《勿勿》读后感。
一本好书可以充实我们的生活，愉悦我们的精神，人一生的进步都是和书籍的阅读相伴随的，阅读完作者写的作品后，心中犹如涨潮的潮水，久久不能平静下来，写一篇读后感，可以更好地从书中领悟出作者想表达的理念。一篇属于自己的作品读后感该怎么写呢？以下是小编为大家收集的“《勿勿》读后感”我们后续还将不断提供这方面的内容。
《勿勿》读后感
孙淑雯
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的散文《勿勿》。虽然文章不长，但让我学会了很多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间珍贵。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。如果年青力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年老时碌碌无为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢?我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的最终目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们身边悄悄溜走，虚渡了美好的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
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勿勿的读后感1000字通用
常言道：“读书能养气，乃为善读书。”我们一定都有看过一些书，在读完一本书后老师会要求我们去写一篇作文，这样的作文相当于是我们为自己提炼的一篇浓缩书稿，方便后面的阅读，那么，值得被我们借鉴的读后感有哪些？为了让你在使用时更加简单方便，下面是小编整理的“勿勿的读后感1000字通用”，欢迎你的品鉴！
勿勿的读后感(篇1)
西顿动物故事集系列丛书作者是加拿大的欧内斯特汤普森西顿，他是一位非常著名的作家、画家和博物学家。他一生都热爱大自然，热爱野生动物，呼吁人类和大自然和-谐相处。他笔下的动物形象生动有趣，而且无不充满了生命的尊严。一个多世纪以来，西顿的作品一直是世界动物小说中的经典，所以人们称他为动物小说之父。我手中的这本是日本全国学校图书馆协会选定图书，由日本著名儿童文学家前川康南改编，因为他在儿童文学创作上的巨大成就，在１９９１年获日本政府紫绶褒章。书中插图由清水胜绘制，他是日本著名儿童绘画大师，出版过很多深受孩子们欢迎的插画作品。翻译岳远坤是我国第十八届民间文艺翻译奖获得者。
《西顿动物故事集2》中有灰熊华普和小浣熊维阿切的大冒险两篇。我就来说一说灰熊华普的故事留给我的一个感受：惩恶勿善。文章写的是一只名叫华普的小熊，在成长的一生中所经历的种种磨难以及他战胜这些困难的过程。华普在幼儿时就亲眼看见了亲人在猎人的枪下死忙的痛苦，在没有亲人的照料下不得不独自生活在这个充满艰辛的世界里。在本来还应该和妈妈撒娇、同兄弟们玩耍的年纪里，可怜的华普就已经开始独立觅食，自己寻找休息的地方了。他在一次又一次战胜困难的过程中成熟起来，终于成为了密兹谷地的霸主。
华普喜欢宁静的生活，几次选择或者被迫的离开栖息地而重新寻找生存地方。在历经种种生死考验关头，从没有主动攻击过人类，可是人类却总是不停地闯进华普的生活，枪口时时瞄准了善良的它;捕猎器也总是张开大口，用利齿迎接华普的到来。在华普的一生中，他勇敢地撕咬威胁它生命的对手，直至咬死令他失去亲人的拿着猎枪的坏人，面对数不清的危险，从来不曾胆怯，闯过了一道又一道的难关，惩恶勿善，勇敢地闯出了自己的一片天地。
看完这本书，我心里充满了战胜一切邪恶的力量，面对困难，我们要知难而进，遇到恶人，惩恶勿善，要不惜一切力量除掉他，甚至消灭他的生命。农夫与蛇的故事也故事我们这个道理，面对坏人，不能有妇人之仁，除恶扬善才是正道。
勿勿的读后感(篇2)
城里人的傲骄，乡下人的自卑，都不过是被生活中的乱象遮蔽了双眼，看不透城市与乡下社会之间的本质与联系。但费孝通的《乡土中国》，展现了乡土社会中为人深思的一面，读来令人感叹不尽。
《乡土中国》一书通过城市与乡土社会各方面的对比，让我们读者可以认识乡土，思考乡土，理解乡土，更好地体会乡土文化。在《文字下乡》中，教授的孩子与乡下的孩子一同在乡间小学学习。我对被老师恭维而感到窃喜，却在田野间发现那些聪明的孩子在抓蚱蜢时不如乡下孩子灵敏。由此看来，圣人不一定为圣，愚人不一定为愚，通过纸面知识来判断一个人的愚蠢与否是不明智的，我们更该注重的是综合能力的发展。其次，对于乡下社会，正如作者在书中提到的，当时文字在乡间所起的作用并不大，所以乡下的孩子并非智力有问题，只不过缺少学习的环境罢了。学习是为了让自己将来可以更好地适应社会，那么在相对封闭的乡下，推行文字下乡的方式就更应该因地制宜，多番考量。因自己接受知识能力强而窃喜的人，也要想想自己是否真的聪明，是否真的高人一等。
人靠本能，还是靠记忆?本书《再论文字下乡》章中又提到一个问题。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同一条道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。对于乡土社会来说，日出而起，日入而息，生活节奏已刻入了身体的本能，不需多加记忆，身体便动起来。人们挨着住，乡土社会又较封闭，所以每个人所走的道路几乎没有什么大的差别，所以在人生这方面，老者通常会向年轻人传授经验。俗话说：不听老人言，吃亏在眼前，其实不错。经验的世代传递在乡土社会中更是被淋漓尽致地体现出来。
礼治并不代表着不守法，若一人心中有良知，注重道德修养，又怎会不守法呢?虽然现代生活强调的更多是法治社会，但乡土社会中，懂法的人不多，他们更遵循礼治的教化。礼治虽不如法制那般有强制性，但若你不做不道德的事，在乡土社会中可是会被唾沫淹死的，就连打官司都会被认为教化不够。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。初中的政治课上，老师也说过：道德的范围比法律广，那么其影响力理应成正相关，所以礼治在某种程度上也是可取的，这不可否决。
问题好比一个多面体，要从不同角度看才得以观全貌，乡土社会虽然相对封闭与落后，但在某些方面却也显出智慧与开明。骄傲或自卑都是狭隘的表现，不如勿骄勿卑，扬长补短，成就更好的自己。
勿勿的读后感(篇3)
最近读小说，读到两个女性角色让人唏嘘，一个是乔万尼·维尔加《格拉米格纳的情人》中的佩帕，另外一个是魏思孝《余事勿取》里面的冯丽。
