相依为情，幼年相伴为谊。人与人之间朴素而真挚的感情或许没有来由，却总归有迹可循。它可能发端于琐碎繁杂的生活之中，可能是在恰当的时候得到心灵的温暖。时而昂扬激奋，时而绵延低沉，让人心动着迷。孙少平与金波相伴一生的真挚可贵的儿时情谊，在人生分享喜悦和遇到困难的时候，互诉衷肠安慰鼓励；孙少安与润叶青梅竹马的感情在现实面前支离破碎，少安迫于压力娶了个山西姑娘，没想到日久生情寻获真爱；李向前对润叶爱的痴狂，历经苦难双腿截肢心灰意冷时却得到她的关爱，让人不得不感叹命运的无常；主人公孙少平与田晓霞堪称完美的爱情，两人虽然阶层不同但在精神层面却有着高度的共鸣，在一切日子充满希望的时候，田晓霞为救他人意外身死，所谓造化弄人大抵如此，往后的日子里金秀对少平表达了自己的爱意，少平最终选择带给他家的温暖的有小孩的惠英嫂；从学生时代起便一心想嫁富家子弟的红梅，却嫁给了一个平凡的乡村教师，不久又成了寡妇，所幸的是曾经毫不起眼的同学润生最终带给了她生活的温暖；少平的姐姐兰花爱上了一个不爱回家又风流成性的王满银，任凭他人劝说依然无怨无悔，浪荡了大半生的满银有一天看见镜子里老了的自己，终于醒悟回家过起了老婆孩子热炕头的生活；从小体贴懂事的少平的妹妹兰香历经苦读终于登上了大学的课堂，和家庭优越的大学同学仲平相爱，凭借着通情达理的性格和不凡的谈吐见识最终赢得仲平父母的喜爱，收获了美满的爱情......纷纷扰扰纠缠不休，书中的情感故事，曲折反复之处实在一言难尽。人性有你想象不到的恶，也有你想象不到的善。小小的一个双水村，亲情、友情、爱情在人生的大舞台上交叉上演，奋斗感和无力感同时矛盾地充斥着每一个人的生活，有志得意满的，有苦尽甘来的，有抱憾终生的，有情人没成眷属的。天意从来高难问，人间难得小团圆。有人青云直上，有人一蹶不振，有人大起大落，有人平庸一生。你会摇头叹息生活为什么要这样折腾每一个人的时候，最后发生的一切又让你觉得它本身就是这个样子。双水村的故事也会是任何一个地方的故事，时代虽然在变，人与人之间的故事却亘古循环，往复不息。想起《教父》里的一句话：能够在一秒钟看清事物本质的人和花半辈子也看不清一件事的人，自然是不同的命运。水东流，日西坠，朝如青丝暮成雪。当暮年之后，到了人生要总结的时候，每个人都要坦然面对和接受生活赠予的一切惊喜和悔恨，它谁都不会落下。

在我们这个星球上，每天都要发生许多变化。有人倒霉了，有人走运了；有人在创造历史，历史也在成全或抛弃某些人。每一分钟都有新的生命欣喜地降生到这个世界，同时也把另一些人送进坟墓。这边万里无云，阳光灿烂；那边就可能风云骤起，地裂山崩。世界没有一天是平静的。

        可是对大多数人来说，生活的变化是缓慢的。今天和昨天似乎没有什么不同；明天也可能和今天一样。也许人一生仅仅有那么一两个辉煌的瞬间——甚至一生都可能在平淡无奇中度过……

        不过，细想起来，每个人的生活同样也是一个世界。即使最平凡的人，也得要为他那个世界的存在而战斗。从这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一天是平静的。因此，大多数普通人不会像飘飘欲仙的老庄，时常把自己看做是一粒尘埃——尽管地球在浩渺的宇宙中也只不过是一粒尘埃罢了。幸亏人们没有都去信奉“庄子主义”，否则这世界就会到处充斥着这些看破红尘而又自命不凡的家伙。

       普通人时刻都在为具体的生活而伤神费力——尽管在某些超凡脱俗的雅士看来，这些芸芸众生的努力是那么不值一提……只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。

        当一个人集中地凝视着自己的不幸时，他就很难想象别人的苦难。

        把黑夜留给鬼魅吧，白天应该是属于人的……

真是精神食粮，在平凡的世界里，每个人都活的那么出彩。小说写作在六七八十年代的背景里。在大时代变革的环境下，两位农民兄弟在巨大的社会矛盾的历史变革中走过的曲折道路。生动刻画出来各阶层众多普通人的形象。阅读此书带来的是精神世界更加深邃，生活可以平凡，但不可以平庸。对于世界和生活更加深层次的理解，获得了一种内在的动力。生活往往不会朝着自己美好渴望的方向前进。但是我们一定要一颗不畏惧的心态走下去。每个人都有属于自己家的爱情观，不管是自由恋爱，青梅足马，亦或者媒妁之言。但是我们一定要有颗内心的明灯坚守着，方得“始终”。金钱、权利、名望，固然很好，切不可陷入漩涡迷失自己。生活的不幸与幸运往往都不是永恒，应该有一颗积极的态度面对各种得失。看事物会随着精神世界的深邃越来越有滋味，或者说品鉴。还有一点不理解的是，为什么新闻上总是报道一些流量明星的衣食住行我，多报道一些普通人对于生活的饱满精神世界，不是更好吗？

放弃的艺术读后感 读书赏析(3)篇

《放弃的艺术》这本书的两位作者佩格·斯特里普和艾伦·伯恩斯坦都是心理学专业人士，他们从心理学和社会学角度向我们阐释了人们不愿意放弃的心理学原因、错误的放弃方式、正确的放弃方式。

一、人们坚持不肯放弃的心理学原因：

1.近在咫尺的胜利

在“坚持”理念的作用下，当人们离达成自己的目标还差一点儿的时候，他们更可能视目标为“近在咫尺的胜利”，而不是将其视为一种失败。

2.可得性启发

这是从最有用和最生动的案例中获得的想法。当我们听多了关于某些人因坚持不懈而成功的案例后，我们对于“坚持就是胜利”这一信念会越发坚定，这种心理现象就叫“可得性启发。

3.间断强化的力量

间断强化，简而言之，就是当人们面对一个总是时不时有好事发生的事件时，人们就被那个没规律的好事给刺激了，于是不停地尝试。间断强化诱使我们坚持下去、继续投入，不断付出。

