在不安的世界安静的活 读后感(3)篇。
高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”，阅读是人数精神生活不可分割的一部分。在阅读这程中，书中的故事情节激发了我们的浓浓兴趣，很多优秀的读后感，就来自于作者及时地将自己的阅读心得记录下来，在读了作品后，您自己有什么感想呢？为此，小编从网络上精心整理了《在不安的世界安静的活 读后感(3)篇》，欢迎你收藏本站，并关注网站更新！
在不安的世界安静的活 读后感 第(1)篇越来越多的商家，为了讨好女性消费者，把三八妇女节渲染为女王节，号召女人要做自己的女王，要掌握主动权。那么真正的做了自己的主人成为了女王大人的人生，该是如何的？
她向往的，是站在高处看整个世界。从一开始，林墨就是有野心的，是不甘于平庸的，是敢于自我挑战的。“我没办法再干一份一眼能望到头的工作了。”多少人曾在心里这样暗自想过，又暗自地说服自己把念头按了下去。
可是林墨她没有。她不仅没有把这个念头压下去，也没有因为一时冲动就胡乱做决定。她是经过了深思熟虑，用了三个月的时间一边了解杂志每一期的内容一边在心里权衡，是有了足够的认识和判断，才开始行动。
不是盲目，不是一时热血，林墨她有自己的独立判断，有承担后果的勇气，有不甘人后的欲望，更有果决的行动力。面对质疑，她不妄自菲薄，也不妄自尊大，有的只是不卑不亢的理智与顽强。
当然，这并不代表她和张涛已然沆瀣一气，会算计的男人总是得防备着，心眼多的女人或许还有一分脆弱两分真心，心眼多的男人发起狠来，连自己老婆也是不认得的，更何况她和他只有一清二白的利益关系？你要记住，作为女人，无论你正在遭受什么，或者正在努力什么，姿态是你绝对不可以遗弃的东西，它甚至比贞操重要。是的，表面功夫你都学精了，但你没学会最关键的一样，得体。面对越高级的客户，你不能刻意巴结、不能乞讨苦求、不能在被拒绝以后追问为什么，得体，是要对之言行表明:我很想成为你的伙伴，因为我和你一样优秀。如果不能堂堂正正、在正儿八经的地儿吃，再好吃的东西我也不吃！一个男人越是成功，性对于他来说，就越廉价。还称得上宝贵的，是爱，而且必须是一个真正骄傲的女人的爱。成功绝非偶然。不论是同事关系、客户关系，还是与自我的关系，男女之间的关系，她都拿捏得很好。她的认知从始至终都是清醒的、果断的，也是长远的。她耐得住性子，也懂得深谋远虑。
这一路走向辉煌的每一步，都并不容易。有的人，走着走着就分道扬镳了；有的人，走着走着就跨不过去了；有的人，虽然一路同行，彼此之间的关系却如屡薄冰。
在风尚杂志成长壮大的过程中，刘长波是选择了另外的道路，郭晓月则是因为追赶不上适应不了这样的欣欣向荣选择了与世长辞。
“你以为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，也没有心吗？”郭晓月，《风尚》这一大刊的女主编，她拥有同简爱一样的骄傲自尊和敏感细腻的心思，她有梦想，也有才气，只是终究沉没在了《风尚》前进的巨轮中。
弱肉强食，适者生存。林墨只有一个，她有手段，懂取舍，知进退，会自省，拎得清。既有不灭的欲望，也有实现欲望的能力。
林墨嘴上说:“不，我要自己生，对孩子好。”心里想着，自然生产恢复得快。许多女人在听到自己孩子第一声啼哭时就会自动收起所有欲望，但林墨一闭眼，她胸中那条湍急的大江依然在寻找着海的方向。别人的孩子一般会哺乳到十个月甚至一岁，她亲自喂了半年，再也不想顶着随时随地涨奶涨得湿漉漉的胸部去见客户，就悄悄去医院打了退奶针。她的取舍，一直很清晰明朗。她像是一条嗜血的鲨鱼，比男人还有杀戮的欲望。她要的，是真正的自在，是遇到任何问题都能解决，是思维一直保持活跃，是能把对手研究透，是知己知彼百战不殆的成就感。
“贪婪，比孤独更可耻。”面对诱惑，并不是每个人都能有她这般的清醒与觉悟，并不是每个人都同她一样懂得适可而止。
我不行。我的婚姻更像是一种合作，我的先生需要稳定与子嗣，我需要家庭更需要自我，我是他的妻子，但从未成为他的太太，否则，今天在纽约与你见面的人不会是我。这既是你要的，要来了，便别埋怨。有人说，活得太清醒的人，是不容易得到幸福的。但成功又何曾能与幸福划等号？无他，取舍而已。这是一个不体面的世界，你要想在这个不体面的世界长长久久地立足下去，唯一的办法，就是尽量让自己体面地活。
从来就没有什么童话世界，也从来没有什么两全的选择，你想要吃螃蟹，那你就得自己去挣。苦的痛的，都自己忍着受着。想要风光，就别再想着安稳。有欲望不可怕，可怕的是有欲望却不肯努力，没有能力去驾驭。
这是一个“无论发生了什么，转眼就湮没在越来越繁华的城市和越来越冷漠的人群里”的北京城，这是一个笑贫不笑娼的世界。
所以哪怕张涛使了很多卑劣的手段，他仍然能在这时代中占得一席之地。并没有什么所谓的恶有恶报，成年人的世界，哪来那么多的高尚道理可讲。
张涛知道不能等，从小到大，他耐心去等的东西从来没有等到，他所拥有的一切全是争来的。如果你想要一样东西，要么耐心等，要么找门路。愿意等下去的人，等来的是一事无成却又自命不凡的一辈子。不能再等了，哪怕狗咬狗人吃人，也不能再被憋死。身处劣势，如何能不攻于心计？生存终究是残酷的，不是你死，就是我活。蛋糕就那么大，你切走了一块最大的，别人得的少了，便自然要来抢你的。
有的人靠光明磊落照样可以赢得一局，有的人却要用尽手段才能扳回一局。世间本来就没有什么公平可讲。有些人轻而易举就可以得到你想要的，有些人却就算付出生命的代价也无法被时代拥抱。
我欣赏林墨的良知与机敏，却也并不想谴责张涛的不择手段。每个人都想占得自己的一席之地。当有一方占尽了天时地利人和之后，另一方不想落于人后，他需要付出的，是更多的代价与努力，这代价，包括丢掉良知。毕竟并不是每个人都能要得起这样的良知。
如果不能名垂青史，遗臭万年也不错。既然来此人间一遭，便要不虚此行。
在不安的世界安静的活 读后感 第(2)篇从别人人生的起承转合里，看自己想走的路
之前被人推荐中了草的一本书，看书名还以为是本鸡汤。没想到不但不是鸡汤，还是本写得有情节有情怀的小说，而且，不只是小说。它写出了二十年时尚圈的浮沉，写出了整个时代的变迁，当然是借时代下一个个鲜活的抓得住没抓住时代风口的人。
每个人看书，看剧，看电影，看别人的人生，其实都是想从那些似乎不关己的剧情里，寻找一星半点或激起的共鸣，去想着自己有着什么样的可能，那条自己走过的或者没走的路，又会有什么样的风景吧。
所以迷茫的时候，看书，看剧，看小说，有时候看着看着会豁然开朗，看着看着会解了心中的疑。看别人人生的起承转合，会觉得自己当下的经历也不过如此，没什么过不去，没什么放不下，没什么不能割舍，没什么不能开始，也没什么好恐惧的。
这真的是本很好看的书。每个人物，都那么鲜活。没有坏到让人咬牙切齿的反派，也没把主角描写成白莲花傻白甜。再好的人也有得不到的不甘心，再坏也有不得已的不由衷。