佩帕原本要嫁给村里的高富帅，走向美好人生，可鬼使神差地爱上了逃犯格拉米格纳，给他生下孩子。格拉米格纳被捕后，佩帕带着孩子住在监狱附近。其境遇可想而知，极其悲惨。冯丽嫁给了喜欢吹牛，一无所长，不负责任的混混王立昌。生下孩子之后，两人离婚。据书中交代，冯丽又结婚了，在美食街卖酸辣粉，过得尚可。
据我观察，冯丽过得尚可，主要原因是她把孩子丢给了王立昌的父母，并且坚决不负身为母亲的任何责任。不难想象，如果她带着孩子，首先面临的问题就是很难再嫁人，接下来就会产生一系列生活上的难题。如果她心软些，对儿子怀有人类的普遍情感，定期去看儿子，按时寄生活费，这必然会影响她与新丈夫的婚姻，在经济上也是个巨大负担，在美食街开家卖酸辣粉的小店又能挣多少钱呢？
令人唏嘘的地方就在这里，在恋爱活动中，男性可以毫无负担的享受爱情和性带来的快乐，而女性却总是要为怀孕而焦虑，焦虑的原因是，在生育这一危险的活动中女性付出过多。
考察一下其他文学作品中的女性角色。托尔斯泰笔下的安娜，如果安娜没有生下沃伦斯基的女儿，她也就没必要和卡列宁坦白，等到她和沃伦斯基的感情冷却下来之后，完全可以回到同卡列宁的婚姻之中。再比如希腊神话里的美狄亚，如果没有孩子，她和伊阿宋的感情破裂后，完全可以直接回到父亲家，同父亲和好，而不需要杀死自己的两个孩子。我不是说，女人不生孩子，伟大故事必然会朝着我设想的方向，但至少有这种可能性。
佩帕、安娜、美狄亚的遭遇万分悲惨，悲惨的主要原因在她们都生下了孩子。再来看看冯丽，冯丽在第四十九页登场，小说结束时她依然在卖酸辣粉，前夫死了，知情人也死了，看上去有极大可能收获个还算不错的结局，但这一切不过是假象。王立昌虽然死了，但儿子还活着，随时可能找上门来，破坏冯丽的平静生活。另外，冯丽真的缺乏人类普遍的感情吗？未必。用不着太多的想象力，我们就可以在脑袋里推出如下画面：深夜，做完最后一单生意，冯丽擦完小店里最后一张桌子，坐在空荡荡的房间里，闻着油腻腻酸溜溜辣乎乎的味道，想到儿子，默默流泪。而丈夫，让我们有点同情心，假设他是个圆脸，不喝酒，脾气和善的男人，丈夫问她怎么哭了。而她不可能说出实话，只能回答，哦，手上有辣椒，弄到的眼睛里了。
有人说以后科技发达，男人也能生孩子，婴儿从尿道里爬出来。还有报道介绍，只要拼命地吸，男人的乳头也能出奶。作文女性在生孩子这件事上，吃了上万年的亏，有点极端想法，完全可以理解。不过我是男人，只觉得这样的事情，还是不要发生为好。爱情和交媾活动是男女双方的事，如果有一方始终在吃亏，怎么也不能说是完美的情或者性。试想一下足球比赛，11:0根本不好看，好看的比赛双方势均力敌。
如此说来，避孕套的确是人类历史上最伟大的发明。
怎么最后扯到避孕套上面来了，不过，无论如何，《余事勿取》是本非常优秀的小说，去掉枝枝桠桠，其主线并不复杂，归纳成一句话即是，两个流氓打劫路人致其死亡。主线不复杂，并不意味故事简单，小说内容相当丰富，出场的人物很多。这些人物被有条不紊地安排到故事里，构成了一部相当有规模的文学作品。对于这类作品，只读一遍是不够的，不少地方都值得反复研究。这有点像过年时候，家里面来了很多亲戚，虽然有父母的介绍，这个二大爷，那个三表姑的喊了一通，实际上我们并没有真的认识他们，但是也不用着急，坐下来吃饭，同这个碰碰杯，同那个聊聊天，慢慢地也就认识了。
勿勿的读后感(篇4)
这么说吧，如果没读过我的小说，就从这本开始。读过我之前小说，读到这本，觉得我又在小说这个行当，打开了一个新的局面，和过去的青年焦虑写作，有个明确的界限。读到小说里的楔子，会知道这本书的出发点，来自于一个简单的意外杀人案件，是我多年前在当地的报纸上看到的，觉得有点意思，想写成一个东西，慢慢发酵，融入我的生活经验，人物有原型，事情都是虚构的，进行了填充和再创造。引入老黄历的这个形式，从一开始构思时就确定了，代表着我们这个国家，自下而上，不能说是迷信，也总有玄妙和被宿命支配的情节存在。书名余事勿取，是编辑林潍克取的，我很喜欢。意思是：这一天，除了黄历上规定的，其余的事情都不适合做。道出了小说背后的一些真相。人被支配和无助性。在农村，任何略显庄重的时刻，比如婚丧嫁娶，都要看日子，选择一个所谓的吉日。良辰美景，并不常有，那些日常，又是如何去度过的呢？前两部分，侯军和卫学金的篇章，拢共四天内发生的事情，融合他们上下几十年的生活简史，加上第三部分的卫华邦，串联起生于80、70、50，三代人的生活境况。
卫学金的原型来自于我去世的父亲，故事全为虚构，细节来自生活。如果说这个小说对我个人生活的重要意义，那就是在父亲死去七年后，让我通过写作，站在他的角度和立场，内心上更加了解他在人生不同阶段的心境。写完卫学金这一章节，我感到尤其的轻松，终于可以坦然去面对父亲死掉这个事实。我想，这是文学的力量之一。用文学，对自己完成了一次生活上的和解。有几年，每次我去外地过夜，父亲总会给我托梦，不说什么话。多次之后，我就有些困惑，这当然不能用巧合来解释，终于有次我忍不住，把这事告诉老付（母亲）。她说，他担心你呢。我也很后悔，把这事告诉老付。后来再去外地，父亲就再没给我托梦。早知道，我应该把这件事憋在心里。
侯军这一章节，人物原型多为比我年长十岁以上的堂兄表哥们。故事为假，细节可考。老实巴交的人，无非就是在工厂，或自己做点糊口的小生意。这些是日常生活中的英雄，是认清了生活那种平庸的本质，还是归于无奈的选择。这也不重要，在我看来都是值得敬佩的坚韧。当然我主要是写的所谓的有故事的人，这种说法欠妥，是体现在文字上粗浅的表达。侯军、王立昌等人，他们身上保留着不和生活和解，不同流合污的姿态，这是好听点的说法，是旁逸斜出的那类人，从他们所行所为来看，是让生活发生意外的制造者，是生活这股河流中的石头，还没被打磨成鹅卵石，能让水花四溅的。远观他们，会满足猎奇。若是他们生活在你们周围，就喷溅你一身水，让你难堪。
在乡村的环境下，只有婚丧嫁娶，能让平时的劳苦大众暂时放下手头的一切聚集起来。远亲近邻齐聚一堂，是观察人情世事的一个绝佳场合。作文我比较热衷描述这些场合，包括后来又在写的长篇。乡村婚礼，大家的倦怠、紧张，并不都是想象中的温馨和快乐，齐心去努力营造一种氛围，又总是伴随着尴尬。乡村葬礼，肃穆的场合下，来帮忙的乡邻聚在一起嬉笑。出殡时，村民们聚在一起围观看戏。我所写的东西，都来自于我所观察到的眼前的生活，如果说这有什么价值可言，在社会学的意义上，用文字保留了人类生活中的一部分真相吧。现在保留的途径也多，文字虽不是最讨好和便捷的方式，也有其不可替代的部分。总会有不可言说的部分。
以上写这些，已尽我所难。别听我说的，这些话都不重要。去看小说，我想说的都在那里。我写这篇东西，无非就是人为制造点声浪而已。后记附在书里，关于小说本身的简单信息，就足够了。自我剖析，没必要，起码让我无事自己去倾诉，比较困难。要是有人提问，可能会更好些。写作，我时常觉得自己在做一件很重要也很有意义的事情。当然，我就干这个的，精力投注在这上面，我不认为重要，那就对自己太缺乏尊重。我可以这样认为。但我觉得你们不要这么认为，作为读者，就把文学当做了解其他人生活的一种方式，好不好读，有没有意思，简单二元去评断就可以了。没什么大不了的。好与坏，都不妨碍我继续写下去。