4.承诺升级

承诺升级是指在操作一件事的过程中，失败的倾向出现时，人们往往更易选择坚持，并将原本的承诺升级。

5.沉没成本

沉没成本是指人们在决策时往往会考虑到以往在这件事情上的投入，如果放弃，就意味着之前所有投入彻底损失，所以瞻前顾后，甚至明知该放弃，还要硬着头皮继续干。

二、错误的放弃方式：

1.逃避式放弃

这类人已经习惯于放弃，他们似乎对放弃上瘾，一旦事情进展不如意，或情况变得复杂，在坚持和放弃之间，他们总是不假思索直接采取放弃的方案，这就是逃避式放弃，这成为其逃避困难局面的惯性手段。

2.对决式放弃

比如“我放弃是因为诚实对我来说更重要”。对决式放弃所强调的是坚持下去可能会给人带来的损失。

3.假装式放弃

指对配偶不满意却不愿意恢复单身、痛恨工作却喜欢工资以及其他矛盾的或冲突的情感，它能将假装式放弃变成不完全的放弃。

4.威胁式放弃

威胁式放弃的表现形式可以统括为“如果你不做这件事，那我就放弃”。这并不是真的要放弃，而是将放弃当做威胁的手段。

5.无故失踪式放弃

无故失踪式放弃是一种真正的放弃，特点是放弃者偷偷走开，放弃者或离开者对于自己的决定不做任何解释。这是一种不负责任的放弃。

6.爆发式放弃

这就是所谓“忍无可忍”的爆发那一型。紧接着爆发式放弃而来的是长时间的抑郁、沮丧和情绪激动

7.貌合神离式放弃

指放弃者表面上假装不放弃，甚至还保证要继续努力，但实际上步伐正向着“出口”走去。

三、正确的放弃

正确的放弃称之为目标脱离，它会开辟出一条道路，鼓励我们设定新目标，并舍弃旧目标。

四、目标脱离的四个步骤

目标脱离强调要在认知、情感、动机及行为的四个方面同时做到对旧目标的脱离，具体的操作流程如下：

认知脱离：放弃一件事时，先要有意识地认识到：我想要放弃此事，并且我准备好开启目标脱离的过程了。

情感脱离：在放弃时我们需要感知到难受的情绪，然后去调节这些情绪，而不是压制它情绪。

动机脱离：积极脱离那些要么无法实现的目标，也即有意识地摒弃不源自内心的旧目标，将精力集中到那些能够达成的或源自内心渴望的目标上。

行为脱离：在经历了以上三个步骤之后，我们必须将放弃付诸行动。

如果方向错误，坚持越久离成功越远。只有放弃错误选择，正确规划新的目标，重新开始，才能走向正确的成功之路！

为了在读书会上有更高质量的分享，我很快地把这本书通篇阅读了。我对这本书依然坚持我摆出的两个看法，第一，这是一本实用型的书，它是一本工具书，但却又不仅限于规则，方法的介绍，作者通过实验，生活素材的收集，各种心理学原理的运用，试图去回答在追求个体生活意义的过程当中，放弃怎样可以做得更有智慧，能够做得离我们想要的目标，想实现的价值有更接近的意义。第二我认为，这本书，还是重在解决放下的问题。在读书会上有人反驳了我这一种概括，我认为在我的思考维度里，这样的概括，应该没有太大的偏差。放弃事实上在生活中，尤其是这样一个词在我们中国人的字典里，它有贬义的意味，我认为在现实生活中，真正需要智慧不断去做到的，是怎样去放下那些心中偏执的目标，想法，不受间断强化的影响，不受近在咫尺的胜利诱惑，如何摆脱沉没成本以及克服损失厌恶心理的本性。这里是因为英文翻译的缘故，无论是放弃还是放下，英文都是give up 。作者已经明确立论，那些半途而废，因为懒惰，逃避，愤怒而引发的行为中止，并不在于他所讨论如何放弃的范畴之中。他也并没有单单地告诉我们，一旦一件事你不能坚持了，你应该放弃，应该换一个目标。事实上，实现目标的过程中，必然存在一个高原瓶颈期，这不是用改变目标的方式去跨越，恰恰需要锲而不舍的坚持来金诚所致金石为开。他想告诉我们的事，我们应当学会判断目标是否存在可以坚持下去的意义，这样的判断是并非那么容易的，作者也提到了，如果靠感知，靠直觉，人性当中的那种高于均数效应，都会导致我们判断的失误，如果判断就出现失误，去讨论坚持还是放弃的方法论是否有效，根本无法论证。因此，这本实用性的书，给了我们思路，但并不能真正解决它想解决的问题，这不是作者书写得不够好的缘故，我恰恰认为这本书作者写得非常好，因为他的主张我基本上都赞同，只是真正要解决，靠的是阅读者个人智慧的修炼程度，这本书，无疑给了方法，给了思路，是否行之有效，是否能够掌握，取决于阅读完这本书的我……们。

放弃的艺术给我们一个参考，一个思维的启迪，也许通过放弃可以寻找到幸福。这本书里面的很多思维不错。我们人的自我表征和文化背景下，会做出很多放弃，有逃避式放弃，对决式放弃，假装式放弃，威胁式放弃，无故失踪式放弃，爆发式放弃，貌合神离式放弃。培养放弃的能力，看自己是接近型人格还是回避型人格。是行动导向型还是状态导向型。管理思想和情绪，正确构建目标走出困境。针对后悔的有效行动，自我表征与心理复原力的作用来感觉自己的心流体验。认知幸福的三要素:幸福基准点，人生境遇和意向活动，把握自己能把握的幸福，追求自己能追求的幸福。这本书的理念说 一心一意的坚持从来不是唯一的出路，放弃也不是。能够教会你行所当行，清楚地认识到自己的心意，该坚持时坚持，该放弃时放弃。坚持一件事情，有时恰如顺流而下，惯性使然，在困难的面前，坚持是最为安稳舒适的选择，只要你愿意继续恒久忍耐。而放弃绝非坦途，它会让你左思右想，坐也不是，站也不是，炙烤你的神经和意志。