记得十六岁的时候我喜欢说，一切都是最美好，不管结局是不是我们想要的。在一起的很好，比如林墨和高国强；不在一起留点遗憾的也好，比如林墨和Darren。人生有时候就是因为那些遗憾，不能事事如愿，才让甘更甜，苦也没那么苦吧。最后见面时候林墨的那句，纵然知道不能在一起，还是希望每次见面都能特别一点，这样以后即使突然想起，也尽是美好的画面。其实，何止是那些不能在一起的人呢。人与人之间的缘分，有时候就是那么多，不管是见一面多一面还是见一面少一面，能留下的长久的都是少之又少，大多都是连告别都没有就已渐行渐远。那在遇见的时候，把最好的一面留给彼此，以后忆起来，也是好的吧。
扯远了，再回到这本书上。
她向往的，是站在高处看整个世界。感觉整本书教给我的，就是踩对节奏。林墨就是那个，踩对了节奏的人。不只这些，她还太清楚的知道自己想要什么，知道为了更想要的自己可以舍弃什么，然后付出一切努力，义无反顾。
我羡慕她良好的家世，羡慕她优雅的姿态，羡慕她流利的英文，我最羡慕的是：她有欲望，也有实现欲望的能力，更有在实现欲望的过程中反省自我兼顾他人的良心。她是这个时代需要的女性—无愧于心，为自己活。想清楚什么是自己真正想要的。如果一开始就笃定的做出选择，之后只管放手去做，直到把未有人走过的路给后人都走出一条康庄大道，这时候转身，想到这一路筚路蓝缕过，披荆斩棘过，也在金字塔尖繁华鼎盛过。这时候再说过往如云烟，想要挥挥手不带走一片云彩，从头再来，也是一种姿态了。
在不安的世界安静的活 读后感 第(3)篇读完这本书，我的心情是平静的，即使书中有很多起伏，由于笔者文字非常平静，犹如一位历经沧桑的老者娓娓道来。读的时候即使我一再的质疑书名与内容的吻合度，因为我所感觉到的是主人公们在这个不安的世界里活得非常不安，但是即使我感受到他们的不安，我内心还是十分平静。所以当我读完这本书之后，我没有急着写下书评，确切的说我不知道怎么写，因为我还没完全领悟作者想告诉我们什么。我很多次问自己这个故事怎么样？我是爱这个故事的，更精准地说，我爱这个故事发生的年代，93年，我还是个胚胎，没赶上在这个年代奋斗，但这是我父母的年代。不能否认的是，我也曾看着一片废墟慢慢建成一栋高楼，再慢慢的变成城市里最繁华的地带。繁华的地带很好，带给我很多娱乐也带给我父母很多机会，但是我最怀念的还是曾经那片废墟。为什么呢？我说不清，最后矫情的总结是我念旧。作者娓娓道来，从93年到12年之间的故事，20年，故事里的主人公们从一无所有，甚至带着些许迷茫的年轻人到社会上流人士；从简单到复杂，期间，有厌恶复杂的中途退出，后来跌跌撞撞过的一般般；也有厌恶复杂但是不退出的最后选择自杀了解生命；故事主要突显那几位在复杂中忘我，厮杀，游刃有余的几个人，然后他们从简单走向复杂，最后又从复杂中回味简单，但是他们也知道回不去了，因为他们还要继续复杂下去。文字一再提及“野心”一词，野心是进步的动力，也是不安的源头。很矛盾，很多人即想进步又想过得平静，那得是多高的境界啊！在文章的末尾，我能感受到主人公安静下来了，她不再为名为利，这一次她为自己，她野心不再那么大，但是她睿智很多。思考了很久，我想这样来解读这个标题连结这个内容：想要在这个世界里活得平静，那么在这之前你必须付出比别人多几倍的不安，积累这些不安的过程就是你到达平静的必经之路。该奋斗的年纪就尽情奋斗，散发野心，只有到达足够高，你才能够安心的平静。如果你想什么都不做直接到达平静的生活，原因只有两个，一，你野心不够；二，你太懒了。社会一直在进步，你要做的不仅仅是跟上它的步伐，你更要超越它，这样你的心里才有底，才能活得安然自在。我相信作者想告诉我们的必然不是类似年轻人，停下来缓一缓这样的话，他想表达的是让我们在最好的年纪逼自己一把，往前冲，超越自己。
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在绝望中寻找希望：俞敏洪写给迷茫不安的年轻人 读后感(3)篇
在绝望中寻找希望：俞敏洪写给迷茫不安的年轻人 读后感 第(1)篇
【书评】最近喜欢上了人物传记类的书，而这类书的作者往往是在自己的事业上有所建树的人，通过这些书能够了解他们是如何成功的，“鸡汤”有时候还是得喝点，不然容易营养不良对吧。
俞敏洪是非常谦恭的人，大智若愚，一直认为自己比别人“笨”，智商不高，考了三次才考上北大。而对于我们这些泯然于众的人有多少人考三次就一定能考上北大呢？又有多少人能够坚持考三次呢？在俞敏洪身上看到了坚韧，而把坚韧发挥到极致的人注定不会平凡。想起了《你一年的8760个小时》的艾力，从一个小胖纸到现在拥有完美的腹肌身材，从被辞退三次到现在成为新东方最年轻的演讲师，没有那种发挥到极致的坚韧和自律是不可能做到的。
以前也一度认为命运是不公平的，为什么有的人一出生就拥有了平常人家需要奋斗一辈子也可能得不到的一切。超级演说家的刘媛媛说过寒门再难出贵子，有些人一出生就含着金钥匙，起跑线已经在接近终点的距离了。确实，在中国这种以关系为纽带的社会环境下，富人比穷人占有更多的资源，穷人需要付出加倍的汗水和努力才能得到自己想要的，每个人的终点都不相同，路上的风景也大不一样。俞敏洪说过不完美的生活才是完美的，有了目标才会有为之奋斗的动力，才会有奋斗路上美丽的风景。
这本书有关于教育的看法，有关于理想的看法，有关于生活的看法，有关于工作和事业的看法……为什么要把工作和事业分开呢？如果只是为了钱，你的工作也只是工作而已，如果为了心中的那份执念，工作就上升成了事业。
最后借用王国维先生《人间词话》里关于人生的三部曲：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’第三境也。”希望每个年轻的你都能够不安于现状，成就不平凡的自己～
在绝望中寻找希望：俞敏洪写给迷茫不安的年轻人 读后感 第(2)篇现在的人，有一种趋势，就是反鸡汤。任何粘上励志标签的东西，都会被鄙视，呸，鸡汤！
事实是这样吗？如果把马丁路德金的《i have a dream》演讲稿拿来给他们看，只怕也会被当做鸡汤而鄙视。
这点，需要理性的读者朋友们注意。
然而事实上，马丁路德金鼓励了千千万万黑人走向解放，俞敏洪鼓励了千千万万学生远渡重洋，在我们的身边有无数人也在励志地生活着，他们的故事，说出来可能都是鸡汤。
对于鸡汤？我们应该怎么做呢？我认为其实很简单，鸡汤不能绝对地排斥，相反，在你精神萎靡，迷茫脆弱时，喝一碗营养丰富的鸡汤是百利而无一害的。如果挑选得当，一些看起来是鸡汤的书其实也干货满满。这本书就是。那些在我们看起来假大空的道理，却是伟大的人去不断践行的，也造就了他们的伟大。
总结起来，鸡汤的好处有二，其一，活得心灵的宁静，重新燃起生活的希望：其二，学习伟人的处事哲学，特别是他们的实践精神，从而找到解决自己问题的途径。
当然，鸡汤虽好也不能过量，正如身体的生长发育要依赖主食。因而，通过鸡汤活得了力量和经验，更重要的是，在自己的生活，工作和学习中去实践和拼搏。
不是鸡汤有毒，而是你不相信很多美好，也不懂得如何使用鸡汤
在绝望中寻找希望：俞敏洪写给迷茫不安的年轻人 读后感 第(3)篇真正的成功不是外在的繁华，而是自己内心世界的坚强。一个人要有上进心，坚韧不拔的毅力，不怕失败，勇于追求。创业正是需要这种勇往直前的人，因为你一无所有，所以不要怕失败，就算失败也没关系，大不了从头再来。