勿勿的读后感(篇5)
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的披发文《勿勿》。固然文章不长，但让我学会了良多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的披发文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间贵重。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年轻时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。假如年轻力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年迈时无所作为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢？我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的终极目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不中断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法公道支配时间，只能让时间从他们身边静静溜走，虚渡了夸姣的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
勿勿的读后感(篇6)
《勿贪多》全文仅34个字：瓶中有果。儿伸手入瓶，取之满握。拳不能出，手痛心急，大哭。母曰：汝勿贪多，则拳可出矣。意思是，瓶子里有糖果，孩子伸手去瓶子里取，抓了一大把，瓶口小，手无法出来，硬出手疼，心急大哭。母亲说：你不要贪多，少拿几个手就可以出来了。
文章虽小，却蕴含着丰富的人生哲理。
一、勿贪多是从小就要养成的道德约束底线
我们大人都知道，贪念是生命痛苦的根源，小孩子不懂这些，只知道拿自己喜欢的东西，并且是想要一次拿完。自幼父母就告诉我们，一个一个往嘴里填，不要一次塞满，小心噎着。不是自己的东西，不能拿，这是规矩。吃东西时，慢点吃，少吃滋味好，多吃滋味少。
如果童年时大人能教授我们这个道理，是会受用一生的。勿贪多，教会了我们节制与取舍，从思考和判断上划定了贪婪的底线。在我们大人的世界里，大多数都知道贪多嚼不烂这个道理。但是很多人并没有自幼从思想上形成道德准则，当我们长大后，面对花花世界、灯红酒绿、财富、权力、美女、帅哥，在选择的时候就没有这样一个门槛底线制约自己的判断，贪欲熏心，迷失了自我。这么一个很浅显的道理，很多人就是没有做到，是因为自小缺少勿贪多的实践教学，如果自小将勿贪多的道理升入到我们的灵魂中，生活便就有了底线，人生便就有了敬畏。
二、戒不专是要深刻融到骨子里的老理
勿贪多也要求我们在工作方面要专心，不要心猿意马，这山看着那山高，动辄换工作。王充《论衡》状留篇中有这样的句子：河冰结合，非一日之寒；积土成山，非私须之作。后来演变成谚语冰冻三尺，非一日之寒；为山九仞，岂一日之功。 国外也有句谚语罗马不是一天建成的。大人也常常说不急，不急，慢慢来，一口吃不成胖子，一步跨不到天边。
水滴石穿，绳锯木断，这样的人生道理可谓人人皆知，但是坚持做到的却是少之又少，很少将一项专业技能练到炉火纯青的境界。相反，很多人是骑着驴找马，频繁的改变自己的职业道路，每次都从零开始，结果是累死了驴，也没找到马，白白浪费了自己的青春和精力。
勿贪多告诉我们，应该先做减法，把主要的精力投入到主要的工作中去，眉毛胡子一把抓，结果什么都抓不到。一直认真的去做一件事情，成功的几率是最大的。 如果你不信古理，你总该信科学吧？据科学家统计，人的精力最多能处理八件大事，再多就会出现纰漏。而我们却时常急于求成，不愿接受这个浅显的道理。 我们每个人一直都在路上，要想走得快，走得好，请一定要记住贪多嚼不烂，贪多走不远。
三、禁欲望是拥有美好生活的大前提
勿贪多还告诫我们时刻警惕欲望的阀门。要知道，人本动物，欲望是无止境的。要想拴住欲望这头怪兽，除了社会大环境，法律法规，个人的道德修养也是不可或缺的。
可以说，金融股市，就如那盛满糖果的瓶子，你贪婪地把手伸进去，想一次挣一大把才出来，殊不知却落入暴跌之深渊那些痛心疾首、撕心裂肺的哭喊声，甚至是跳楼者，与小孩攥紧拳头从瓶子里拿不出手来的着急痛苦相比，不都是贪心太重，不懂得见好就收么！贪欲是动物的本性，这道理大家并非不懂，只是到了实际生活中就忘记了。所有的急功近利，都是失去标准底线惹的祸。 今天的孩子，每个人都应该知道勿贪多这个浅显而又深奥的道理，从小树立正确的价值观，少走弯路，拒绝绝路。智慧，悲悯，仁义，善美和爱，天道自然，大道无形，这些发展的规律都在我们华夏文明这些古老的故事里。
希望勿贪多这个这里小故事能成为更多人生命里的水，映出明月，驱散更多的乌云，看一个朗朗乾坤。
勿勿的读后感(篇7)
菜根谭读后感800字|作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物。
大意：尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了。
读后感心得体会：
读过这篇文字，我们很容易在脑海里堆砌出很多的词汇：物极必反、物盛则衰、剥极将复、日中则昃、否极泰来、周而复始......从字面的意思看是让我们做事不要太执着，过分执着的结果必须是作茧自缚，与期望值相悖。再仔细品味其中的道理，却不难发现，这段话是说两层含义，一是对已，二是为人。对已而言，精于事业，忙于职业，具有敬业精神固然让人钦佩，值得提倡，但过度执着，会使自己陷于事物，从而迷失方向，走入绝境，因此做到能进能退、能伸能屈、能上能下的圆融境界才是最佳选择。对人而言，是要协调处理好自己与周边人事物乃至自然环境的关系，这也是一阴一阳为之道。
那天听老师讲定慧等持，课后我非常兴奋，感觉特别有收获，路上就不断地与同行师兄分享。自己突然觉得闻思修、戒定慧、信愿行这些词语不再是名词，而是能够真正指导实修的法宝了。
定与慧就像人走路的两条腿，不可偏废一边。所谓定，就是针对自己的，要时时处处觉察本心，所谓慧就是与他人的，是能够了知事物的真相。以前我总是期望获得更多的智慧，凡是能够提高自己技能、增长见识的课我都愿意听，其实学来学去，那也只不过是世智辩聪。读后感.听说老师要讲十二生肖的课，我赶紧就报名，就想了解自己是怎么回事，别人是怎么回事。然而老师讲课是易道释观，是以道御术的，不论五行八卦还是生克制化，总是围绕着所简述的大道所讲的。如今十六堂课听下来，受益非浅。