正念的奇迹读后感 读书赏析(3)篇

正念的奇迹 一行禅师

◆ 奇迹就是在大地上行走

轻轻地深吸一口气，觉知到你正在深呼吸这一事实。现在，呼出肺里所有的气，整个呼气过程中保持觉知。

数呼吸与随呼吸 学生背贴地板躺着，然后我请所有的上课的学员围过来，好给他们解说一些简单的要点：1）尽管吸气与呼气都靠肺来运作，并且范围在胸腔一带，但是胃部也发挥一定作用。胃会随着肺的充气鼓起来。刚开始呼吸时，胃会开始往外鼓，但是吸气进行到大约三分之二时，它又开始瘪下去。2）为什么呢？你的胸腔和胃部之间有一层肌肉膜，叫做横膈膜。在你正确地呼吸时，空气会先充满肺的下半部。空气充满肺的上半部前，横膈膜会往下推到胃，使胃部鼓起来。当肺的上半部充满空气时，胸腔会向外扩张，使得胃又瘪下去。3）这就是古人所说：“呼吸始于肚脐终于鼻尖。”对初学者来说，躺下练习呼吸非常有帮助。重要的是防止太过用力：对肺部来说，过度用力是危险的，尤其是在肺部因多年不正确的呼吸而变得虚弱时。开始练习时，修习者应该背枕着一块薄垫子或毯子，双臂轻松地放在身侧。不要垫枕头。专注呼气，看看它有多长，心里默数：1，2，3…缓慢地测量它。这样，数几次之后，就能知道自己的呼吸长度，或许是5。现在，试着延长呼气的长度，多数一或两个数，让呼吸的长度变成6或者7。接下来开始一边呼气，一边从1数到5。数到5的时候，不要像以前一样立刻吸气，试着让呼气延长到6或者7。这样你就能清空肺部里的气。呼气结束时，稍作停顿，让你的肺自发地吸入新鲜空气。让你的肺在不费力的情况下，能吸入多少空气就吸入多少空气。吸气一般要比呼气“短”些。保持在心里计数，测量吸气和呼气的长度。像这样练习几个星期，躺下时，对你所有的呼气和吸气保持觉知。（如果你有一只“嘀嗒”声很响的钟，可以用它来帮助自己测量呼气和吸气的长度。）在行走、坐卧、站立中，尤其在户外时，继续测量你的呼吸。行走时，你可以用脚步来测量呼吸。大约一个月后，你呼气和吸气的长度就会差不多了，会逐渐拉平，最后变得完全相同。如果你呼气的长度是6，那么吸气的长度也会是6。如果练习时觉得有点疲倦，要立刻停下来。即使你丝毫不觉得累，也不要太长时间地练习这种长度均等的深呼吸——10到20次呼吸就够了。当你觉得稍微有点疲劳时，就恢复到平常的呼吸状态。疲劳是一种出色的身体机能，在决定我们是该休息还是继续时，它是最好的顾问。为了测量呼吸的长度，你可以计数，也可以用喜欢的有韵律的话语。假如你呼吸的长度是6，你可用六个字来代替数数：当—下—我—心—平—和。如果长度是7，可以用“我—走—在—绿—草—地—上”。如果你是个佛教徒，可以说：“我—皈—依—于—佛—陀”。如果你是基督徒，可以说：“我—们—天—上—的—父”。当你行走时，一步一字，互相对应。

◆ 三个绝妙的答案

记住，最重要的时刻永远只有一个，那就是现在。现在是我们唯一能主导的时间。最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人，因为谁也不知道将来你是否还会与他人共处。最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。”

◆ 32个正念的练习

1﹒早晨醒来时，轻轻地微笑在天花板或者墙上挂一根树枝或其他标示，甚至是“笑”这个字，好让你一张开眼就能看到。这个标示有提醒你的作用。利用起身前的片刻掌握好呼吸，轻轻地吸进并吐出三口气，同时轻轻地微笑，随顺你的呼吸。2﹒闲暇时，轻轻地微笑不管在任何地方坐着或者站着，记得轻轻地微笑。3﹒听音乐时，轻轻地微笑4﹒发怒时，轻轻地微笑 5﹒平躺，全身放松背部平躺，不要用垫子或者枕头支撑。双臂放松，平放在身体两侧，双脚微微张开，向外舒展。轻轻地微笑。轻轻地吸气、吐气。专注于你的呼吸。把自己想成一只猫，全身软绵绵地躺在温暖的炉火前。当猫的筋肉松弛下来，任何人的抚触，它都不会抗拒。持续呼吸十五次。6﹒坐姿放松全跏趺坐或半跏趺坐，或双腿交叉而坐（印第安式坐姿），或跪坐（日式坐姿），甚至坐到椅子上，两脚着地。轻轻地微笑。吸气及呼气，保持微笑。放松。7﹒深呼吸背部平躺。平稳轻柔地呼吸，把注意力集中在胃部的高低起伏。

>> 8﹒用脚步测量呼吸缓慢悠闲地散步，不论是在花园里，或是沿着河或在乡村小路上都好。像平常那样呼吸。用脚步来测量呼吸的长度——呼气和吸气的时间。像这样继续几分钟后，开始借着多数一步来拉长呼吸，试着拉长呼吸时间。不要强迫自己拉长吸气，自然就好。用心观察，看着自己是否会想刻意拉长吸气。 不要练得太久，练习呼吸时间相等十到二十次就好。然后就回复到平常的呼吸。9﹒数呼吸全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。吸气时，要保持正念：我正在吸气，一。呼气时，也要保持正念：我正在呼气，一。记得要从腹部呼吸。10﹒听音乐时，随顺你的呼吸听一段音乐。深长地、轻柔地、平稳地呼吸。随顺你的呼吸，但做它的主人，同时对音乐的旋律与情境保持觉知。不要迷失在音乐中，要继续做你的呼吸和自己的主人。11﹒谈话时，随顺你的呼吸深长地、轻柔地、平稳地呼吸。