人生命的起点我们无法改变，我们改变不了自己所出生的环境，所以我们只能自己学走路，自己的人生自己走。
成功是永远没有尽头的，只要你想，并且付诸行动，不怕失败，勇往直前，越挫越勇，你一定会取得成功的，只是在成功的路上，许多人放弃了，所以只有少部分人获得成功。
做人心态要好，积极乐观，明天给自己一个好心情，学会分享，学会交朋友，用时间来换取成长空间。
理想，目标是我们从小就树立的。一个人最可怕的是内心强大，有目标，有方向，坚持不懈，永不放弃，最后得到自己想要的人生。
最后就是做任何事都要不紧不慢，沉着稳重，像骆驼一样执着，心中有目标，一步一个脚印，走出沙漠。
在艰难的世界里，勇敢前行 读后感(3)篇
在艰难的世界里，勇敢前行 读后感 第(1)篇
这本书刚读的时候觉得很没有意思，没有其他同类鸡汤文好一些。后来继续坚持读下去，觉得角度还可以。总得来说，给三星半吧。
这本书很大的篇幅都在叙述爱情，友情，同事职场以及面对挫败的态度。
其实，的确，这个世界是复杂真实的，让人真正开心的事情并不多，让烦心，难过濒临崩溃的事情却每时每刻上演。反转的剧情也只是出现在偶像剧里，就连电影也和生活一样变得现实。一次的错过，不但会有下次的重逢，也很可能再见时变为仇人恶语相向。而一次的倒霉，并不会因此转运，有时甚至是一连串更倒霉旅程的开始。生活怎么一句悲催了得。所以，越是年龄大的人，越是不愿意看偶像剧，因为太甜，太假，太油腻。看起来面目可憎，让人麻木无脑。
面对这样的世界，我们更是应该清醒，根据事情的类型来选择面对的方式:如果是努力复习的考试不如意，那么这次的事与愿违也不应该成为以后堕落，懒散得理由。更是更应该努力修正这种挫败，遗憾，不公。如果是无法面对的苦楚，那么不要勉强自己坚强，人有坚强的一面，就有脆弱的一面，就像硬币的两面，光有一面是不行的，适当给自己脆弱的时间，缓冲一下，毕竟人也是血肉之躯，不是钢铁锻造，一直隐忍，是会憋出病的。我们并不是真的可以百毒不侵，所以适当的疗养是必须的。按时养伤，按时哭泣事保持健康的方式，不要欠债。不然还不起。
面对同事的时候，能交到朋友是情分，交不到是本分。不要天真的，别人来跟你聊两句，就全盘托出，被人卖了都不知道。毕竟，职场利益关系，很难又真心关心你的人。
在爱情里，不要幻想爱情可以拯救人生，比如:有了他我就减肥，变更好之类的。任何一种爱情都担负不起拯救人生，改变人生的责任，不然怎么会被称为奢侈品，而不是必需品？
希望我们每个人都能想笑就笑，想哭就哭，自在洒脱。
在艰难的世界里，勇敢前行 读后感 第(2)篇
接受生命的不确定，勇敢前行
鸡汤文如果搭配犀利的分析便味道不对了，看到二白这本《在艰难的世界里，勇敢前行》时，只是寄希望于快速的浏览完给自己打打鸡血，坚持的去做手上该做到事情。看完了却不能静下心来了，有些话，说的太直白了还真是让人不好接受呢。
二白的行文中没有很偏激的语言和励志的激情，更多的剖析我们每个人都会遇到的困境背后那些不为人知的思维，希望能够通过方法论的方式从底层思维方面解决对于困境的认知。暴露伤口，给别人伤害自己的武器；没有入世便自称出示，只是懒惰和贪图安逸；杀熟，对于亲近的人脾气暴躁等等，都是自己曾经迷茫过的地方，深有共鸣。唯一的方法便是克制住自己。
关于工作的部分，二白也简单的阐述了自己的理念，衡量工作的唯一标准便是业绩，唯一能给自己贴金的方式便是不断的努力，不断的付出让自己成为公司不可替代的那颗螺丝钉。说来残酷，这便是打工和创业最根本的分别。并不是选择了打工便可以获得保障，可以肆意的依赖别人的照顾，没有人会对你的发展，你的未来负责，能负责的只有自己。能把自我成长同公司的成长结合起来当然是很完美的状态，如果不能，就只能自己默默努力。这样在未来寻找适合自己的工作的时候才会有更多的底气，曾经那些艰苦的学习和奋斗都会成为更进一步的阶石。
看完之后最大的感触还是对于生命的理解。生命最宝贵的地方莫过于未知。二白说如果我们都按照别人既定的生活目标而努力的话，为什么不直接快进到骨灰盒，没有人会陪你一辈子，能陪自己一辈子的只有自己一个人，真相说起来残酷，然后却无可辩驳。生命的意义便是追求那些不确定，即使努力过了并没有收获，仍然可以在云淡风轻之后告诉自己，不后悔。
选择了坚持去做一件事情，不畏孤独，不惧过往。
在艰难的世界里，勇敢前行 读后感 第(3)篇这个世界确实有些艰难，但还好，因为总会有人为我们分担那份不易，让我们不至于太孤立无援……
应景的歌词大概是这本书的一个特色了，很多故事都是因为追求完美造成的悲剧，更多的是告诉我们无需假装‘我很坚强’，偶尔的示弱也在情理之中，别绷着，可倾诉，可发泄，但别一直消沉折磨自己……
长大了，好像很多情绪难以发泄，很多事情害怕认真，变得畏首畏尾，伪装自己假装很好，一切都变的无所谓，这真是个很差的状态，为了避免给别人带去负面影响就这样自己消化自己治愈，仅仅因为习惯了么……太多的毒鸡汤给我们洗了脑，告诉我们要刀枪不入百毒不侵，违背人性的弱点，让我们坚强坚强再坚强，嗯 ，我想说脏话……人心好像不是肉长的一样正如作者所讲的那样，脆弱了绷不住了就承认吧，我们本来就不完美，别硬抗较真了，会很累……勇敢的迈出第一步，就像高中时期的那个我一样，即使你很差也会有人视你如宝，感恩……
有时蓦然回首，才发现岁月匆匆流过，我们已变成了从未想到过会变成的人。不管是过去鄙视的还是曾经羡慕的，减少对别人的期待大概可以减少很多不必要的失落。《大鱼海棠》中说，我们这一生很短，我们终将会失去它，所以不妨大胆一点，爱一个人，攀一座山，追一次梦，不妨大胆一点，有很多事没有答案
在风雨摇曳着的动荡不安中共同“沉沦”
有时候，我会主张“人性本恶”的观点，不然为什么在一个人的时候、在“自由”的时候，人们心里往往想的是如何放纵自己，人性本就是一个无法去深究的东西，越是去研究越是会发觉人性的可怕之处。郁达夫的《沉沦》大概写的就是这么一种状态吧！下面是小编给大家搜集整理的关于郁达夫的《沉沦》读后感，欢迎大家参考阅读~
《沉沦》读后感（篇一）
这篇文章开篇第一句就写到“他近来觉得孤冷得可怜。”使整篇小说透出一种凄清的氛围。奠定了一种悲的基调。小说以第三人称叙述，主人公“他”不仅仅是一个人，而是作为一个留日中国学生的代表。透过他的经历和思想感情使我们生动的看到当时的社会背景下，留日华人的心理状态和对祖国的失望的情感。他是一个支那人，自始至终都有这样的自卑阴影笼罩在他身上。正是这样长期的压抑造成他性格的忧郁，心理的变态。一方面，他希望他的同学来对他讲一些闲话，但同时，他又认为他们是仇敌，这样一种充满矛盾、挣扎的心理。日本人对支那的仇视、欺侮终使他发出感慨：“中国呀中国，你怎么不富强起来，我不能在隐忍过去了。”强烈的表达了希望祖国富强起来的感情和对祖国现状的不满和失望。