其实人总是对自己及自己的未来充满了好奇，拼命找外援，想去了解真相，寻求解脱，人越是想知道，越是静定不下来。如果自己真能够静定下来，时时察觉自己的本心，就像是一杯浑浊的水，静定下来以后，就可以真正看清里面的东西倒底是什么了，这杯水倒底能做什么也就自然明了了。这么浅显的道理，我们却用了很长的时间才明白。
勿勿的读后感(篇8)
这篇文章让我读起来很亲切，每读一次都有新的感受。这是一篇描写时间的文章，形容时间每时每刻都在我们身边走过。
不论我们洗手，吃饭还是学习，时间都“滴嗒滴嗒”地从我们身边走过去了。读了这篇文章后，我认识到时间是公正无私的，它对每个人都一样，不会多给这个几秒，也不会少给那个几秒。以前的我总是浪费时间，自从我读了这篇文章以后，我开始学会了利用时间。如果你浪费时间，就会耽误学习，那你还对得起赚钱养育你的父母吗？学习中，我体会到只有珍惜分分秒秒，才能成为时间的主人，而不做时间的奴隶。我想，上课时认真听讲，这样我就充分利用了每节课40分钟的时间，放学后，我认真完成作业，然后挤出点时间多读书，参加有益的活动，这样，课外时间就被我充分利用起来了，我就成了学习的主人。去年暑假，爸爸出差了，妈妈要上班，我天天一个人在家里，做完了每天的作业后，就读书。窗外，小朋友玩得热火朝天，我真想出去玩。可我看到了自己当每天要读的书还没读完，就又坐了下来。
我想如果放学后只知道玩，这样时间就白白浪费了，也就成了时间的奴隶。读了这篇文章，我明白了，珍惜时间的人，哪怕只给他几分几秒。也会觉得有所收获；浪费时间的人，就是给他十年时间，也会觉得一无所获。
勿勿的读后感(篇9)
梁衡是一位惨淡经营的散文大家，是一位有家国情怀的散文名家，他的散文形神兼备，写出境界。品读梁衡散文，是一段美的历程，更是智的启迪。勿平勿巧，求美求新是梁衡为文所追求的目标。
游山赏水悟文化
山水与文化自古有着不解之缘。山水孕育文化，文化滋润山水。山水因文化而灵动，文化因山水而厚重。山水游记是梁衡散文的重要组成部分。二十年的记者生涯让他能够和自然山水亲密接触，涓涓文字里流淌出山水之美，如临其境，让人心向之往之，即使不能亲身前往，亦能饱尝神游之福。足不出户，思之千里万里，不出国门，亦能周游世界。天下美景尽收眼底，文化之思却在笔端激荡。梁衡笔下的每一处山水，都是一种风景，亦是一种文化思索。
《泰山：人向天的倾诉》，通过题目就可知晓，文章以天人对话为主线，抛开一般游记移步换景的手法，一步直上岱顶，或俯视或仰观，与天对话，与泰山文化对话。泰山成了人向天倾诉的绝妙场所：这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。游岱庙，想到岱岳之神：它是我们民族文化之神，是充盈于天地间的数千年的民族之魂。让我们不禁想起杜甫《望岳》那首荡气回肠，气魄胸襟的诗句岱宗夫如何？齐鲁青未了。会当凌绝顶，一览众山小。
《九华山悟佛》，对九华山名景老鹰爬壁的描写，尽现其妙：壁上则有松八九棵，抓石而生，枝叶如盖。登台俯望山下，只见松涛竹海，风起云涌。偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧，如长臂一伸，将这万千秀色揽在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房子，是些和尚庙或者尼姑庵。我心中默念好一湾山水，好一湾竹树。作者醉情于山水，却又不满足于此，看山看水悟佛性，在文章结尾写道：从庙里出来继续下山，车子弯过一弯又一弯，峰峦叠翠，竹影绵绵。我想佛教到底是高深莫测，处处随缘，可以是立见现钱的摇钱树，也可以是一本悟不透的哲学书。你可以马上掏钱换一个安慰，换一个虔诚；也可以无限追求，以情以性去悟那四大皆空、永无止境的佛理佛心。
《桥那边有一个美丽的地方》，作者笔下的天星桥，让你步步惊心，顾盼频频，回味无穷。整个景区前半部以山石之奇为主，后半部以水秀之美为主，而渗透在全过程的是绿色的树，绿色的风。最后水与石都作了树的铺垫。树，抱石而濯清流，展青枝而吐绿云，作者之所以对天星桥的树极尽赞美，是因为，树尽显生命之热烈。这种生命的力量和美感充盈在这条不大的山谷之中，令你流连忘返，回肠荡气。写石、写水、写尽生命。
梁衡说：呜呼，真正的名山尽有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？梁衡的散文，往往有意识的描写山水之美，展现了他对大自然的极度热爱，又与文化巧妙结合，深度思考，天衣无缝，无雕琢痕迹。大自然给予他人杰地灵，他奉献给读者美的陶冶和文化的启迪。
穿越千年品人格
梁衡把人物散文的目标设定为：发现并挖掘人的价值。想写出一种人格的力量和做人的道理。与大自然雄浑博大、深奥无穷一样，人也是永远探究不完的课题。人的精神世界其广阔、博大、复杂，决不亚于自然世界。人是另外一个宇宙。《我写＜觅渡＞》
《觅渡》中，瞿秋白以一介书生之躯，担负领导党进行军事斗争的重任；以病弱之躯慷慨就义；临死之前又抢着写了一篇《多余的话》。在梁衡笔下，瞿秋白是一个矛盾的集合体，可是秋白没有这样做。就像一个美女偏不肯去演戏，像一个高个儿男子偏不肯去打球。他另有所求，但又求而无获，甚至被人误会。一个人无才也就罢了，或者有一分才干成了一件事也罢了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也没有干成，这才叫后人惋惜。秋白的不朽，在于他不断的思考、怀疑、彷徨和追求，在于他在即将英名流芳时，却举起了一把解剖刀，把他仅仅36岁生命的价值又推上一层。
《乱世中的美神》是梁衡又一人物散文名篇，作者笔下的李清照是一个优美凄凉的美神，李清照美穿越千年的孤寂，特立独行而又登峰造极于文学史。作者对李清照一生的概括，引用《声声慢》中怎一个愁字了得。为写其众多的愁情，而先写其早期太多的欢乐，以乐衬哀，倍增其哀。梁衡先生用《浣溪沙》表现李清照少女时期的天真无邪，引用《减字木兰花》，传递出她婚后的甜蜜，《一剪梅》是其对丈夫浓浓的思念，相思是一种闲愁，闲愁最美。如果只让她轻松地写一点闺怨闲愁，中国文学史将会从她的身边白白走过。但上天发现了李清照更博大的艺术才华，于是宇宙爆炸，时空激荡，国难家愁，人格考验，一时间推到了李清照面前。于是有生当作人杰，死亦为鬼雄的豪迈，有只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁的悲凉，更有这次第、怎一个愁字了得的长叹，梁衡先生给了李清照这样的评价:她偏偏以心抗世，以笔唤天。他凭借着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的词作珍品。她生活在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，这就难免有孤独的悲哀。李清照之美，恰恰在于她的孤独，穿越时空的百年孤独。