>> 12﹒随顺你的呼吸全跏趺坐或半跏趺坐，或散散步。13﹒运用呼吸，静定身心以知喜全跏趺坐或半跏趺坐。轻轻地微笑。随顺你的呼吸。14﹒对身体的姿势保持正念这个方法可以在任何时间、任何地点练习。先专注在呼吸上，比平常安静且深长地呼吸。15﹒泡茶时，保持正念准备一壶茶款待客人，或泡给自己喝。在正念中，缓缓地进行每个动作。最重要的时刻永远只有一个，那就是现在。现在是我们唯一能主导的时间。最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人，因为谁也不知道将来你是否还会与他人共处。最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。”16﹒在正念中洗碗轻松地洗碗，就好像每个碗都是你观照的对象。把每个碗都看做是神圣的。随顺你的呼吸，避免心思散乱。不要想着快快结束这项工作。把洗碗当成你生命中最重要的事情。洗碗就是禅修。如果你不能在正念中洗碗，那你也不可能在静坐中禅修。17﹒在正念中洗衣服不要一次洗太多衣服。只要挑出三或四件衣服来洗。用最舒服的姿势站着或坐着，以免背痛。放松地搓洗衣服。注意自己用双手、双臂的每个动18﹒全神贯注地打扫房子将工作分成几个步骤：清理东西；收整书籍；刷洗厕所；擦净浴室；打扫地板；清除灰尘。为每样工作安排好相当充裕的时间。动作要慢，比平常还慢三倍。对每样工作都全神贯注。举例来说，整理架上的书时，看着书，觉知它是哪本书，了知自己正要把它放在哪个位置。了知自己正伸手去够书，并取下它。避免任何突然或粗鲁的动作。对呼吸保持正念，特别是在心神散乱的时候。19﹒慢动作洗个澡给自己三十到四十五分钟洗个澡。一秒也不要急。从一开始准备热水，到最后穿上干净的衣服，每个动作都要保持轻缓。注意每个动作。把注意力放在身体的每个部位上，不要有区别，也不要害怕。对身上每一道水流保持正念。当你洗完时，你的心应该像身体那般轻盈、平和。随顺你的呼吸。想象自己身处于夏日洁净清香的莲花池中。20﹒想象自己是一颗鹅卵石静静地坐着并缓缓地呼吸时，将自己想象成是一颗将沉落在清澈河流的鹅卵石。下沉时，没有任何目的引导你的动作，朝着河床柔软的沙地那完全的休憩处沉落。继续禅观那鹅卵石，直到你的身心得到完全的休息，就如那颗在沙地上休憩的鹅卵石。将这样的平静、喜悦持续半个小时，同时注意自己的呼吸。22﹒观照自己的五蕴找一张你年幼的照片。全跏趺坐或半跏趺坐。开始随顺你的呼吸。呼吸二十次后，开始专注于你眼前的这张照片。回忆并体验拍摄这张照片时，组成你当时的你23﹒观照自己与宇宙独自坐在一间黑暗的房内，或夜里独自坐在河岸边，或任何能够独处的地方。开始觉知自己的呼吸。生起这个念头，我将用手指指着自己，然后指向相反的方向，而非指着自己的身体。照见你自己外于你的色身而存在。照见你的色身就在你的面前——在树间、草地上、叶缝中，在河里。清楚觉照到你就在宇宙中，而宇宙也在你之中，假如宇宙存在，你就存在，假如你存在，宇宙也就存在。既无生，亦无死，既无来，也无去。轻轻地微笑。看好呼吸。观照十到二十分钟。24﹒观照自己的骸骨以你觉得舒服的姿势躺在床上、垫子上或草地上，不要用枕头。开始随顺你的呼吸。想象你全身只剩下一副白森森的骸骨，躺在地面上。轻轻地微笑，继续随顺你的呼吸。 25﹒寻找你出生前的本来面目全跏趺坐或半跏趺坐，随顺你的呼吸。集中注意力在你生命的起点——A。了知到那也是你死亡的起点。26﹒观照一位逝去的挚爱 27﹒了悟五蕴皆空 28﹒慈悲地观照你最恨的人29﹒观照他人的痛苦，生起慈悲 30﹒以无住行的精神工作 31﹒以缘起观来观照人生的成就全跏趺坐或半跏趺坐。随顺你的呼吸。你认为成功的最主要原因是自己，并因而感到自满和傲慢，检视这两种情绪。以缘起观来观照这整件事，看出你以为的成就并非真属于你自己，而是属于非你所能掌控的各种因缘条件的和合。32﹒不受限于缘起法，也不背离它。运用缘起观的一种练习：观你自己、观你的骸骨，或观逝去的挚爱。了悟一切事物皆无常，没有永恒的实体。了悟虽然事物无常，没有永恒的实体，然后它们却绝妙非凡。当你不再受所有的因缘条件束缚，也就不再受非因缘条件的东西所束缚。

虽然已经读过纸质版的《正念的奇迹》，但看到新书上架，忍不住再读一遍。从《佛陀传》知道了一行禅师，随后相继读了他的系列书籍，包括这本《正念的奇迹》，他的书让我的内心感到既宁静又欣喜。虽不是学佛之人，但也感受到了佛学在帮助人们找到自我，安抚内心的神奇效果。这也正应了佛陀的话“人人佛性本具”。一行禅师教人们带着正念生活，教人们呼吸，教人们吃橘子，教人们洗碗，并用正念观照自身。在书中他建议每个人都应当在一个礼拜中留出一天，作为正念日，全身心地修习正念，让这种仪式感，把人带到当下，活在当下。不可否认的说，正念和当下，的的确确让人感受到了专注的神奇，免受外界的纷扰，而安守住自己的内心。静坐，冥想，观心都是很好的方式，在对身体的滋养的同时，也是对心灵的滋养。持续的运用，必定受益。忙乱无措的时候，长长的呼吸，焦虑忧愁的时候，想想正念，紧张烦闷的时候，做做冥想，入睡休息之前，反思观照自身，坚持修习，奇迹定会出现。