他总是沉浸在自己的世界，虚幻的，聊以自慰。每被别人欺侮时，总把自家家兄拿出来作比，且把兄长待他刻薄的事细细回想，把自家的好处列举出来，仿佛内心就能获得一种安慰，舒畅起来。“他觉得悲苦的中间，也有无穷的甘味。”这不禁让人想起阿Q的精神胜利法了。而造成这种变态心理的原因也是多方面的。一方面是祖国积弱的现状，使他遭受歧视，同时它自身的自卑和忧郁也导致了心理的残疾。而他也需要在不相容、仇恨中来减轻自卑，从中缓解苦闷。
而小说中作者对于性的描写也显得大胆而开放。在日本女生面前的羞赧，在被窝里的邪念，看到“伊扶”的裸体，到最后去妓院，是一种沉沦。“我已经变了一个最下等的人了。”他早年在中国接受传统文化及封建伦理道德的影响，对性带有罪恶感，然而同时，性欲是天性。他在二者之间挣扎。作者在此处抨击了封建的礼制对人性的扼杀，向封建发出挑战。
而他对于自然有着近乎变态的迷恋，与世隔绝，与他人决不相容。更加导致他的敏感，也就愈加加深了他的仇恨。对身处异乡的他，个人的苦闷感和寂寞感代表了当时一群留日知识分子的心理，然而这之中又夹杂了他们想要冲破苦闷、摆脱寂寞的抗争以及对人生的思考。然而这些青年又有着朴素的爱国主义思想。
总的来说，通过主人公在留日的经历，作者以细腻的笔触和近乎心灵独白式的写法把主人公的内心世界活生生完全展现在读者的眼前。使我们看到人物内心的冷寂、灰暗、忧郁。沉沦表现了一种对社会的黑暗的控诉。然而“沉沦”并非只是沉沦，更多的是在那个时代背景下，人性的觉醒和挣扎。
《沉沦》读后感（篇二）
因为追求自由和个性解放，反抗封建专制，被学校开除，因而为社会所不容。他以青年人所特有的热情渴望着和追求着真挚的友谊和纯洁爱情，但受到“弱国子民”的身份的拖累，这种热情受到侮辱和嘲弄，在异国他乡倍感孤独和空虚，成为了“忧郁症”的患者。他不甘沉沦，但又不可自拔地沉沦下去，在彷徨失措中，来到酒馆妓院，毁掉了自己纯洁的情操。事情过后又自悔自伤，感到前途迷惘，绝望中投海自杀。他在异国的遭遇，与祖国民族的命运密切相联，因而主人公在自杀前，悲愤地疾呼：“祖国呀祖国！我的死是你害我的！你快富起来，强起来吧！你还有许多儿女在那里受苦呢！”小说强烈的表达了一代青年要求自由解放、渴望祖国富强的心声。在处于半封建半殖民地屈辱地位的中国青年中引起同病相怜的强烈共鸣。
大多数作品选和文学史对这部小说都做以上的解读，即从意识形态的角度强调小说中主人公爱国的社会意义。事实上，我在读过小说之后，觉得小说中“我”几次写到“祖国”，都和传统意义上的爱国并无太大关系，只是“我”自怨自艾时的一种借口。大多是由于所谓的“忧郁症”导致的敏感、多疑、偏狭造成的，很难都推到是日本军国主义者对“支那人”的歧视上：因为“我”不仅是感到“日本人”对自己的冷淡而发出复仇的呼喊，即使是自己的同胞甚至自己嫡亲的兄长，也会反目成仇，因此与其说是由于祖国弱小，身在海外受到歧视社会原因使“我”产生痛苦，不如说是由于“我”本人的性格弱点使自己产生痛苦，是一种病态的痛苦，作者只是以自然主义的手法将这种痛苦表现出来而已，将小说的主题勉强拉到“爱国主义”上，我以为并不符合小说的真正实质。而从叙述者的语气中，也可以看到作者对这一点是有着清醒的认识的，因此在描写到主人公的某些内心情绪时，会有一些近似调侃的句子出现。如描写到他与兄长之间发生了龃龉，并写信与兄长］“绝交”，描写他心中“恨他的兄长竟如同蛇蝎一样”，然后写道：他“把他兄长判决是一个恶人，他自家是一个善人。他又把自家的好处列举出来，把他所受的苦处，夸大的细数起来。
他证明得自家是一个世界上最苦的人的时候，他的眼泪就同瀑布似的流下来。”在这一番描述中，作者虽然没有出面分析主人公的极度“自我中心”的错误，但语气显然是不赞同的。总之，我以为，与其说《沉沦》是一部社会悲剧，不如说它是一部性格悲剧，以“我”的性格，不论在什么样的社会环境中，恐怕都不会感到快活。小说的成功之处在于，它毫不掩饰地揭示了一个恋慕少女的少年内心的情绪躁动。
而之所以有文学史上那看似严肃的解读，我以为主要是因为“性”的问题是建国后评论者力图回避的话题，但小说的作者却又是一位现代文学史上无法回避的进步作家，《沉沦》也是一部无法回避的代表作，因此只好借着小说中几次出现的“祖国”字样，将小说的主题拉到“爱国主义”上面，对其中显而易见的“性的躁动”避而不谈了。以我之见，这部小说是一部“私人化”极强的作品，如果说它反映了什么时代进步思想的话，那也只是由于作者对“性欲躁动”和内心隐秘的大胆揭示，所展现出来的，对“个性”自由、解放的强烈追求。
《沉沦》读后感（篇三）
《沉沦》是一篇完全由主人公的主观世界所表达出来的文章。郁达夫以第一人称的方式写出了主人公眼睛看到的世界与他内心里的世界所表达出来的冲突。主人公在看到自然风景时内心的平静祥和，在他与人相处时的种种不融洽造成了他心里的苦闷、矛盾、挣扎、逃避等等心理状态。
他不是在教人如何处理人际关系，只是在告诉你当人际关系不融洽时，你会有很多不同的想法，会有很多的苦闷，会有很多的挣扎，也会产生一些与平时不同的行为。这些苦闷与特例的行为或许会使你在别人的眼里看起来很奇怪，从而更加剧了你与别人之间的距离。但其实这时你只是生病了而已，就像感冒病菌得不到控制时，会让人发高烧。在与他人相处时，不同的人肯定有不同的想法，当他人的想法与你的想法产生冲突，而这冲突你知道，但怎么努力也无法解决，甚至在拉大你与他人的距离时，别纠结，你所要做的只是为这冲突找一个合理的释放。当这冲突找到适当的出路，你的病就会好了的。
主人公在面对自然环境时，能看到它美丽的风景，会自然到自言自语以抒发自己在人群里那种孤寂的感觉。而这种自我的感觉却又很轻易的被小草随风浮动的声音所打断，他或许还是在期盼能有人与他一起欣赏这美丽的风景吧！这种心情，还是自己主动出击，约约朋友，会一会，自己的坏心情还是只能靠自己才能转化为好心情！主人公在日本留学，他深感到自己作为外来者很难融入日本同学之间的话题，于是他想发泄这种苦闷，就找到同是留学生的中国同学，但在与他聊天后，反而更加剧了这种苦闷，以致于他连中国同学也愤恨上了。
让一个人切身的感同身受的去理解另一个人的感受是相当困难的，因为大家都是普通人啊。我想能做到感同身受的人也就两种人：一种人情感智商相当高的人，他会在同情的基础上试着去理解你；另一种人就是经历过这种苦闷的人，他会理解你的感受。但往往在这个时候，通常会有另一个不满足的声音在心底里出现，谢谢你的理解，但请告诉我怎样才能摆脱这种苦闷。主人公用各种途径释放自己内心的苦闷，他一直都在凭借自己的力量不断的挣扎，在文章的最后，更呐喊出：中国，强大起来吧。他心底里最强的心声。
而我想，时间若是定义在现代，“坚强起来吧，脆弱的内心”这最强的呐喊声，“坚强起来吧，去找到处理事情的正确态度！”
《沉沦》读后感（篇四）
兴趣使然，我翻开了这本郁达夫先生的代表作，但是这本书我只是阅读了一遍，而且只是粗浅的阅读了一遍，只能谈谈浅浅自己认知和观感，而我期盼也坚信，随着年龄和阅历的增长，在阅读这本书第二遍乃至第三遍时，会获得更加细腻的感受，做出更加客观的解读。
文章采用第一人称，极强的代入感和心理描写让我不由自主进入作者构建的情境，但是由于这一时代的书籍阅读量较小，对于文字的把控能力不允许我完全接入作者对于场景富有时代色彩的描绘，即使如此，阅读过程中主人公心理上的矛盾给予我的震撼并未受到影响。
