《阿宽从教记》的读后感2000字。
我们常说读书可以陶冶情操，可以获得进步，人在阅读的过程中，知识与能力在同步增长。在阅读作者写的作品后可以学到很多，扩充自己的知识库，我们只有读得认真，才能有所感，并感得深刻，有所获益。怎么才能防止将作品读后感写的千篇一律呢？经过整理，小编为你呈上《阿宽从教记》的读后感2000字，供大家借鉴和使用，希望大家分享！
我有幸读到了名师从教访谈录之《阿宽从教记》一书。书是以访谈的形式来记录的，阿宽老师老师的话语中没有空洞的理论，没有呆板的说教，用最朴实的语言，用一个个生动的、亲历的教育案例，展现了一名优秀教师的成长轨迹。我不仅感慨于阿宽老师对小学教育的执著追求，折服于阿宽老师讲求实效的课堂教学，更敬佩阿宽老师心中装有学生，万事以学生为首的教育精神，从中我深切地感受到阿宽老师是在以爱为主，用心做教育。
用心做教育，首先是施以学生浓浓的师爱。
爱是教育的基础，没有爱就没有教育。教师对学生的爱是伟大而自然的。阿宽老师有一颗热爱孩子的真心，他能走进学生的心扉，想学生之所想，乐学生之所乐，并给学生以充分的信任、关怀和尊重。在他眼里没有差生，没有教不好的学生，有教无类，因材施教，促使全体学生能在各自的基础上得到长足的发展。
孔老夫子所提倡的方法在阿宽老师的手里得到了很好的运用，他在没有任何经验与理论指导的形势下进行了分层教学实验。其动力与根本就是来自于对学生的真切关爱。有这么几句话让我印象特别深刻：
像这样的孩子，如果再坐在我这个班级里面，跟其他学生一样的去上课，对她来说，真的是浪费。我做小学数学老师是一种罪过，真的是罪过。应该让这些孩子有更好的发展。
过20年，这个女孩30几岁的时候，也有了工作，也有了家庭，有了孩子，社会就看不出来她曾经数学是这么差了。但是如果她心理不健康的话，一直受歧视的话，就会很压抑，那么30岁的时候，她还是不会快乐。
对待优生与后进生，阿宽老师都是那么的细致，那么的周到。让人感到震撼，他的那份责任感，是那么的沉淀。为一个富有才华的学生而感到罪过，为一个差生而联想30年以后的生活，我想现在的我们又有多少人会去发自内心的去为学生如此着想。
用心做教育，需要保持一颗平常心
阿宽老师在总结自己第一届学生为什么在毕业考时能有三十几个90分以上时，对于这破天荒的成绩他反思所得只有两点：1、跟学生很接近。的确，一个比学生只大一两岁的小老师，原本就还是个孩子。从孩子的角度去思考，用他自己话说就是：因为我自己也是一个孩子嘛。孩子会这样想，那我就这样去教，这样子呢，肯定会贴近一些孩子。也许他当时并不知道这样做的原理，而他在30年以前就按照了新课标的要求去实施，那是一种怎样的超前！ 2、没有一点杂念，就是想着怎么样把学生教好。多么简单、纯朴的心态啊，现在的我们还能做到吗？从阿宽刚入JH的经验中我们明显可以得出他真的应了那句话：一切为了学生。一个当时不知任何教育理论的人，不折不扣的去实施这一要求。而对于现在的教育者们，一句再熟悉不过的真理，却都只能挂在嘴边，而就是不去落实。
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《阿Q正传》2000字读后感
《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q正传》，《阿Q正传》的重要性可见一般。
在谈我读《阿Q正传》的体会之前，我想先谈谈鲁迅其人及其《阿Q正传》的问世历程。
鲁迅，出生于浙江省绍兴市，原名周樟寿，字豫山，1892年进入三味书屋学习时改为豫才，在他1898年时，只身去南京求学，同时取学名为周树人。今天我们所如雷贯耳的鲁迅，是他在1918年5月在《新青年》上发表《狂人日记》时开始用的笔名。鲁迅出身于大户人家，父亲的祖父都是在当时有一定影响的封建士大夫。而鲁迅的母亲虽是“乡下人”，但也是乡下大户人家的闺女。但当鲁迅少年时，家道已经没落了，他便一下子由小康人家坠入困顿，因此也深深领略到了社会的世态炎凉。但这并没有吓倒鲁迅，他依旧刻苦的读书，先是去了南京求学，后考取官费到日本留学。在日本期间，他起初在东京进弘文学院补习日语，后前往仙台医专学医，因在此之间在电影里看见一个中国人被日军砍头时周围一群看热闹的中国人却表情麻木时，他受到了深深的刺激，使他深刻地认识到了现在的中国人所要医治的不是身体，而是灵魂。于是他毅然弃医从文，写下了无数篇永载史册的文章，成就了一生的传奇。
《阿Q正传》创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上。从小说总体结构上说《阿Q正传》的前三章基本上是一种平面的横向的性格介绍和举例1。从第四章（“恋爱的悲剧”）开始，鲁迅开始就着手将阿Q的精神特征放在一连串连贯的纵向生活细节中加以具体展现2。于是便有了我们今天所看到的鲁迅的经典名篇——《阿Q正传》。《阿Q正传》具有广泛的社会意义，它刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”，以为鲁迅在骂他。3
在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗？“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。
阿q正传读后感2000字
《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了可以出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自己的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。
虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自己奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。