——2019年读完的第48本（电子书）

时间: 2019.5.25；时长:3h45/p250

关键词: 正念、禅修、呼吸

阅读原因: 想学习正念

感受: 读完了书中每一个字，却没明白每个字组在一起的意思，可能是我慧根太浅，也可能是我心不静。

最大的感受是，重新认识了呼吸。

活了25年，原以为，呼吸是本能，今天才恍悟，呼吸是技能。

只可惜，教我们真正好好呼吸的人太少，现在生活节奏太快，大多数人都忘了好好呼吸，放慢呼吸。

呼吸慢了，一切都跟着慢了。这或许就是为什么人紧张时，老是被教导深呼吸，慢下来。

而我很笨，也还没学会好好呼吸，紧张时经常忘记用呼吸调节，欣慰的是，我现在意识到了呼吸的问题。

而但凡意识到的问题，都不是问题。

祝自己早日学会好好呼吸、放慢呼吸。

学习的升级读后感 读书赏析(3)篇

又一年高考结束，花几分钟来小结一下湛庐5月力推的新书：学习的升级，作者是苹果第54号员工，苹果教育副总裁John Couch。作者认为，当前教育面临的最大问题是：教师在使用一种过时的，非数字时代的语言，试图去教一代完全使用数字化语言的人。因此这本书介绍了许多有用的框架，重点当然是利用技术来改善教育。而这本书又不全是技术使用手册，技术和教育的历史更像是一个背景，在这个背景下，技术本身并不是解决教育问题的灵药。那么，什么是呢？n成功的教育重塑并非始于技术，而是始于心理学。谈及一个学生是否成功，我们都要知道那都只是自己脑中的想法。只有有意识地拒绝这些偏见，并且承认，无论他们成功与否，都不能以我们的期望作为人生目标，这才是真正实现改变的第一步。因为我们对任何一个孩子成功的期望都会直接影响他们潜力的实现。我们应首先把信心放在作为个体的学生身上，相信每个人都能成就非凡，然后才把重心放在学习、教学和正确使用技术上。在大部分情况中，如果孩子们学习某样东西很吃力，并非他们没法开窍，而是我们未能说服他们这样东西值得学习。归根结底，重塑教育意味着将我们想让孩子们学习的知识换一种方式教授给他们。教育不应继续向孩子灌输知识内容，让他们记住毫无意义的事实，而是教孩子将对这些事实的新的理解与批判和创造性思维技能结合起来，最终带领他们去发现、理解和创造事物。Elon Musk在2015年的时候给他的5个孩子办理了退学，开办了自己的学校—星际探索学校Ad Astra。他解释道，假设你正在教人们引擎如何工作，传统教学方式基本上就是“下面我们要教大家使用螺丝刀和扳手了”，但这很不好教。有一种更好的方法是“这是引擎，现在让我们将它拆开。怎么拆呢？哦，你需要一把螺丝刀”，这样一来，就发生了两件重要的事情：第一，工具的相关性变得明显；其二，学生明确了他们学习的目的，所学即所获。通过学习如何使用工具来解决问题，而非仅仅学习工具本身，这个理念就是重塑教育的核心。有趣的一段插曲是，苹果教育团队还去向真人秀节目组请教经验，他们展示了如何在整个学习过程中通过不断尝试来保持学习的相关性、增加学习的挑战性，这些经验影响了苹果之后很多的决定，甚至超出了涉及教育的项目。这也是ipad发布时没有说明书的原因之一，通过自己探索尝试会更加有趣。再说回技术。John总结道，未来学习的三要素会是：访问、建构和编程。而培训和支持会是技术真正发挥作用的关键。现在的教师在课堂上使用技术，一是为了提高效率；二是提升效力，如果仅仅是将技术作为提高传统教学效率的工具是大大低估了技术的作用。这样下去，我们的教育机构只会将乔布斯的“脑力自行车”的想法变成无比枯燥的“健身踏步机”，最终毫无成效。那么，AI时代的教师，他们的角色会发生什么样的变化呢？精通教材内容已然不再重要，教师的角色应该是尽可能使课程内容与学生的世界建立起相关性。这是确保学生发自内心想要学习，并持续在各自的学习中保持积极性的有效方式。在未来，擅长提供背景知识将成为教师的核心竞争力。这些变化并非因为技术本身，而是因为技术所创造的条件。技术本身已经准备就绪。而我想到，乔布斯曾经说过，即便每所学校都只有一台计算机，有些孩子仍会找到这台计算机，从而改变他们的整个人生。

学习需要升级，教育也需要升级，这是毫无疑问的。如今的互联网、视频直播、大数据、AI都能应用于教学，为教育提供助力。

书里举了很多例子说明新技术新方法新教学模式促进了学习，但那只是积极的例子，在学生自身有学习动力，能主动学习时，这些技术方法是工具，能帮助学习。但对其他学生呢。这些技术方法其实和纠错本、荧光笔一样，最终效果还是要看使用者。

其实在科技的进步下，方式方法的改变很容易，并且教育者也已经在不断创新尝试。但是如何让教师从课程主导者到学生引导者，教师如何才能正确调动学生学习动力，如何让学生有毅力地学习才是重点。

当下教育面临的最大问题之一，就是教育者仍然在用过时的、非数字时代的方式，去教育伴随数字化长大的孩子。所以，摆在教育者和家长面前最急迫的问题就是：如何利用技术和对学习的研究，去创造个性化学习体验，以更好地满足学生的需求。

在《学习的升级》一书中，苹果公司教育副总裁约翰·库奇分享了自己50多年的“教育+技术”的跨界研究经验，全面论述了为什么要对传统的学习动机、学习模式、学习场景进行升级，以及如何将科技成果和新的教学理念与实践应用到学习的升级中。

《学习的升级》还详细阐述了如何把被动教育升级为主动学习、如何从一对多的老师课堂讲授升级为实践学习、如何从“项目制学习”升级为“挑战式学习”，并且详细介绍了未来学习的3要素“访问、建构、编程”，以及开启学习的未来的9大技术，通过学习的创新和技术的革命，释放每个人的无限潜能。

伟大的博弈读后感 读书赏析(3)篇

五星好评的好书！

《伟大的博弈》是美国经济历史学家约翰•斯蒂尔•戈登在1999年出版的作品。中国证监会研究中心主任祁斌2005年翻译出版。出版之后就在国内引起了重大反响，已经连续重印了84次。我们现在看到的是2019年刚出版不久的最新版本。书中新增了对2000到2019年不平静的新世纪大事件的分析，包括了互联网泡沫的破裂，2001年发生的“9·11”恐怖袭击事件使得世界意识到恐怖主义时代的来临，2007年7月开始上演的次贷危机成了华尔街最大的噩梦。这场危机不断蔓延，最终演变成波及全球的金融危机，把当今世界复杂交织在一起的金融系统带到了崩溃边缘。

这本书的副标题是“华尔街金融帝国的崛起（1653-2019）”，基本概括了本书的核心内容。本书生动描绘了跨越360多年历史的世界金融投机故事、危机故事、政府救市与监管完善的故事，既有动人心魄的大萧条，大倒闭风潮，又有栩栩如生的金融史上关键人物画像，也有大国之间的博弈与协作。

正如译者在书中引用的一位著名的投机家说过的：“世界上不会有任何其他地方的历史像华尔街一样，如此频繁和千篇一律地不断重复自己。当你看到现实生活中上演的起起落落时，最让你震惊的，无论是市场投机还是市场投机者本身，千百年来都几乎没有丝毫改变。这个资本的游戏亘古未变，同样亘古未变的还有人性。”

《伟大的博弈》告诉了我们什么？

跳出华尔街的恩怨情仇，掩卷而思，这个金融投机、危机与政府干预监管的博弈，至少告诉了我们三个道理：

第一，最终成就伟大帝国的，往往不是生产能力，而是资本动员能力。国家如此、企业如此，个人成长发展也不例外。

第二，资本市场的博弈，就是赤裸裸的人性和游戏规则的博弈。

马克思有一句经典的名言：“一旦有适当的利润，资本就大胆起来。如果有百分之十的利润，他就保证到处被使用；有百分之二十的利润，它就活跃起来；有百分之五十的利润，他就铤而走险；为了百分之百的利润，他就敢践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞死的危险。”

这句话来诠释华尔街反复上演的故事，是最恰当的描述。华尔街成长的历程，就是在人性最直接、最彻底的贪婪与恐惧驱动下，一次次大胆的冒险，一次次神奇的辉煌腾达，一次次灾难性的毁灭与规则重建的过程。在这个金融帝国崛起的过程中，永远不缺神奇人物，不缺令人迷思的故事。