主人公的郁郁寡欢主要有两点原因，一是他清高孤傲，对于周围的事物嗤之以鼻，觉得没有人可以理解他；二是他作为所谓的“支那人”生活在日本国，他甚至羞于讲出自己的来历，无论走到哪里都觉得自己在被嘲笑。然而这两点在我眼中天然矛盾，他一边觉得自己在灵魂上高人一等，所以孤独的心安，一边发觉自己在地位上低人一等，卑微的可怜，故而又发觉所谓灵魂的高贵不过是自欺欺人。
其次，主人公作为一个孤独寂寞的留学生产生了正常的性欲，然而这与其对自己清高孤傲不与世俗同流合污的形象产生了极大的矛盾，致使他面对欲望时极度懊恼与羞愧，而弱国子民的身份也让他没有能力去面对自己的欲望，这种矛盾客观存在，不可忽视。
第三重矛盾是主人公自身的双重身份，这是他对于欲望无法正视的原因，也是他最后走向死亡的助推器。这本书有作者自身的影子：1950年前后正是作者去日本留学的时间，而作者本身也代表着去日本学习先进文化而自身仍被礼教束缚的一系列群体。主人公身处日本，却从未融入其生活环境：心向中国，却耻于承认自己来源于中国。朗诵着英文诗，主张着自由平等，却仍束缚于封建礼教，认为存天理，灭人欲。
这样看来，无论是外界与自身还是主人公本身都存在着重重矛盾，就是这些矛盾导致他既无法和外界交流，又无法和自己交流，最终造成了死亡的结果。
在文章中，与矛盾的打击相对的便是救赎，主人公不断地渴望被救赎，他无法自我救赎，从而将依赖锁向了他人，在最终没能被救赎的情况下选择自杀，在自杀前那一句“中国啊，你快富强起来吧”体现出主人公的深深无奈。我曾不满于这一句话——为什么你要说是祖国害惨了你？为什么不是你少年强而后国强？但是一个自顾不暇的人又怎么能要求他去就输国家呢。这里便体现出自我救赎的重要性。在《沉沦》中，自我救赎无异于自我和解。很多人能够包容和接纳别人，却没有办法和自己和解，而这是所有情绪中最具杀伤力的。
揆诸现实，随着社会不断发展，时代飞速进步，我们早已远远脱离文中的这些绝对矛盾，但我们面临的矛盾并未减少，且仍旧主要分为与自己和与外界两大类。道家讲究和谐，这一点于我而言十分重要，甚至已经成为我十八年以来的自我纲领。矛盾永远是不可避免的，无论是和自己的纠结还是和外界的碰撞，然而我们要做的就是在这绝对的矛盾中找到一个平衡点，从而实现相对救赎。既然无法避免，那就有所取舍，追求和谐，这才是我们应该在一层层时代的洗刷下褪炼出的金碧辉煌。
《沉沦》读后感（篇五）
正如本书自序中写道“《沉沦》是描写一个病态的青年的心理，也可以说是青年忧郁病的解剖，里边也带叙现代人的苦闷”的那样，小说以“他近来觉得孤冷得可怜。”起笔，描绘了主人公“他”，作为一个热爱自由的中国留日学生，多愁善感又富于幻想，但由于祖国的原因，“他”时时感到作为一个弱国子民的委屈和自卑，不敢交流，不敢交友，更不敢追求爱情，整天压抑着自己的欲望，终于沉沦欢场走上自杀的不归路的故事。
在全篇透着悲伤气息的文字中，最吸引我的作者关于“沉沦”的阐述。
主人公“他”因自己在旅店“龌龊”的行为羞愧，本想在梅林深处寻一处宁静的居所，却不想在梅林中又听见“娇滴滴的女子之声”。主人公在面对欲望时，第一反应是羞愧，随之就是不断地压抑，而又完全无法摆脱“性”的困扰，以致压抑欲望失败后沉沦欢场，最后自杀式逃离。我认为“他”产生这种反应的原因是多方面的。
国家的衰弱。主人公“他”作为当时中国留日学生的一个缩影，反映了当时留日学生的基本心理状况。弱国子民的身份，给予了他太多的不自信，让他时刻感到自己与日本学生间的深深隔膜，而这种提醒让他始终不敢与日本同学交流沟通，更勿说追求爱情了。于是，把自己归为“外来者”的主人公产生了一种孤独与凄苦的情感，被这种孤独所笼罩的“他”，只有在欢场酒肆中才能寻得一丝快乐与温情。所以，他愈发依赖所谓的“龌龊”的邪念，又在事后不断地责怪自己，苦苦挣扎于“欲望”与“道德”的漩涡中，无法自拔。“欲望”是主人公在现实生活中所受到的苦难的一种情感的宣泄与精神寄托，他对国家懦弱的悲哀无奈，使他感到孤寂，依赖“欲望”的快乐，而依赖越强，在事后则越觉得自己孤寂，无人可以倾诉，便更加感到国家弱小的悲哀，如此形成恶性循环，最终将主人公逼至沉沦。
封建礼教观念的束缚。因为主人公早年在当时中国社会下受到了未消亡的封建礼教思想的深刻影响，从而使他对于“欲望是一种罪恶”的“存天理，灭人欲”思想深信不疑。所以，他对自己在日本女生面前的羞赧，在被窝里无法阻止的邪念，看到“伊扶”的裸体，到最后去欢场的沉沦，感到强烈的罪恶感与愧疚感，发出“我已经变了一个最下等的人了。”的懊恼之音。他早年在中国接受封建伦理道德，对性带有罪恶感，然而同时，人类的原始欲望是一种天性。于是，主人公在“思想道德”与“满足欲望”两者间无比挣扎，越来越重的思想负担，最终成为他结束年轻生命的刽子手。
理想与现实的巨大差距。作为留学生，主人公的愿望本是寻求人人自由平等的理想生活，但在当时比中国发达太多的日本，纵观种种景象，他更多地感受到“弱国无地位”。在发达的社会中，并没有他的容身之处，而“平等”、“自由”等词于他而言只是“镜花水月”。而他想对这种情况发出属于知识分子的批判，却发现日本与当时中国社会相比，巨大的失落感扑面而来，让他无力反抗，更无法改变。而在欢场，至少对于进行性交易的双方而言，在人格上是处于一种平等地位的，这对苦苦追求“自由平等”的主人公来说，是一种身心的满足。所以，主人公选择在欢场沉沦，以此来逃避现实的残酷，在现实与梦想间找到了一个相对平衡点。而当“他”承担不起在欢场的巨大花销时，这种平衡被破坏，他无法忍受冰冷的现实，于是宁愿死去。
基于以上几点论述，我认为主人公并非是真的“沉沦”欲望，他的沉沦背后蕴藏的，是对国家的热爱，对人性自由平等的呼唤，对理想生活的追求，包含了太多无奈与心酸，
主人公渴望的“欲望”，其实可以引申为对日本女子的征服欲。众所周知，在中国文化中，女子有“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的说法。“夫为妻纲”是封建礼教传统思想。主人公“他”与一个异国女子的交配行为，实际上是一种中国人强于日本人的幻想表现。
性与“国家”的关系从来都是紧密相关的。打败敌国之后男子被杀掉或者当奴隶，女的当奴婢或俘虏（性工具）是中国乃至世界的惯例。《千字文》中有“女慕贞洁，男效才良”一说。对女子贞洁的一种剥夺实际上是男子强权的象征。这不仅是为了满足士兵的性需求，也是一种“征服”的象征。这样的例子很多。在中国古代，战胜国的男人可以任意与战败国的女人发生性关系，这种行为在古代被战胜国的男人认为是理所当然的权利。电影《柏林的女人》中清晰展现了苏军进入柏林以后对许多德国妇女的蹂躏。靖康之耻，女真对北宋妇女的侮辱有多本野史作证；孟珙灭金，后来人也假想了一幅《尝后图》来泄愤，虽然假，但蒙古军队破金中都后，对女真贵族屠男奸女的事却成了真。到了蓝玉灭北元，《尝后图》就成真的了，蓝玉嫖宿了北元大妃。所以到了明朝灭亡之时，崇祯有先见之明地下令皇室女子自裁，以防其被敌军玷污。