《跨越百年的美丽》，向我们展示了一位挺立在智慧高地的理性的伟人居里夫人。当她还是一个小学生时候，就已显示出她是上帝的优宠，漂亮的外貌使她尽得周围人的喜欢。在法国留学期间，走廊里站满了喜欢她的追求者，她本可以和其他女孩一样，凭借外表活个痛快，但是她没有，居里夫人之所以成为世界瞩目，在于她有美好的人格：穷根究底的精神，让她对事物的本源充满了探求欲望；生命中坚定、刚毅的信念，对远大目标的执著追求，让她能够精修细研；看淡浮名，明了价值，让她能够不为伟绩所带来的盛名所累。她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。
梁衡的人物散文，写的大多是名垂宇宙的杰出人物。他的叙述描写，使这些人物些跨越时空而面目鲜活，以评带传又让他所写的人物，展现出一种崇高的人格，给人以启迪和鼓舞。梁衡散文中的每一个人物都能与我们思接千载，每一个人物都是人格至上的一尺标竿。
先方后圆知哲理
梁衡先生提出著名的三层五诀说，即文章之美有三个层次：形境美、情境美和理境美。哲理散文是梁衡先生一贯的追求。万物即有其理，合理则通、则顺、则美。梁衡散文由景及理，由人及理，由事及理，文章总能上升到理的高度，同时又给你以美的享受。梁先生的散文总能透出一种哲理之美，隽永之美。这也是梁衡先生多篇文章入选小学、中学和大学语文课本的重要原因。
《青山不老》中，八十一岁的老人高富，用十五年的时间来种树，绿化了八条沟，造了七条防风林带，三千七百亩林网，老人将自己的生命注入一种事业，于是生与死不再有界限，他与山川流不息共存，与日月同辉，青山永远不会老。
《桑氏老人》，这个不断为自己的申冤的老人，喊冤喊到身心交瘁，住进医院，以手指心。这位可歌可敬的抗争老人，用生命向我们阐释：人之于世，诚搏一气也，气壮则身存事成，气馁则人亡事败。
《人生没有返程票》一文，美国航天公司计划造一大飞船，将人送到外星球，要飞到20光年远处的星体，需要整整一万年时间。而这场星际旅行只需要单程票。梁衡先生根据这篇报导，返观人类，得出人生没有返程票。并且强调，人生只有一次，这样才会更珍贵，才有更特殊的意义。
梁衡哲理散文给人一种惊人的美，而真正惊人的美,会有一颗期求极高的心灵。美与理的高度契合，恰恰又是散文的最高境界。
《觅渡》散文集，在山水人物事件背后，传达出的是对人生社会和文化的感悟，更是一份责任与情怀。觅渡，觅渡，渡何处？人生就像从此岸到彼岸的旅程，何处过渡，怎样过渡？梁衡的散文，是静夜里的一盏明灯，为平淡而迷茫的人生指引方向；梁衡的散文，是和风中的莆苇，柔美却尽显生命的韧性与张力。品读梁衡散文，体味一种人生，感悟一种哲思，品味一种崇高，留存内心一份感动。
勿勿的读后感(篇10)
这可能是最近几年我看过的、单位容量下死亡最密集的小说了。一方面，死亡涵盖几乎所有年龄段：老年人缠绵的病死、壮年的横死、青年的猝死、儿童的夭折、流产的胚胎；另一方面，人面对死亡也呈现各种形态：将死而求死然而求死不成、将死而求生但求生也不成、能活但主动求死、能活也不想死但却意外死了，很多茫然无知的死，
但更广泛的是死亡的各种变奏：疾病、残疾、肉体摧残、肉体囚禁。整部书中鲜有健康完整的人，不是身患先天或长期获得的慢性病，就是意外受伤的各种断裂骨折，有单纯的身体疼痛，也有精神方面的障碍，有威胁生命的，也有仅仅影响观瞻的，各种形态的身体残疾也层出不穷：截肢的，耳聋的，脑瘫的，断指的、罗锅的、侏儒的、除了饱受病痛之苦，身体同时承受了额外的人为虐待：女人不断被殴打、被捆绑、被威胁、流产、强迫性交。男性则是超额的劳作、被殴打，被烫烟疤、被纹身、被囚禁、被虐杀。不但主角在可能的场景中不断生病、死亡，连一晃而过的人物在不可能的情境中都在生病：侯军在去东营的车上偶遇一个大学生，他自述是请了病假出校的。卫华邦在大学中持续处于病态，同学也生活在充满病态隐喻中的环境中。所有的治疗都是无效的，结果无非有二：一，人死了背身债；二，导致了更严重的疾病。
死人已经死了，病人都在成为死人的路上。那失智的哥哥仿佛是一个逃离的人物，他失踪了可后来轨道工的口述，似是而非地抹杀这一逃离的可能性。世界上当然死掉的人比活着的多，但假如我们同意小说始终是虚构艺术，那么题材的取舍和安排，就是只能是一个文学选择。死亡是一个大问题，当然不能说讨论生死是作家的义务，但避而不论总嫌有所欠缺。魏思孝的写法不迂回，甚至不以死写生，而是直接以死写死。小说的结构就是以卫学金的死组织起来的，他死得非常不典型，以致必须尸检才能确定是他的死亡是天意还是人为，侯军和卫华邦成为被死亡连接的连个人，成为壮年和青年代表分列于卫学金左右。侯军之所以部分参与了卫学金的死，仅仅是因为他去参加了另一个人的葬礼，卫华邦则被迫承接了死者的死亡所造成的大量事务性、情感性结果。
数量庞大的死亡和死亡变奏，使卫华邦的死不仅仅具有个体意义，而成为了某种隐喻，但死亡方式的戏剧性又使它跳脱出来，摇摆在模糊地带。魏思孝对乡村生活的体认，最主要的切入点就是前赴后继的死亡。
根绝魏思孝的表述，小说的起源是一则社会新闻，具有强烈的画面冲击。这种取材于新闻报道的文学创作也算古老的文学传统之一，福楼拜在新闻报道中得到了《包法利夫人》的灵感，王安忆在一则旧时名媛家中离奇被害的新闻中找到了《长恨歌》的终点，《冷血》如果归为非虚构写作似乎也没问题。同所有头脑清醒的作家一样，魏思孝也没有拿耸动的刑事案件作为故事核心。我当面求问过如此开头的想法，思孝回答说这是一个形式，由此衍生出的第二个问题：这个形式是否必须，是否非此不可。在一点上此形式的必要性得到了确认，那就是：卫华邦在医院追问，如果不是被害父亲卫学金还能活多久，但他不知道的是，卫学金在被害之前已有自杀的强烈意图——三种死法的交叉点：死于意外、死于意志、死于疾病。
如果此处不引进一桩凶案，至少第一点是无论如何不能实现的。虽然侯军写作与卫学金之后，但成书却被安排在第一章，这避免了小说沦为猎奇破案读物的可能性，我们在第一章结束就了解了整个案件的底细，凶手也毫无悬念地被抓捕归案。一名即将告别青年时代的农村人侯军，和一名刚刚开始青年时代的农村人卫华邦，分列在已经完结的中老年农村人卫学金两侧，显得面目可憎、毫无前途。侯军的身后站着在各类野生农村壮年人，混街面的、投机的、钻营的、反复进出监狱、在城乡之间灰色的滩涂上觅食求生、随机生死的一群人，卫华邦仿佛站在新的起点上，可浑浑噩噩的大学生活，无法摆脱的农村身份，毫无前途的恋爱前景——假如不是卫学金身在第二章，第三章顺理成章可以成为侯军的再现乐章和循环乐章。在这个意义上，卫学金的死亡在更大意义上让人感到忧虑。
三章内容各有倚重，语言差别相当明显。侯军一章写得干燥、迅速、极度克制，甚至过于克制，像一块冰面结实坚硬，以至于有时无所抓拿。第二章个人最喜欢，速度放下来留够了空间给人物丰容，把控感很强，写得也从容，但还是非常克制，有时候克制到已经抛弃读者了，写卫学金想到走失的哥哥，小说写“他还记得当天阳光如何照过来”就结束了，完全没有跟读者分享这记忆的打算。审美旨趣是一种律令，思孝显然是要贯彻到底的。第三章里有《小镇忧郁青年的十八种死法》的残影，这部小说集有难以置换的好处，作者出于成熟作家的自尊对这部小说集显然苛刻了。