而这种博弈的伟大之处，就是在博弈过程中，有一只“无形的手”，让所有参与博弈各方都在为社会进步和各种资源优化配置，做出源源不断的贡献。

第三，我们这一代人，都拥有参与大国崛起中资本伟大博弈的机会。

作为金融资本市场建立的标志，上海证券交易所和深圳证券交易所在1990年才建立，时间不过不到30年。中国发行的第一只股票（深发展）是在1986年，也是刚刚三十年的历史。

中国资本市场从不成熟、不完善走向规范发展的过程，也是中国金融资本市场最大的商业机会。我们有幸都生活在这样一个政局稳定、市场巨大、人口众多、经济增速飞快国度，金融资本市场的商机已经全面打开，让所有的人都有机会参与其中博弈。

未来10-15年，应该就是中国全面超越美国的时间表，也是中国金融市场全面超越华尔街的里程碑。我们是其中的传奇故事的旁观者？还是这次伟大博弈的参与者？全看我们自己的选择了。

《伟大的博弈》，第三版，32.2万字，阅读时长21小时

      为数不多的超五星级评价的好书。

      第三版是今年春节后新出版的，可以说是新鲜出炉。第二版读过两遍，算上这次，是第三遍阅读，依旧酣畅淋漓，收获至深。

      至今为止，如果给金融从业人员或管理类人员推荐经济金融类的书籍，这本书依旧力推的第一本。

      这本书最大的一个特点，就是给读者展现了过去300多年以来，在美国历史、技术变革、社会发展的背景下，美国金融发展的风起云涌和跌宕起伏，从而系统性地，站在大历史背景下，理解金融业的发展和风控规律及边界。每次阅读，会从不同的角度，有更多的收获。不同的人，在不同的阶段，亦是如此，会有不同的收获。

      如同本书快结尾时提到的，我们当下正经历的，是08年金融危机的延续。确实如此，具体到中国当下，更像极了美国08年金融危机后。当时中国采取的放水吹泡沫，延缓了中国危机应对的时点，在近十年之后，终于不得不痛苦地面对。

1.看完对李约瑟之问有了更深的理解。即在16世纪科技，经济，文化领域还处于全面领先的中国为什么没有产生现代化？而华尔街是西方经济的缩影，高效的融资手段，能迅速地完成资金的积聚。反观同时期的中国，还是简单的税收体系，只能通过强大的武力稀释民间的财富，效率低还容易造成社会动荡。华尔街却创新的通过发行国债，用未来的时间来换取当下的空间，迅速筹集资金的同时提高了民众收入，做大了未来的蛋糕来实现共赢。2.不同时期，投资，出口，消费这拉动经济的三架马车对美国的经济贡献不一样，造成了反复的牛熊。而类似苏伊士运河，高铁等基建对城市发展的重要不仅对国家，对个人也有指导意义。当然还有能源，科技。3对于个人来说，用时间换空间。国家，城市，个人的发展和崛起都很类似。在大把时间没有钱的时候，像发国债一样，拿自己未来的现金流来换取当下的投资和消费，来得到固定资产和自己的增值，是最忧的决策。

阿勒泰的角落读后感 读书赏析(3)篇

几次想动笔写这篇文章，却又不知道怎么开头。与常规歌颂妈妈的文章不同，李娟的妈妈显得非常特别：除了母性的坚韧，还有她的跳脱与不羁，没错，就是不羁。

我非常喜欢李娟的散文，从2015年看她的《九篇雪》开始，除了她的小说，散文集我基本都收集全了。在她的散文集里，除了草原、奔波的生活外，最重要的一个人物就是她的妈妈。

也许所有的母亲都一样，为了孩子、为了生活，无论到了哪里，都能生根发芽，从苦难里为孩子开出一朵朵温柔之花。李娟的母亲也是一样，她带着李娟在阿勒泰四处辗转，或小镇，或草原；或住在似乎岌岌可危的帐篷里，或住在别人废弃的房子里。一旦在某个地方有了短暂的安稳后，李娟的妈妈就开始不安份起来。在李娟的《阿勒泰的角度》一书里，比较集中地描写了她的那个独特的妈妈。

与南方的森林不同，新疆的森林更是走上一两天都可以看不到人烟。李娟曾经看到一个八岁的男孩赶着几只羊，一个人从森林的另一端回到了人间，这个八岁的孩子在森林里带上干粮独自在森林里走了两天。

正因为是这样，所以李娟的妈妈在夏天去森林玩耍时，如果走热了，就会脱衣服，一直脱到一丝不挂。当我看到这里时，我不禁捂住了自己的嘴，以防自己发出尖叫。别以为李娟的妈妈脑子有问题，她才不呢，当她走到森林的边缘，她就又把衣服迅速穿上，面无异色一身整齐地和远远而来的人打招呼。

“她心里会不停地想到什么呢？那时她也如同空了一般。又由于永远也不会有人看到她这副赤裸样子，她也不会为’有可能会被人看见’而滋生额外的羞耻之心。她脚步自由，神情自由。自由就是自然吧？而她又多么孤独。自由就是孤独吧？而她对这孤独无所谓，自由就是对什么都无所谓吧？”

李娟的妈妈会从森林里带来一些色彩鲜艳欲滴的浆果，引得馋得流口水的李娟一把把瓶子拿过来，吃完后才后知后学地问妈妈：“这是什么果子？”李娟的妈妈平静地说：“我也不知道名字，也没知道能不能吃，只是看着红的好看就摘回来了。”李娟吓坏了，“好在一直到现在都还活着。”“总之她的这个毛病一点也不好，无论什么都敢往嘴里放，无论我们怎么吓唬她都不在乎。”

真是要命的不在乎。

李娟的妈妈非常热爱折腾，我想李娟妈妈应该明白生命就是生生不息的折腾的道理吧。当她们在一片废弃的房屋里找到一个满意的地方后，李娟妈妈就开始四处折腾起房子来。她嫌屋子里光线不够后，于是就自己动手拆墙做窗户。做好后如果不满意，又再拆了重做。

“只知道从外面看，他们家今天这面墙上多出个窗户来，明天那面墙上少了个窗户，后天那个窗户突然变大了，再过几天，所有的窗户又变戏法似的统统升高……”

甚至李娟妈妈为了改造房子想偷根木头，把主意都打到派出门门口的木头堆上：“那么声势浩大，会不会惊动人家？”李娟无奈地说：“原来你也会害怕呀……”