个体的强弱对比，实际上是国家强弱的局部。主人公对于日本女人的念想，在某种程度上来说，是对现实中“日本远远强于中国”的现象的一种强行反转。就拿文中主人公的想法来看，他认为自己是一个弱国子民，所以在面对日本女人时无比羞愧，甚至连女子的简简单单的一个笑都认为是对着身边的日本同伴的。于是，在旅馆里产生了““复她们的仇”的想法，原因仅仅是自己猜测“她们已经知道我是支那人了，否则他们何以不来看我一眼呢”。现在看来，这在心理学上大概是神经官能症的表现。但在那个特定的年代，这却被主人公赋予了特殊的意义，从而产生后续的一系列悲剧。一个国家的强大，不仅仅是代表着男子在本国可以找到发泄欲望对象，更是代表着异国的女子也可以成为这种发泄对象。主人公在现实中由于自己的祖国过于弱小，给他带来了极大的“低人一等”感觉的困扰，而通过与强国的女子发生性关系，他产生一种“自己拥有一个强大的祖国”的错觉，在某个层面上，满足了他心中“人人平等自由”的理想生活的幻想与希望。
而文章中主人公曾发出过“我再也不爱女人了，我再也不爱女人了。我就爱我的祖国，我就把我的祖国当作了情人吧。”的呼唤，就是他把国家与个人欲望联系在一起的最直接证据。唯有国富民强，方有自由平等的生活，才能得到所谓的“性解放”，能让沉沦者在黑暗中看到一抹光亮。
所以，从这个角度看来，文中主人公的思想高度实际上远超当时中国社会民众。他的沉沦，是一个时代的悲剧产物，但也是当时渴望社会变革的先驱与号角。主人公“他”，一个为自己的“龌龊”行为感到无比羞愧而自杀的“沉沦者”，本质却是一个希望看到民族富强，批判中国封建社会落后的民族主义觉醒者与革命者。
“他”的形象，正如《戏谑、阴谋和复仇》中的第47首诗所写：
下落
“现在他沉沦、他跌落了”——你们不时把他嘲弄
而那真相是：他从高处而下走到你们之中！
他的至高之幸对于他就成了灾难
他的超光之速在追踪你们的黑暗
周国平的《安静》读后感
周国平的《安静》读后感
智者的沉默——《安静》
《安静》的诞生，于我几乎是一个惊喜。它是周国平继《守望的距离》、《各自的朝圣路》后的第三本散文集。对比昔日的“守望”和“朝圣”，安静似乎来得更为纯碎和彻底。我喜欢《安静》，缘于这个诗意化的词语，更是惊羡安静这样一种境界。周国平在书中说道：“人生最好的境界是丰富和安静，安静是因为摆脱了外在的虚名浮行的诱惑。
丰富是因为拥有了内在的精神宝库。”他对安静的理解不正切合了戏剧大师莎士比亚对生命的嘲讽吗？——充满了声音和狂热，里面空无一物。同为当代智者的文化大师余秋雨也在其代表作《文化苦旅》的自序中说道：“不知天高地厚的少年英气是以尚未悟得历史定位为前提的，一旦悟得，英气也就消了大半。”“让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气。”这个不正也是国平先生说道来的安静吗？年龄长久的提炼和沉积，让其内心更为充盈，使其生命摆脱浮躁而逐渐趋于安静。也正是因为如此，注定了安静不是一种瞬间的偶得，而是从最深的绝望中寻找最美丽的惊喜，这是一种成熟人生的境界。
少年时代的周国平有幸进入多少人所梦寐以求的北大，在那如此深沉丰盈的人文环境和氛围下成长。在中国最动乱的十年文革时期，他又有幸在深山里安静思考，与圣贤先哲交流，和花草虫鱼对晤，在那样的社会环境和经历下，他完成了对思想的构建，对灵魂的提炼。
大宁静产生了大孤独，大孤独又催生了大智慧，智慧和从容又让他完成了一种内在的本身的超越性的突破。凭着他思考者的身份，他可以随意逡巡于任何国度的思想界，穿梭古今，吞吐千年，与尼采，与苏格拉底、斯宾诺莎，与柏拉图、帕斯卡尔完成心与心的对晤。他甚至纯碎可以以父亲的身份对自己逝去的女儿哭歉：“在这个时代，平庸的哲学家太多了，而杰出的父亲太少了。”“你短促而美丽的生命是我最真实的宿命。而我在人世苟活只是一个幻影。我抱着你小小的尸体，拒绝接受任何哲学的安慰……”这样一个有血有肉的智者，顿时让我们感觉到他是多么的真实和贴切啊！智者是人，不是神，哲学也并不是无所不能。
搞哲学研究的周国平能写出如此丰富深刻的散文，集哲学与文学于一身，融理性与感性于一体。质朴平实又不失诗的光华，畅达深邃渗透着哲学的智慧。正是这样一种风格，使他摆脱了纯学术的艰涩而实现了对哲学本身的突破。时光如梭，岁月荏苒，从童年到青年，从意气风发渐渐步入人生的暮年，一路走来，生命如同一曲终将谢幕的长歌，在击节处倾听周国平六十载人生回首，一个向死而生的人站在上帝面前的心灵独白：岁月改变了曾经的脸，性情在岁月中宁静致远。
夜深人静的时候，再回过头来，静静地翻开这样一本《安静》，再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟。
安静的位置读后感
安静的位置读后感（一）
周国平先生的《安静的位置》是在写自己在社会，在人生的定位，他不喜欢热闹、喧哗，而喜欢选择一个属于自己的安静的位置，一个可以让自己读书写作的安静而自由的天地。这是我们一般人能够做到的吗
大部分人喜欢热闹，喜欢喧哗，喜欢让自己成为一种公众人物，更喜欢别人围绕着自己，使自己扎扎实实地成为主角；而这点恰恰是周先生所反对的。我以为他说的有道理：这就好像在海边，有人弄潮，有人嬉水，有人拾贝壳，有人聚在一起高谈阔论，而我不妨找一个安静的角落独自坐着。生活本身是丰富多采的，人生的选择是千奇百怪，只要你自己觉得满意就行，而我从周国平的文字2020里读出一个超然于世的人的宁静的情怀，淡然的心境，对生活的执着与热爱。
其实，平时我心里是想着安静，但是看到别人的热闹，总是一点禁不住撩拨，总是期望换一种生活的方式来调整自己。事实上，在热闹的时候，人往往根本不知自己在做些什么，只是跟着别人走，自己的思想，自己的情感，在那种情况下，很难完全保持，甚至有时因为情况的需要，可以完全改变自己，甚至扭曲自己。这是每次自己安静下来认真而沉着地思考的时候，重新审视自己获得的体会与感受。
人想跟自己对话，绝对不是在喧嚣的都市；更不是花天酒地的场所，当然更不是什么花前月下；事实上是在一个安静的场所：书房、山上的一个角落、海边的沙滩----在这样的场所里，自己安静让自己的思想自由地流动，自己一个自我与另一个自我进行充分而自然的对话，这个时候的人，他的头脑是否清醒，他的思想是否深刻，他的理性是否明确，这是显然的。
所以，当我再次阅读周国平的这篇文章，我不由的想起自己该与自己安静地对话，寻找一个安静的天地，自由而快活地找回自己。
安静的位置读后感（二）