魏思孝认为《余事勿取》是其转型之作。我的理解是，一个写作者从自发写作正式成为自觉写作，这一点从这部小说的题材选取、结构安排、语言使用上均有体现。思孝显示了他的文学野心。辛留村带着它的美学要素被明确的呈现出来了。作文《余事勿取》在文体上固然属于小说，但行文中间出现了如“辛留村大事记”这样的类方志实录的文体，甚至在小说结尾也表示小说中涉及的地方和人物，都是确有此处、实有其人。这种方志文学或带有方志色彩的文学传统由沈从文到莫言，从《俄亥俄，温斯堡》到《塞尔德维拉人》不乏参照。语言追求相照之前显然更明确了，克制，干燥，尽量剔除抒情要素。在我的判断，转型是成功了。但它是否是个成功的转型，我没那么大视野，无法判断。
最喜欢第二章写卫学金当骡夫那几年，按年份写，不动声色，深沉感人。但第一章我主观感受是整体模糊，太圆整了，是我的趣味问题。另外是某些地方，比如卫学金最终段，突然写多了，像是对故事和人物本身的能量没有给予全部的信任，下意识伸手推了一把，把人物推到了一个明确的方向，而这个方向却不是他必然或者唯一的方向。
勿勿的读后感(篇11)
陈冲的“牛姐”尤为出彩，对角色拿捏的力度可以精确到丝毫不差。陈冲的演技是双面的，一个是说话时的陈冲，另一个是不说话时的陈冲。一个气息一个眼神都是戏，陈冲近几年钟爱在商业片中演演配角，而“牛姐”这个角色又恢复到了《太阳照常升起》的'状态，“牛姐”这样一个经典的电影人物呼之欲出。
宋金笑和范逸臣走的是大开大合的范儿，该唯美的时候唯美，该爆发的时候爆发。其实全片的亮点唯独不在演技，而在巧妙的剧本构造和导演穿插进去的隐喻，每个小小的隐喻都足以见得导演的用心，引爆笑点也是自然而然的事儿。
电影张罗着“避暑神片”的口号，回望这几年，这种类型的片子还真没有。国人看华语电影戴惯了“有色眼镜”，饭后谈资也喜欢糟蹋猛踩几部片子来过瘾。可《稍安勿躁》已然把身段放到最低，“我就是想逗你们笑”是影片定位最贴心的地方。
所以，看片儿过程也是一个卸下包袱，甩开偏见的过程。我来影院就是图个乐，别那么多个道德伦常和水准高低来指点你的审美观。就像夏天喝了杯冰啤，几分钟入肚，解暑又过瘾，便已值得这杯酒钱了。
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勿勿的读后感(篇12)
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的散文《勿勿》。虽然文章不长，但让我学会了很多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间珍贵。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。如果年青力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年老时碌碌无为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢?我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的最终目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们身边悄悄溜走，虚渡了美好的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
《勿勿》读后感300字2024
古人云：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。长歌行一诗中也提到“少壮不努力，老大徒伤悲”。每当我听到这珍惜时间的语句时，我就想到曾经看过一篇朱自清的散文《勿勿》。虽然文章不长，但让我学会了很多，让我明白了时间的价值，这一切也许只有在他的散文中才能领悟出来的。
“羸得了时间就是羸得了一切”。列宁的这句话彻底地反映了时间珍贵。“少壮不努力，老大徒悲伤”就说明了一个人年青时不珍惜大好时光，到老了只能白白地叹息。如果年青力壮的时候就努力学习，那他就能羸得了时间，也就羸得一切，也不会为年老时碌碌无为，而感到时悲伤。
燕子去了又来，杨柳枯了再青，桃花谢了又开。我们曾经赤祼祼地来到这个世界，转眼间也又将赤祼祼地回去罢？我们何不趁此大好时光珍惜时间，努力学习，为达到珍惜时间的最终目的而努力奋斗呢？
时间是物质存在的一种客观形式，是由过去、现在、将来构成的连绵不断的系统。是物质的运动，变化的持续性的表现。时间没有声音，没有影子，没有踪迹。每个人都拥有时间，但是有些人却无法合理支配时间，只能让时间从他们身边悄悄溜走，虚渡了美好的年华。
我明白了，我终于明白了，这时间是会勿勿的走，也会勿勿的来，这是谁也控制不了的，但我们可以控制自己，不要虚渡年华。
勿平勿巧 求美求思读后感300字
梁衡是一位惨淡经营的散文大家，是一位有家国情怀的散文名家，他的散文形神兼备，写出境界。品读梁衡散文，是一段美的历程，更是智的启迪。勿平勿巧，求美求新是梁衡为文所追求的目标。
游山赏水悟文化
山水与文化自古有着不解之缘。山水孕育文化，文化滋润山水。山水因文化而灵动，文化因山水而厚重。山水游记是梁衡散文的重要组成部分。二十年的记者生涯让他能够和自然山水亲密接触，涓涓文字里流淌出山水之美，如临其境，让人心向之往之，即使不能亲身前往，亦能饱尝神游之福。足不出户，思之千里万里，不出国门，亦能周游世界。天下美景尽收眼底，文化之思却在笔端激荡。梁衡笔下的每一处山水，都是一种风景，亦是一种文化思索。
《泰山：人向天的倾诉》，通过题目就可知晓，文章以天人对话为主线，抛开一般游记移步换景的手法，一步直上岱顶，或俯视或仰观，与天对话，与泰山文化对话。泰山成了人向天倾诉的绝妙场所：这岱顶的确是一个与天对话的好地方。各种各样的人在尘世间活久了，总想摆脱地心的吸力向天而去。于是他们便选中了这东海之滨、齐鲁平原上拔地而起的泰山。游岱庙，想到岱岳之神：它是我们民族文化之神，是充盈于天地间的数千年的民族之魂。让我们不禁想起杜甫《望岳》那首荡气回肠，气魄胸襟的诗句岱宗夫如何？齐鲁青未了。会当凌绝顶，一览众山小。
《九华山悟佛》，对九华山名景老鹰爬壁的描写，尽现其妙：壁上则有松八九棵，抓石而生，枝叶如盖。登台俯望山下，只见松涛竹海，风起云涌。偶有杜鹃花盛开于万绿丛中如火炽燃。遥望山峰连绵弯成一弧，如长臂一伸，将这万千秀色揽在怀中。远处林海间不时闪出一座座白色的或黄色的房子，是些和尚庙或者尼姑庵。我心中默念好一湾山水，好一湾竹树。作者醉情于山水，却又不满足于此，看山看水悟佛性，在文章结尾写道：从庙里出来继续下山，车子弯过一弯又一弯，峰峦叠翠，竹影绵绵。我想佛教到底是高深莫测，处处随缘，可以是立见现钱的摇钱树，也可以是一本悟不透的哲学书。你可以马上掏钱换一个安慰，换一个虔诚；也可以无限追求，以情以性去悟那四大皆空、永无止境的佛理佛心。