与众多母亲善良有些不同的时，李娟的妈妈有时候比较邪恶：我妈笑呵呵的，说：“金鱼好不好？”我一听这又甜又假的话，就知道会发生什么事了。我们这一带小孩子做的坏事，一半以上都是她教唆的。“唉呀，要是哭也不买，你就躺到地上一个劲儿地打滚儿，然后不吃饭，也不睡觉……”真不知道我小时候是怎么给打发过来的……

我想大概或许只有李娟的妈妈才会这样教唆小孩吧，别人家的妈妈哪里会这样啊？耍赖打滚是会被打的。教唆孩子耍赖打滚是不对滴。纯朴的哈萨克人第二天来到李娟家店里，看着金鱼说：“一定是塑料的！”

“塑料？裁缝奶奶备感污辱，立刻从鱼缸里逮出来一只鱼，放到那人手心让他们看清楚了。谁知那鱼一点儿也不争气，平时在鱼缸里上蹿下跳，没一分钟安静。到了这会儿，怎么就呆傻呆傻的，躺在那人手心里一动也不动地装死。”

看到这里，真是有一种仇都被金鱼报了的感觉！我实在是忍不住就把马甲线都笑出来了。

南方人很是向往广袤无垠的草原，然而在那广袤的草原上生活的人们却是寂寞的，开些无伤大雅的玩笑，只是为了排解那些骨子里的孤独感，其实裁缝奶奶和她的女儿李娟在做生意时，也是深受牧民们的喜爱。

面对生活的磨砺，所有的母亲态度都是一样的：

“而我妈却是有力量的。她强大到简直快要随心所欲。她举重若轻——所有艰难的事情，都被她做得像是伸手从树上摘下一颗苹果。她蔑视艰难——无论那颗苹果摘得再艰难，也仅仅只是一件摘苹果这样的事而已。我想，大约所有的吃过苦、受过罪的身体和心灵，从此都不用再害怕什么了。”

2018.5.15

这本书静静地躺在我的书架里很久了，一点都不着急，好像它知道我迟早要光顾似的。好在，电子书架不会发霉或者结蜘蛛网，否则，我看它熬不住，自己就静悄悄地跑了吧。原以为跟川藏的旅游笔记一样，都是装酷，大谈人生感悟，恨不得把你变成一个隐士。这段时间要么看西藏感悟，实在无语，西藏不仅是圣地，还是生理医生，心理医生. 搭上了林芝，拉萨，人生简直超越，身体倍棒，生活不用钱(书里伦家跑几个月从来跟钱的预算无关),爱情更是没有任何难度，只要装酷就行了，甚至公司从来不问你啥时回去上班，假日都不是问题。慧能和金刚经就更有逼格了。我最近悟了很多，所有的一切一切都变得很自然了，坏人得那么自然那么有道理，好人好得那么逻辑那么抒情，六根清净才是道。哎呀，又扯远了，回到这本书。最近被川藏和慧能疲劳了，也巧，家领导推荐这本书，我想领导本来是很西藏的，本不想看，让它呆在书架上自己得瑟去吧，无奈领导交代的事要做的。刚看一会儿才发现，这是随笔，扎一看文笔挺有意思…可是多看一会儿文笔还是特别有意思，[偷笑][偷笑][偷笑]n作者叫李娟，取名字叫着娟，她似乎人就可以娟了，没想到她居然是那么回事儿。以前觉得刘瑜的随便好，现在觉得李娟的也好，还好出风格来了，总是把生活一些个琐碎的事情说得很轻巧，很风趣，好像世上就没啥烦恼，我猜她是不是被折磨得不行了，看开了，自然就这样了。看了几个章节，觉得眼睛很舒服，内心很清凉，觉得想炎热的太阳下冲进空调房一样，再能喝几口冰橙汁，或者是登山路上跳进山间小溪，酥爽得不得了……n阿勒泰我不知道在哪里，至少生活情趣还是很有的，李娟说的，如果没有，几天问她去。阿勒泰，云里雾里，不一定真的要去，真去了，也许很失望呢，你可能会说，李娟，你个骗子……所以看书就好了，不吃猪肉，看看猪跑，也就差不多了。

读这本书之前，断断续续的看过她的散文，就很喜欢。阿勒泰，又是一个我很熟悉的地名，但从未去过，曾经去机场为援疆人员送行。从那后，阿勒泰便心念念。书读三分之一时，进展缓慢，有点读不下去[冷汗]。多亏我有善始善终的好习惯，坚持后爱不释手，越来越喜欢。外婆，妈妈，我，叔叔，妹妹。各个人物形象跃然纸上：都那样勤劳，乐观，不惧困难，对于生活给予的一切都坦然接受，勇敢面对。恶劣的生存环境，外来的汉族家庭。感觉她们具有万般武艺，没有她们做不到的事。盖房子，更主要的是修房子，再就是这开个门，那封扇窗，搭个炉子，做个烟囱，冰天雪地里坐着往返需一天的爬犁进场买东西，补鞋，做衣服，开食杂店，养鸡兔子狗鸭，随着牧场迁徙，漏雨漏风都所谓的房子。如此艰苦，却总是找到乐趣。一家人在一起，看圆形彩虹的兴奋，找到和小动物的感情。作者娓娓道来，读者身临其境，觉得苦，但亦尝到甜。2019年的第一本书，纪念下。话说我读书依然很慢，一年52本，对我只是数字？每本书都薄薄的，也许有希望。

六祖坛经 读后感(3)篇

《六祖坛经》

        困了就睡，饿了就吃。这是《六祖坛经》开创的禅宗的修行态度。

           这段叙述的魅力在于：以漫不经心的语调道出的是一个人一生中最重大的转折。我们每个人出生以后，就纳入了体制、习惯之中，如果不发生什么意外的事，一辈子就这么过了，活着就是沿着社会所设计的轨道前行，重复无数的前人与无数的同时代的其他人所走过的或正在走的路，很少有生命能够焕发出自己独一无二的光芒。

    做自己喜欢的，喜欢自己做的。

     而很多人之所以抑郁，是因为他们不能义无反顾地去做自己喜欢的；于是，活在纠结之中；活在分裂的自我之中。明明在做这件事，却觉得有另一个我在远处召唤。总是不能喜欢当下的那个我。

      生如昙花。你应当欢喜盛开。去喜欢你的人那里，去你喜欢的人那里，做你喜欢的事，走你喜欢的路。如果那个人不喜欢你，远远地离开他/她；如果你不喜欢那个人，远远地离开他（她）。