《安静》这本书没有读完，其原因是后面内容不合我胃口。所以在此，选部分文章谈谈感受。《对自己的人生负责》从某种意义上讲，对自己负责就是对家庭负责。但是，负责并不能依靠别人，尤其是对自己人生！不过我想在明白对人生负责之前，应该先弄清楚什么是责任。正如哥德所说：责任就是要求对自己所做的事情有一种爱！其中爱字2020是关键！《成功的正谛》对于人来说成功的标准不尽相同，但大体上分为两类：一类是精神上的丰富，二类是物质、地位上的成功。作者所说成功的真谛大概意思就是物质上的成功并不重要，精神上的丰富才算是真的成功。不过我并不赞成。《安静的位置》此文有这样一段话：不管世界多么热闹，热闹永远只占据一小部分，热闹的世界之外的世界无边无际，那里有我的位置，一个安静的位置。如此，我便想到现代社会的人们整日处于奔忙中，一片热闹的景象。人们的生活或多或少都已经变得不在安静。人们的思想就像一叶扁舟，随时等待这被海浪吞噬。以前听过别人说这样一句话：现在我的个人时间大概就只有在蹲厕的那个时间段才能抽支烟思考思考。那么，现在呢可能就连你蹲厕的那个时间段都被你手机的手机占据了（我也不例外）。《最后的滋味是无奈》这篇文章读完时让我觉得感慨最深的是：隔墙而居的人，每天都看着同样的窗景，曾经都过同一只猫，却永远是陌生人，这情形平常又荒谬。文中说几米常涉及到的无奈有三中，便是流逝、错过和迷途我也觉得无奈，所以写不出什么感慨，提笔就是无奈！《可能性的魅力》人生的魅力就在于此，它不像单选是什么就是什么，它也不像高速公路那样让司机容易觉得疲倦，它更像是一条崎岖的山路，沿途风景变换无穷，说不定等你爬到山峰你还有可能触碰云朵呢！《爱使人富有》如果有个人问你，你富有吗那你可能会说，不不，我不富有。当然你也有可能会很激动的说，congratulations!你问对人了！我很富有，我有大把大把的爱等着我去赠人呢！爱，要分享，分享给天空、大地、白云分享给朋友、家人、爱人分享给小猫、小狗、鱼这样爱才会像春天一样充满生机。当然，爱要经得起挫折，这样下来你的爱才会温厚！《智慧和信仰》这篇文章让我想再给《最后的滋味是无奈》添上一句话：当一个人认识到人的限制缺陷是不完美的，困境是永恒的，他已经在用某种绝对完美之境做参照了这句话引自《智慧和信仰》用这句话对无奈做解释再适合不过了。存即是合理，既然合理为什么又不平常对待呢再用《可能性的魅力》来解决掉一些无奈，那么这个循环算不算是一个比较完美的循环呢？
此读书笔记记于此！
安静的位置读后感（三）
这本书不仅仅阐述周国平自己哲学理论，还传达出一种人生态度。就如他自己所说的人生主张那样简朴的生活，精神的自由，闲暇的空间。他的精神自由广阔，超越时间、地域、文化的限制，真正达到了人生自由，思想解放的境界。他在未经省察的人生没有价值这一篇文章中说道我并不主张对苏格拉底的哲学过高评价。他把哲学的注意力转向人生，诚然是一大功绩，但他进而把人生问题归结为道德伦理，视野又未免狭窄了周
国平他并不是一味接受，全盘吸收前辈的理论，而是兼容并蓄，进而不断加以自己的想法，从思考问题的不同方式，角度等提出自我见解的理论思想。他在赞同苏格拉底的未经省察的人生没有价值同时又提出我们应该以更加广阔的眼光去省察人生。的确如此，人生只有经过省察才会有价值，但仅仅只是省察，又未免有失偏颇。因此，确定人生价值更应该从更广泛的方面来评价。如：自我评价，是否符合道德规范，对社会的影响等等。只是局限于一点而言，无论怎样评判，难免造成对自我人生价值实现的误区。所以，要向周国平所说应该以更广阔的眼光省察人生。
他讲幸福，让我明白了幸福或许只是人自身的感受，所谓幸福只是灵魂的事也就是这个道理，也许就是如人饮水冷暖自知的自我感受。但现实往往是这样的；身无分文的穷光蛋十分幸福，而腰缠万贯富翁总是不幸福的。其实，幸福问题也不算是一个问题。但由于人们往往想要而不可得，于是也就成为了一个问题。何不放宽心，放轻松，随意一些，那么幸福或许可以唾手可得。人们常说知足者常乐，常乐的人即使达不到幸福的境界，却也乐得每日高兴、快乐。就像光脚不怕穿鞋的，因为无所顾忌，不去计较，也就没了那么多的顾虑，那么离幸福也就不远了。人往往是得到了不懂珍惜，失去了才知道后悔。但总是屡教不改，想要抓住幸福的尾巴，却总是一而再，再而三的不经意松开了手。也许是人的天性，得不到才是最好的，追忆逝去
的才会有幸福的感觉吧。然而，无论幸与不幸，自己经历过、感受过、懂得。这样的人生才丰富多彩，有滋有味，不是吗爱自己，不论幸与不幸，悲伤或快乐。
他在读书上倡导有自己的见解，不一味的接受他人的思想主张，不死读书，读死书。因为每个人都是独一无二，都拥有自己的创造力，他的思想也是自我见地的。不要全部接受别人所言所说，成为一个机器。爱默生的超验主义类似吾心即宇宙、心即理、致良知的宋明理学，即主观唯心主义。这不无道理，人是创造的主体，即使有时需要借鉴或吸收前人着作思想精髓，但也绝不能全盘接受。无论对错，前人有自我的看法，自己可以赞同亦可不接受。书籍也只是一种媒介，起到传承文化的作用。因此，高尔基也说书籍是人类进步的阶梯。多读、读好书、会读书，才是让书籍成为人类真正进步阶梯的正确方法。每个人都是一个宇宙，每个人都有其自己的社会形态，认识方法，运行轨迹等等。只有保持自己的独特，整个人类才会丰富多彩，绚丽万般。
《安静的位置》这本书使我学会如何在大千世界中找到自己的位置，懂得如何在这个位置上过好自己的生活，怎样创造有意义的人生，让我获益匪浅。
丰富的安静读后感
丰富的安静读后感（一）
今天，我阅读了周国平的《丰富的安静》。走进周国平安静的生活，使我浮躁的心也平静下来。如今的社会飞速发展，人们的生活节奏也越来越快。人们为着虚名浮利四处奔波，明争暗斗，互相算计，忙得是不亦乐乎，而最终的结果可能是两败俱伤，就算成功了，也只能获得一点小小的利益。
回过头来想想，我们所做的这一切值得吗？发现的只是苍老的脸旁，干瘪的精神，发现自己失去的是那么多，得到的全是一些身外之物。学会安静吧，安静可以使我们远离喧闹的生活，远离社会上的斗争，使我们的心灵平静下来。学会安静吧，安静能使我们静下心来去思考，去发现自己心灵中真正的宝藏，到那时我们就会发现精神宝藏的价值比那些那些身外之物的价值高许多。
为什么古代的一些人会远离官场而去选择隐居山林？因为他们发现官场上参杂了过多的人情，官场斗争过于激烈，他们不愿在这喧闹无意义的斗争中度过自己的一生，所以他们选择隐居山林，去享受安静的生活。并不是说人的一生都处于安静之中，默默无闻，有时也需要热闹，为自己的生活寻找一条路。我们社会上的每一个人，都需要安静地想一想，自己的生活是否安静。喧闹的生活背后就是空虚。
丰富的安静读后感（二）
俞老师常说，我们要安静。也常对我们推荐周国平，推荐他的安静的观念。纷繁喧闹的世界让我们日益浮躁，所有人都在不知不觉中跟着潮流变得浮躁。在那么多喧嚣的事业，虚渺的名利和张扬的感情的包围下，我们表面上过得轰轰烈烈，热热闹闹，实际没有精神价值，也就是一个空壳在走。脱离了灵魂，我们最好放慢脚步，等等灵魂。
浮躁是在不知不觉中产生的。不知不觉地，写作业心不在焉，正确率不高了；不知不觉地，课堂纪律不好了；不知不觉地，成绩下降了；不知不觉地，对无聊的事特别关心。都是在变浮躁了。等等灵魂，不是停下前进的脚步，而是每一步走稳了，踏实了，往前迈进，灵魂才跟得上。不是说与世界完全隔绝，只做自己的事情。那叫自闭，不是安静。你应该了解时事，但无意义的事不要关心，更不要去做。用心去做每一件事，做好了，做实了，就像古人用十年甚至几十年的时间去雕刻一件东西，那样做出来是很完美的，而不似现在，几天就应付给你，用心做事，时间不见得多长，收益却很大。