他非常贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!” 他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，不过我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要通过自己打自己来排解，转而还很得意。
觉得自己是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。
阿 Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。
鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的.。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以安慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不同是精神胜利法只是对自己,而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。
鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到作者的“哀其不幸，怒其不争。”同时作者也集中描写和痛彻批判了阿Q的精神胜利法，也通过在辛亥革命中阿Q的表现和悲剧命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。
作品在故事情节的展开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运悲剧因素和喜剧因素等糅合在一起，组合得十分成功。同时也反映出了当时社会的封建，应该铲除封建思想的毒瘤，才能获取真正的胜利。
阿Q这一当时国民性格的典型，他临死前，两件最遗憾的事情是：画押的圆圈画得不够圆，二是游街时，没有唱出几句戏来。这是多么的可笑，更是多么的可悲呀!这决不是临危不惧，而是愚昧至极，他毫无真正的精神世界，连动物都会同情他这一套的精神胜利法，阿Q没有灵魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺软怕硬的躯壳，他的存在对别人来说毫无意义。多他不多，少他不少，最多会成为人们无聊时的谈资。
阿 Q死后，人们的态度各不一样，有的说：“阿Q是坏人，被枪毙就是证据。”有的说：“枪毙没有杀头好看。”还有的却说：“游了那么久的街，竟没唱一句戏，白跟了一趟。” 这些麻木的语言就是对自认比阿Q高一等的人们对阿Q最后的 “祝福”，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一个不知觉悟的劳苦农民。
他具有农民的勤劳，朴实，又沾染了社会流民的游手好闲之徒的狡猾。他很注重男女之间的关系，但却又情不字禁的跪下向吴妈求爱。他憎恨视财如命的赵大爷和假洋鬼子。但又想攀比他们。这一切切复杂有矛盾的事情构成了阿Q这个人物。《阿Q正传》就像是一个凹透镜，当时的人们就像是一束光，这束光穿过凹透镜集聚成了明亮的一点，这一点就是阿Q，他的身上汇聚了所有当时的中国人的东西……
这本书深刻的记录了当时人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面队现实的性格，反映可当时中国人们的软弱。这种性格特征不仅是阿Q，而且是当时半殖民地半封建社会人们的精神状态。阿Q给了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我应该面对现实，更不为自己所面对的困难克服。
阿Q正传2000字读后感
《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用“只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的”来形容《阿Q正传》的影响力的。而我本人也十分赞同这一观点，在我上高三的时候，我的语文老师一年一共讲了一篇文章，其他时间都用在总复习上了，而他所讲的那篇课文，就是《阿Q正传》，《阿Q正传》的重要性可见一般。
在谈我读《阿Q正传》的体会之前，我想先谈谈鲁迅其人及其《阿Q正传》的问世历程。
鲁迅，出生于浙江省绍兴市，原名周樟寿，字豫山，1892年进入三味书屋学习时改为豫才，在他1898年时，只身去南京求学，同时取学名为周树人。今天我们所如雷贯耳的鲁迅，是他在1918年5月在《新青年》上发表《狂人日记》时开始用的笔名。鲁迅出身于大户人家，父亲的祖父都是在当时有一定影响的封建士大夫。而鲁迅的母亲虽是“乡下人”，但也是乡下大户人家的闺女。但当鲁迅少年时，家道已经没落了，他便一下子由小康人家坠入困顿，因此也深深领略到了社会的世态炎凉。但这并没有吓倒鲁迅，他依旧刻苦的读书，先是去了南京求学，后考取官费到日本留学。在日本期间，他起初在东京进弘文学院补习日语，后前往仙台医专学医，因在此之间在电影里看见一个中国人被日军砍头时周围一群看热闹的中国人却表情麻木时，他受到了深深的刺激，使他深刻地认识到了现在的中国人所要医治的不是身体，而是灵魂。于是他毅然弃医从文，写下了无数篇永载史册的文章，成就了一生的传奇。
《阿Q正传》创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上。从小说总体结构上说《阿Q正传》的前三章基本上是一种平面的横向的性格介绍和举例1。从第四章（“恋爱的悲剧”）开始，鲁迅开始就着手将阿Q的精神特征放在一连串连贯的纵向生活细节中加以具体展现2。于是便有了我们今天所看到的鲁迅的经典名篇——《阿Q正传》。《阿Q正传》具有广泛的社会意义，它刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭出病苦，引起疗救的注意”的效果。阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才具有的，它具有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因而也就更具广泛的社会价值。因此，在作品发表的当时就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”，以为鲁迅在骂他。3