《桥那边有一个美丽的地方》，作者笔下的天星桥，让你步步惊心，顾盼频频，回味无穷。整个景区前半部以山石之奇为主，后半部以水秀之美为主，而渗透在全过程的是绿色的树，绿色的风。最后水与石都作了树的铺垫。树，抱石而濯清流，展青枝而吐绿云，作者之所以对天星桥的树极尽赞美，是因为，树尽显生命之热烈。这种生命的力量和美感充盈在这条不大的山谷之中，令你流连忘返，回肠荡气。写石、写水、写尽生命。
梁衡说：呜呼，真正的名山尽有其灵，自有其魂，怎么用文字描述呢？梁衡的散文，往往有意识的描写山水之美，展现了他对大自然的极度热爱，又与文化巧妙结合，深度思考，天衣无缝，无雕琢痕迹。大自然给予他人杰地灵，他奉献给读者美的陶冶和文化的启迪。
穿越千年品人格
梁衡把人物散文的目标设定为：发现并挖掘人的价值。想写出一种人格的力量和做人的道理。与大自然雄浑博大、深奥无穷一样，人也是永远探究不完的课题。人的精神世界其广阔、博大、复杂，决不亚于自然世界。人是另外一个宇宙。《我写＜觅渡＞》
《觅渡》中，瞿秋白以一介书生之躯，担负领导党进行军事斗争的重任；以病弱之躯慷慨就义；临死之前又抢着写了一篇《多余的话》。在梁衡笔下，瞿秋白是一个矛盾的集合体，可是秋白没有这样做。就像一个美女偏不肯去演戏，像一个高个儿男子偏不肯去打球。他另有所求，但又求而无获，甚至被人误会。一个人无才也就罢了，或者有一分才干成了一件事也罢了。最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也没有干成，这才叫后人惋惜。秋白的不朽，在于他不断的思考、怀疑、彷徨和追求，在于他在即将英名流芳时，却举起了一把解剖刀，把他仅仅36岁生命的价值又推上一层。
《乱世中的美神》是梁衡又一人物散文名篇，作者笔下的李清照是一个优美凄凉的美神，李清照美穿越千年的孤寂，特立独行而又登峰造极于文学史。作者对李清照一生的概括，引用《声声慢》中怎一个愁字了得。为写其众多的愁情，而先写其早期太多的欢乐，以乐衬哀，倍增其哀。梁衡先生用《浣溪沙》表现李清照少女时期的天真无邪，引用《减字木兰花》，传递出她婚后的甜蜜，《一剪梅》是其对丈夫浓浓的思念，相思是一种闲愁，闲愁最美。如果只让她轻松地写一点闺怨闲愁，中国文学史将会从她的身边白白走过。但上天发现了李清照更博大的艺术才华，于是宇宙爆炸，时空激荡，国难家愁，人格考验，一时间推到了李清照面前。于是有生当作人杰，死亦为鬼雄的豪迈，有只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁的悲凉，更有这次第、怎一个愁字了得的长叹，梁衡先生给了李清照这样的评价:她偏偏以心抗世，以笔唤天。他凭借着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪又抽丝剥茧般地进行了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受无穷的词作珍品。她生活在封建社会的底层，作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，这就难免有孤独的悲哀。李清照之美，恰恰在于她的孤独，穿越时空的百年孤独。
《跨越百年的美丽》，向我们展示了一位挺立在智慧高地的理性的伟人居里夫人。当她还是一个小学生时候，就已显示出她是上帝的优宠，漂亮的外貌使她尽得周围人的喜欢。在法国留学期间，走廊里站满了喜欢她的追求者，她本可以和其他女孩一样，凭借外表活个痛快，但是她没有，居里夫人之所以成为世界瞩目，在于她有美好的人格：穷根究底的精神，让她对事物的本源充满了探求欲望；生命中坚定、刚毅的信念，对远大目标的执著追求，让她能够精修细研；看淡浮名，明了价值，让她能够不为伟绩所带来的盛名所累。她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，而有其技；有的人达于理，而用其智。
梁衡的人物散文，写的大多是名垂宇宙的杰出人物。他的叙述描写，使这些人物些跨越时空而面目鲜活，以评带传又让他所写的人物，展现出一种崇高的人格，给人以启迪和鼓舞。梁衡散文中的每一个人物都能与我们思接千载，每一个人物都是人格至上的一尺标竿。
先方后圆知哲理
梁衡先生提出著名的三层五诀说，即文章之美有三个层次：形境美、情境美和理境美。哲理散文是梁衡先生一贯的追求。万物即有其理，合理则通、则顺、则美。梁衡散文由景及理，由人及理，由事及理，文章总能上升到理的高度，同时又给你以美的享受。梁先生的散文总能透出一种哲理之美，隽永之美。这也是梁衡先生多篇文章入选小学、中学和大学语文课本的重要原因。
《青山不老》中，八十一岁的老人高富，用十五年的时间来种树，绿化了八条沟，造了七条防风林带，三千七百亩林网，老人将自己的生命注入一种事业，于是生与死不再有界限，他与山川流不息共存，与日月同辉，青山永远不会老。
《桑氏老人》，这个不断为自己的申冤的老人，喊冤喊到身心交瘁，住进医院，以手指心。这位可歌可敬的抗争老人，用生命向我们阐释：人之于世，诚搏一气也，气壮则身存事成，气馁则人亡事败。
《人生没有返程票》一文，美国航天公司计划造一大飞船，将人送到外星球，要飞到20光年远处的星体，需要整整一万年时间。而这场星际旅行只需要单程票。梁衡先生根据这篇报导，返观人类，得出人生没有返程票。并且强调，人生只有一次，这样才会更珍贵，才有更特殊的意义。
梁衡哲理散文给人一种惊人的美，而真正惊人的美,会有一颗期求极高的心灵。美与理的高度契合，恰恰又是散文的最高境界。
《觅渡》散文集，在山水人物事件背后，传达出的是对人生社会和文化的感悟，更是一份责任与情怀。觅渡，觅渡，渡何处？人生就像从此岸到彼岸的旅程，何处过渡，怎样过渡？梁衡的散文，是静夜里的一盏明灯，为平淡而迷茫的人生指引方向；梁衡的散文，是和风中的莆苇，柔美却尽显生命的韧性与张力。品读梁衡散文，体味一种人生，感悟一种哲思，品味一种崇高，留存内心一份感动。
读勿兰谛的母亲有感
篇一：读《勿兰谛的母亲》有感
今天晚自习第一节课，我们进行了《好书大家读》第五集。
勿兰谛的母亲，在校长上宗堂课的时候，哭哭啼啼的，而且她的身子被雪打得湿漉漉的，她把被校长退学的儿子推了进来，她跪在校长面前哀求让校长先生让他的儿子上学，校长看到勿兰谛母亲，实在很不容易就让她的儿子进了学，可是不知好歹的勿兰谛到了座位上以后还敢偷笑。勿兰谛的母亲走的时候对校长、同学还有勿兰谛说了很多话，最后还用哀求的眼神对勿兰谛看了看，然后转身走了。
我读完这个故事以后，感觉有些惭愧。因为我看了这个故事以后想到了妈妈对我的担心。在家里我天天吃饭的时候吃不好，因此在家里发烧、咳嗽、感冒让妈妈费了很多的心思，所以往学校走的时候妈妈就一直不停地嘱咐我，让我在学校里吃饭的时候多吃一点，睡觉的时候盖好被子，冷天气要多穿一点衣服，可是我就是不把这些是放在心上，冷天不穿衣服，吃饭的时候就吃那么一点，晚上睡觉不盖被子，所以在学校天天生病，所以到家里以后我，咳嗽、感冒让妈妈天天为我担心，连工作都忙不上了，妈妈每次睡觉的时间都没有，我都以为这是理所当然的事情，可是听完勿兰谛的母亲这篇故事让我感觉到妈妈对，我的担心我真不应该不听妈妈的话啊！真不应该让妈妈担心我啊！