我们要做的，是把每一步走稳走踏实，而不是这只脚尖刚触地，后一只脚已经迈开。脚面不曾着地，这样的轻浮，虚华，灵魂早已被甩开，一个空躯在走，或者说在飘。放慢脚步，等等灵魂。
丰富的安静读后感（三）
如今的世界越来越喧嚣浮夸，我们需要的是静，正如文中所说安静，是因为拜托了外界虚名浮利的诱惑。每日，我们无论做什么事都是急匆匆的，作业错了都以粗心，大意为借口，却从未想过到底因何而错，走路都是风风火火的，一日又重复一日的去做无意义的事，一次又一次的投入心血在毫无价值的事上。你可曾静下想过你做的一切有何意义，为什么要这么做？不，从未想过。
或许，我们应该找一个时间，出去旅游一趟。静静的爬上山顶，穿行在树林之中，累了，坐躺在岩石上，静静地倾听鸟啼之声，自然的声音。嗅着青草混着泥土的气息，你会有一种前所未有的宁静的感觉。你的心、灵魂都会静下来与自然融合，让你领悟到大自然的真谛。文中所说：不管表面多么轰轰烈烈，有声有色，其本质上必定是贫乏和空虚的。我是十分赞同的，尽管我们每天忙忙碌碌，可依旧感到寂寞、无趣，我们只有让自己的心静下来，才能做到意想不到的结果，才能找到灵魂的依靠。
《清醒的活》读后感
《清醒的活》读后感
今天终于完成迈克。辛格《清醒的活》这本书的阅读，书中围绕探索自我的旅程，帮助我们找到真实的自己，书中通过五个部分论述如何找到自我：
第一部分 唤醒你的意识
顷听脑袋里的声音，倒退回去，放轻松的看待它，把声音看成会机械装置，或者会发声的人，你就看着这个发出声音的东西，记住脑袋里的想法并不是你的。当忧虑困难出现时，我们应该关注自己的内在而不是外在，假想内心的声音不是你自己的，是心房里的室友，你只需要静静的看着她，陪着她，不再抗拒她，也不要追随她。在你世界里，你才是你人生的主角，你主宰着你自己的意识。
第二部分 感受你的能量
你内心中有着美好能量的源泉，当你打开心灵时就能感受得到，内心发生的每一件事也是一次能量的付出，当我们遇到害怕的就会不由自主的关闭自己的内心，从而阻止了能量的流动，我们需要做的就是控制好自己能量的闭合，敞开内心，困难挫折里不逃避不抗拒地释放自己的内心能量，保持充满能量的自己，学会放松内心，微笑面对困难阻碍，学会原谅，享受生活。
第三部分 释放你自己
生活中我们不能控制每天发生的事情，但是我们可以控制自己的内心，发生消极时，学会深呼气放轻松，当外在影响我们的内心感到不安时，思维会想出一系列声音来让不安好受点，这时候的你需要保持安静，放松的观察着这个神经质的思维就好，你并不是思维本身，你只是思维的意识。痛苦其实是通往新的自我的一层膜，当你通过这个痛苦时，真正的成长开始了，要生活在这样的自由程度中，你必须学会不要害怕内心的痛苦和困扰。当痛苦涌上心头，只需要把它看作能量，放轻松，不抗拒，不逃避，最终从心理的束缚中走出来。
第四部分 超载自我
如果你希望得到永久的平和，永久的愉悦以及永久的幸福，就必须穿越内心的痛苦到达彼岸。你恐惧的东西其实是你内心的的安全屋，它是阻碍你到达光明的墙，你逃避你所害怕的，就是在加固你的墙，你必须忍受痛苦与不适，慢慢通过穿过这些墙，到达充满阳光的世界，然后得到成长。
第五部分 享受生活
生命的目的就是要从自己的经历中学习和感受到幸福，所有你在遭遇的都是上天给的礼物，纵然你可能要经过痛苦才能拆开礼物。当挫折痛苦发生时，学会不要抗拒，学会慢慢接受它，把每星期每天都当做生命的最后时光来活，做想做的事，说想说的话。全身心地活在当下。
神话的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我读后感(3)篇
神话的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我读后感 第(1)篇
这本书，最喜欢最后一章，永恒的面具。坎贝尔与老莫都很激动，毫不避讳的说出了，在我们生存的空间之外，真的有那股神秘的力量，它是创造一切的源头。而我们通过正觉正念的生活方式，就能够体认这源头，而按照这种连接源头的生活方式，就会超越自我，超越人生。婚姻、爱情、英雄之旅都是对我们的历练，这种历练也是宇宙发展的必经之路，从个人而言，我们度过的是有意义的一生，对宇宙而言，我们有意义的一生，是宇宙前进的动力。我们必须流动起来，按照自由而静默的方式流动，这是我们参与伟大历程所肩负的伟大责任。永恒就是一个圆，就是永久的循环，我们一旦停滞不前，那么永恒也将被打破，所幸的是，不论我们如何选择，也不会打破永恒，我们所有的选择、所有的不选择都是对永恒的追随。是悲剧吗，我们被宿命挟裹，也许从微观来说，我们的选择自由性大的很，因为蚂蚁不会撼动大树，蚂蚁所有的选择都是在大树的前提下做出来的，从这一点来说，我们是悲剧。我们的意义在吸取大树汁液中获得，与大树融为一体而达到永恒，我们的意义也在于不短繁殖不断创新改变，最终也许就会所有蚂蚁都与大树连接。我们的发展、变革、延续、生老病死等一切按照时间和变化做出的努力，都是骨子里带的，而是不是永恒赋予我们这种能力的。所以我们遵守永恒的力量，不论他是什么形式，是艺术家、是圣徒、还是为了维持社会延续，都是应该做的。但是在我眼里，神圣艺术家，是最美的。
神话的力量：在诸神与英雄的世界中发现自我读后感 第(2)篇我不知道如何写这本书的书评，只好盗用郭老师的一段话:
以爱待别人并不必表示是允许他人能随心所欲的去做。有时候，人必须上战场以做出关于人真正是谁的声明：痛恨战争的人最伟大的声明。有时候，你可能必须放弃你之是谁以便做你是谁。在最个别和最个人的关系里也是一样的。生命可能不只一次要你藉由演出你本不是的一面，来证明你是谁。这并不意谓着，在人际关系里，如果你受到伤害，你就必须“伤害回去”（在国与国之间的关系，也不是那个意思）。它只不过意谓着，容许别人继续引起伤害，也许并不是最具爱心的作法――不论是为你自己或为别人。事实上，没有邪恶的东西，只有客观的现象和经验。藉着你称为恶的东西，以及你称为善的东西，你定义自己。所以最大的恶乃是，声称根本没有任何东西是恶的。选择如神一般并不意谓着你要选择做一个殉道者。显然也不意味着你需选择做一个受害者。说出你心中的真实――仁慈的，却完全而完整的。照你的真实过活，温和的，却全然且前后一致的。
这是一个朋友极力推荐的书，推荐理由是有趣，读罢更多的感受是冥想吧，一次冥想之旅。
首先书的展现形式就很特别，通篇对话的方式，很像《论语》啊《圣经》啊等先哲叙述弟子整理的类型。
坎贝尔是个神话学家，对全世界各地的神话都有较为系统的了解，但明显能感觉到他对佛教神话的偏爱，在对人生的态度与追寻上推崇的是一种“生命一切皆苦，顺其自然即为喜悦”（众生皆苦）的涅槃境界，在这种境界中，静静体验，特别是高峰体验（作者对心理学毫无疑问还非常有研究）。
印象很深的是书中的易洛魁人的一则故事，因为拒绝设定而把自己置于冒险而危险境地的姑娘如何脱身。由人及己，我是否也是已经在这样的危险性了呢？
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