在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西。”“我儿子会阔多啦”可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻。他用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人“还不配”。总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。”当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为“革命便是造反，造反便是与他为难”，所以他对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的。但当他听说“革命”使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，“他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。”4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种“乡村小户人家”，所采取的“与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象”。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗？“在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败——这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。”7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。
1对此，杨义在《中国小说史》第一卷（人民文学出版社1986年版）第三章，汪晖在《反抗绝望》第七章中都有从各自的角度有所涉及。
2范家进：《现代乡土小说三家论》，第38页，上海三联书店，2002年版。
3朱栋霖，丁帆，朱晓进主编《中国现代文学史》上册，高等教育出版社1999年版。
4朱栋霖，丁帆，朱晓进主编《中国现代文学史》上册，高等教育出版社1999年版，第37页。
5范家进：《现代乡土小说三家论》，第27页，上海三联书店，2002年版。
6鲁迅《且介亭杂文·答〈戏〉周刊编者信》《鲁迅文集》第六章，146页。
7范家进：《现代乡土小说三家论》，第30页，上海三联书店，2002年版。
《阿Q正传》读后感2000字
《阿Q正传》被公认为鲁迅最优秀的作品，甚至有人用只要是在中国有些文化的人，没有不知道《阿Q正传》的来形容《阿Q正传》的影响力的。
在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法。阿Q常常用过去的和未来的来掩饰他现在的不幸，比如他常这样夸耀自己：我以前比你阔多啦!你算什么东西。我儿子会阔多啦可是当他说这句话时，连老婆还没有着落。他能用自轻自贱来获取心理的满足。在被别人打败后，他就自轻自贱地承认自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开安慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来狠狠地赞美自己一翻。他用祖传的法宝忘却来掩饰自己生活中的不幸。在挨了假洋鬼子的哭丧棒后，便立即使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。他更可以以自身的丑恶当作是炫耀的资本，当别人说他头上的癞疮疤时，他确自傲地认为别人还不配。总而言之，精神胜利法所带给阿Q的，在阿Q自身看来，是值得炫耀的资本，是别人都没有而惟独自己有的值得大家都来学习的地方。但在其他有良知的中国人看来，则是一种巨大的耻辱，而鲁迅想要通过阿Q的精神胜利法揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之所以会成为东亚病夫，就是由于这个软肋在作怪。中国人向来以为自己地大物博，是天国，其他国家都是自己的附属国，并且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，与中国是否接壤。当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这样一句话：这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可。当时中国人的自大心理恐怕已超出了想象。这与阿Q的精神胜利法却有异曲同工之妙。阿Q也常常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自以为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑。