以后我要好好照顾我自己，不让妈妈为我担心。
篇二：读《勿兰谛的母亲》有感
今天晚上我们利用一点没上课的时间，老师让我们我们听了六组讲的“勿兰谛的母亲”的故事。
故事内容概括是这样的：勿兰谛的母亲来到了学校，给校长先生磕头下跪，说：“校长先生呀，饶了我这个苦命女人吧！我这个人很命苦，为了这个孩子，我不知操了多少心，如果先生知道一些肯定会怜悯我的！这几天，我把他藏在家里，不让他爸爸知道，如果让他爸爸知道，是要打死他的！”最后，校长先生饶了勿兰谛，让他回到了自己的座位上。他母亲走后，还特地瞪了他一眼，以此表明求人。可是，他母亲走后，勿兰谛还在这里笑，真是不知好歹！
再想想我们自己，肯定也有做过惹母亲不高兴的事情。我每次回家，都要惹母亲生一次气，还时常误会妈妈。就比如有一次，我回到家，看到妹妹抓着大把大把的零食，就问：“妈，你给妹妹买那么多零食，一个也不给我买！”还没等妈妈回话，我就又说了一句：“别人都是重男轻女的，你却重女轻男！”说完，跑回了屋里。我坐在床上，哭了，觉得自己不对。然后妹妹说：“哥哥，不是妈妈给我买的零食，是大爷给我买的零食，你误会妈妈了。”我恍然大悟，急忙跑去给妈妈道歉，说：“妈，我不应该给您吵架，更不应该谁重男轻女这个词，我错了。”妈妈摸了摸我的头，开心的笑了。
勿兰谛真可恶呀，我们可不要学他，谁学他，就会变成第二个勿兰谛！
篇三：读《勿兰谛的母亲》有感
今天晚上，我们举行了好书大家读的第五集。第五集是由第六组的同学为我们读的，他们第六组读的文章就是《勿兰谛的母亲》一课，这篇文章既让我生气，又让我感动。
这篇文章写的就是勿兰谛的母亲为勿兰谛向校长求情，让被退学的勿兰谛从新上学。但是勿兰谛真的是特别的捣蛋，所以校长不愿意让勿兰谛再来上学了。可是勿兰谛的母亲死活不肯走，她还跪在了校长的面前，对着校长哭哭啼啼，让校长答应她，她还说要不是她把孩子藏起来，孩子就可能被父亲打死的，所以一定要让孩子来到学校上学，才有可能不被打死。校长听后，就答应了勿兰谛母亲的请求。勿兰谛的母亲看校长答应了，就连忙谢了谢校长，就走了。
听了这个故事以后，我觉得勿兰谛的母亲是真正的爱勿兰谛，现在勿兰谛都成了这个样子了，他母亲还替他为校长求情，让勿兰谛继续在这儿上学。真是一个好母亲。可勿兰谛他却不领情，母亲走了之后，勿兰谛居然还在那儿笑，他真是太讨厌了。我看了这个故事以后，就联想到了我的妈妈，以前的时候，我经常惹妈妈生气，有的时候，妈妈说我了，我就开始哭，要不我就在背后怨恨妈妈。但是，现在我读了这篇文章以后，深深的感觉到了妈妈对我的爱，所以我以后一定要好好的孝敬妈妈，不再让妈妈生气。
篇四：读《勿兰谛的母亲》有感
我们今天晚上吃完饭，就又到了我们好书大家读的时间了，我看了《勿兰谛的母亲》这一篇故事，我有了一个感受。
我就来给大家讲讲《勿兰谛的母亲》的这一个故事是怎样发生的吧！在一个清晨，学生正在上课的时候，校长在他们的班里。昨天勿兰谛的母亲来找校长谈话了，勿兰谛的母亲对校长先生说：“校长先生你好，请你让我的孩子上学！他实在是太可怜了！”校长先生又说：不行的，你们的孩子实在是太淘气了，我们都拿他没有办法，可是，母亲又说：“我都把他在家里关了整整3天了，我也管不住，如果他的父亲知道孩子现在的情况的话，他的父亲就会把他打死，如果死了，该如何是好呀！”求求你了校长先生，校长先生说了一声好吧！母亲就把他的儿子放在了座位上，在勿兰谛的妈妈走之前，勿兰谛还在自己的座位上偷偷地笑。
看完这个《勿兰谛的妈妈》之后，我有了一个感受，那就是：勿兰谛真是太坏了！他的妈妈好不容易才把校长先生求好了，那个孩子还在自己的座位上偷偷地笑，他的妈妈那么的照顾他，而他就这样的嘲笑妈妈，无论那个孩子怎么坏，他的妈妈就这样不管不顾的一直照顾她的孩子，这个这个勿兰谛实在是太坏了！我体会到了这个孩子的妈妈是这么疼爱他的儿子呀！
这个就是我们看的《勿兰谛的母亲》这个故事。
篇五：读《勿兰谛的母亲》有感
今天我听了第七组的读的《勿兰谛的母亲》，特别感动。
有一段是这样写的。勿兰谛的母亲恳求道：“啊！先生！我为了这孩子，不知受了多少苦！如果先生知道一些，一定会怜悯我的。我怕我不能活多长时间了。先生！我是不会死的，但总想见到这孩子改好以后再死。他的确是个坏孩子——”她说到这里，呜咽得不能再说下去，“——可他毕竟是我的儿子，哪有母亲不爱自己孩子的？我要是绝望而死了！校长先生！看在我这命苦的女人面上，让这孩子回到学校吧！”她用手掩着脸哭起来。
读了这段话我的感受最深刻。勿兰谛的妈妈为了让自己的孩子上学，不被父亲打，他的妈妈不怕丢人，上学校找到校长谈起这件事情，勿兰谛实在对不起他的母亲，他却坐到自己的座位上笑。
当然大家也做过对不起父母的地方，连我也做过。有一次，在从窑厂回家的路上，妈妈不觉地想起了我的考试，便说道：“彤彤，要不你别去上学了，在家种地吧！”“你跟我姨一点也不一样，我姨都想让我的弟弟和姐姐上学还得学习好，你却不想让我们上学，在家种地干农活。你和我姨正是相反的。”我说道。妈妈开玩笑说：“你光花爸爸妈妈的钱，我们挣钱不容易，你是我的心肝宝贝，在家陪我们吧！” “你是世界上最坏的妈妈。”我把玩笑当成真的了，一边生气地说，一边把头脸朝后。“妈妈听了这句话，心里肯定特别伤心。回到家里，我给妈妈说：”妈妈对不起，我不应该说那样的话，请你原谅我。“
我们不要做勿兰谛这样没心没肺的坏孩子。
勿失其时_读国学有感 (400字)
我以前写作业很拖拉，经常十点才能睡觉，老师和家长常常为此批评我，可我总是想着：“不就是慢点吗？至于这么生气吗？”
有一天我写作业时又开小差了。停笔开始回味我看过的电视、玩过的游戏以及我喜欢的书和我喜欢读的《朝读经典》里的句子……
想着想着，我突然想到“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”我接着想它们的意思，对了，“无失其时”和“勿夺其时”不就是说每个时间都有它应该做的事情吗？像我这样，中午午休和下午托管时间看课外书，放学回家写作业又开小差，不就是违反了“无失其时”吗？而“五十者可以衣帛矣”、”七十者可以食肉矣”、“数口之家可以无饥矣”，则指的是“无失其时”的结果。而我总是“不行当下之事”才导致作业拖到很晚完成，如果不改正，又如何可以“五十者可以衣帛矣”呢？
想到这里，我忙提起笔“唰唰唰”地写起作业来，很快就完成了学习内容，妈妈悄悄在我耳边说“我发现你的'拖拉病'好了！”我高兴地跳了起来，这对于我来说可是一个很大的很大的进步呢！
作者：鲁孟琰
指导老师：王冬鸣
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