       郁闷时说出来，负累感就会消散

有时候，我们的抑郁不过来自于我们把我们想说的压抑在了心里。有不满，不敢说；有想法，不敢说；有喜欢，不敢说；有愤怒，不敢说；因为害怕说出来之后会得罪别人，或者觉得说了也是白说。问题是，不说出来，并不等于没有这种或那种情绪；于是，一天一天地，积聚在心里，越积越多，当你心里多余的东西越来越多，那么，你的负累感也就越来越重。最终，你会觉得很沉很沉，你会觉得活着是多么沉重的一件事。然而，活着，不是老牛拉车，也不是背负着重担走路，活着，是花的盛开，是水的流动，是云卷云舒。

    所以，要学会把心中想说的说出来。说出来，不只是一个表达，而是一种流露，一种放下，说出来了，就随风而去，就什么也不留下。

       所以，不同意的，尽管说出来；不想做的，尽管说出来；悲伤的，尽管说出来；不满意的，尽管说出来；有想法，尽管说出来。活着，就要像水那样潺潺流动，就要像树那样自然生长。说出来，就是把各种情绪随时疏散，随时溶化。说出来，不是说东道西，不是张家长李家短，说出来，是把自己的情绪说出来，用平和的方法说出来。如果说出来的，是招引是非，那不是说出来，而是牵扯不清。真正的说出来，只是一种自然的生长，自然的情绪的流动。生命也罢，情绪也罢，只有在流动中，才不会郁积，不会阻塞，不会停滞。

     其实，如果你的心是安定的，那么，外界也就安静了。就像陶渊明说的：心远地自偏。如果你自己是好的男人或女人，那么，你就会遇见好的女人或男人。如果你的心是喜乐的，那么，无论做什么，即使只是随便走一走，你也会变得很健康。如果你的心是美丽的，那么你只要做回你自己，做回上苍赋予你的那个样子，你就是美丽的。

     有钱时快乐，没有钱时也快乐；有恋人时快乐，没有恋人时也快乐；有名气时快乐，没有名气时也快乐。不为自己的快乐设置任何条件，只要在呼吸，在感觉，就能够快乐。

     “凡扫地者，有五胜利，一者自心清净，二者令他心净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。”

     就像失眠的时候，如果你想着那些烦恼或兴奋的事情，当然会加重失眠，但是，如果你一心想着要睡觉，一心求着自己快快睡，也多半不会成功，同样睡不着。有效的方法也许是：既不去想睡不着，也不去想要睡着。忘掉睡眠这件事，就在此时此刻，你活着，你在想，无所谓睡，也无所谓不睡。保持一种没有目的的状态，一种生命自然流转的状态。睡得着也好，睡不着也好，都没有什么所谓。你拥有此时此刻，很平和，很充实。

     慢慢地说话，当然是一种策略和技巧，但更多的，是一种格调和境界。至少意味着：从容不迫的优雅，不急于表现的含蓄，不急于评价的稳重。

     有时候，会觉得很低落，很无助，很悲观，什么也不想做，甚至想着怎么死去比较好。不想去找朋友聊天，不想去工作，不想去逛街……觉得什么都没有意思。确实，什么都没有意思，什么都会消失。但活着总得找点事做做，做点能够让我们安静下来得事，做点能够让我们觉得成为我们自己得事，做点能够让我们成长的事。

2017年 看了蔡志忠的漫画，今天终于看了 《坛经》原著。

一.横向比较

佛道最高境界是一样的。

道：道法自然。佛：“无我”

“无我”怎么理解 看《金刚经》解释：像普通的人一样该吃饭时候吃饭。像普通人一样该睡觉。像普通。内心不受外界影响 也不去主动影响外界。

感觉是不是像草原的一棵小草。是不是像大海的一滴水。是不是和别的草和别的水没有不同。

重新换角度理解“无我”。

 人是细胞组成，细胞不知道人的存在，按照细胞规律生存死亡。把宇宙看成一个人，人看成一个细胞，人在宇宙微不住道，自生自灭 周而复始。

这样一看 佛和道 追求的结果是一样的。

佛 说船是过河的工具，过去河 ，船就不需要。

语言是沟通的工具 ，沟通完，语言就不需要了。

佛和道只是修行的过程不同。

二.佛于儒

儒家《论语》把孔子只言片语组装起来并按照统治的意愿修改了很多遍，儒按照统治的需要推向历史的舞台。让知识分子按照儒家标准去行动。

但是儒虽然积极并不是适应政治。遇到2个问题

1.帮助小人，小人恩将仇报。小人阿谀奉承的更吃开的。侍奉父母 忠于皇帝，反而不领情。

2.在做一番事业。需要和非君子交往。怎么去平衡这种关系，在黑暗的官场怎么保持清白。论语没有讲。

王阳明《传习录》 做了重新解释。

从自己心出发 解决上面两个问题

1.侍奉父母 父母反而说不孝。到底孝不孝。

2.要做一番事业 可以任用小人，给小人利益。 以最终目标去评判。

慧能讲的从心出发。王阳明 讲从自己内心评判

慧能 讲“定慧一等 定慧一体”。王阳明“知行合一” 

王阳明解释完全从佛教中参悟出来的。

三.佛与别的教派

为什么信仰。

1.人在生存产生各种负面感情，在宗教找缓解的答案。

2.宗教通过长期正能力暗示，并养成习惯。或者条件反射。

3.在祈祷，念经，中发现症状明显减轻，推广给朋友子女信仰形式。

这种信仰暗示 和冥想，催眠没什么区别，只是达到心灵的放松解脱。

很少人真心去追求最高境界。

四。内部比较。

神秀：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

神秀：先定后悟 。慧能：先悟后定。

只是修行方式不同。

神秀和前5个祖做法一样 通过不停的修行， 磨炼自己的内心，达到悟的状态。 

慧能的定慧一等，先悟才和修行相结合。

五。谁更高明？不管谁更高明。反正历史选择了慧能。

评论有字数限制[大哭]

六祖我佛，阿弥陀佛！对于佛经，不敢妄评，就用六祖的一首偈，做颂：真如净性是真佛，

邪见三毒是真魔。

邪见之人魔在舍，

正见之人佛即过。

性中邪见三毒生，

即是魔王来住舍。

正见忽除三毒心，

魔变成佛真无假。

化身报身及法身，

三身元本是一身。

若向身中觅自见，

即是成佛菩提因。

本从化身生净性，

净性常在化身中。

性使化身行正道，

当来圆满真无穷。

婬性本是净性因，除即无净性身。

性中但自离五欲，

见性刹那即是真。

今生若悟顿教门，

悟即眼前见世尊。

若欲修行求觅佛，

不知何处欲觅真。

若能身中自有真，

有真即是成佛因。

自不求真外觅佛，

去觅总是大痴人。

顿教法者是西流，

救度世人须自修。

今报世间学道者，

不于此见大悠悠。”