阿Q的另一个引起我注意的地方，就是在他对革命的态度问题上。起初，阿Q以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以他对革命的态度一向是深恶痛绝之的。但当他听说革命使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要投身革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为要有什么就有什么的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所赐予的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，他就让附近的渔民上船去搬下货物，可当他带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让他震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着皇上万岁万岁万万岁，他向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中国，如果是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。这样，阿Q所表现出来的某些特性也就不难理解了。
纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的典型形象，是鲁迅把自己所要表达的中国农民的种种弊陋都集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当时封建农民的典型代表。而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉。而他对于阿Q这种乡村小户人家，所采取的与其说是建立在详观细察基础上的具体描绘与刻画，还不如说是借助于有限的了解而充分发挥艺术创作所见许的推理与想象。总的说来，鲁迅在乡下的时间不超过一年，当然称不上是乡下人，他所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的典型。
阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的。但在当时，他所起的作用有像我们现在这样大吗?在鲁迅时代的稍后时期，当时还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给家乡的父老乡亲们听的实验，结果却遭到惨痛失败这就与鲁迅本人所期待的结果能通过他的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差。7而在我看来，鲁迅的文章在当时主要是给城市新式学生和知识分子看的，试想当时，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表达的感情的人又有多少。因此鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。但是这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。
心宽路就宽读后感
心宽路就宽读后感（一）
利用假期很想充实一下自我，读了《心宽路就宽》一书，使我颇有感触。为什么有些人整天快快乐乐地过着高品质的人生，似乎他们的生活就是比别人过得好。而有些人忙忙碌碌地劳作却只能维持生计，常常听见他们抱怨为什么别人能成功，而我不行，一定是命运的安排。其实每个人都能成功，人与人之间并没有多大的区别。只是采取的方式方法不同而已，说到底，关键问题还是心态。
人生往往会遭到很多困扰与烦恼，主要是来自于自己，好的心态决定好的命运。面对同一件事情，你可以是欢乐满天，也可以是忧愁连地，这完全取决于一个人的心态如何。一位哲人说：你的心态就是你真正的主人。一位伟人说：要么你去驾驭生命，要么是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。心态是人的一切心理活动和状态的总和，是人对周围社会生活的反映和体验，它对一个人的思想、情感、需要、欲望有着决定性的影响，它决定一个人对待工作，对待生活的态度。
我们虽有有限的失望，但是还有无线的希望。生活依旧简单、平静、恬淡。在人生的路上积极的心态会给你的人生增添更多的色彩，良好的心态是成功的关键。美国成功学大师拿破仑希尔说：人与人之间只有很小的差异，这种很小的差异就是你所具备的心态是积极的还是消极的，巨大的差异就是成功和失败的差异。人生不如意者十之八九，我们应该保持一份豁达的情怀、积极向上的人生态度。在逆境中磨炼你的意志，不必计较一时的成败得失。风物长宜放眼量，去追寻长久的精神底蕴。
让积极的心态为成功的你带来幸福和快乐吧！长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！
读《读心宽路就宽》，就好像有一位智者站在你面前，他循循善诱，给我排解烦恼，给我指点迷津，又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在我遇到困难的时候及时给我以帮助，让我充满信心。
要改变你的世界，先改变你的心态
你能飞多高，全由你的心态制约
命好不如心态好
将自己置于幸运的基点上
心态好，一切才会向好的方向转变
调整心态，把痛苦转化为能量
懂得平衡心态，烦恼就比别人少
选择人生最积极的一面
决定成败的关键是心态，而不是智商
有怎样的心态，就有怎样的未来
控制心态，别让心态控制你
要想在事业上成功，85％靠的是态度
乐观的心态最重要
任何事情即使再坏，也有好的一面
生活在天堂还是地狱，取决于你的态度
有怎样的心态，就有怎样的未来讲的是一个名叫丹普赛的孩子，他生下来就是一位畸形人，四肢不全。作为一个孩子，他想跟别的孩子一样从事运动。他喜欢踢足球 ，他的父母就给他做了一只木制的假足，以便他能穿上特制的足球鞋，丹普赛一个小时接一个小时、一天接一天的用他的木脚练习踢球，努力在离球门越来越远的地方将球踢进去。他变得极富盛名，新奥尔良的圣哲队雇他为球员。当丹普赛用他的跛腿在最后两秒钟内、在离球门63码的地方破网时，球迷的欢呼声响遍了美国。这是当时职业球队踢进的最远的球。
从丹普赛的故事中，我得到了启示：那些以积极心态不断努力的人，才能取得并保持成功。人的一生就像一趟旅行，沿途中有数不尽的坎坷泥泞，但也有看不完春花秋月。我们的心总是被灰暗的风尘所覆盖，干涸了心泉，黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志，我们的人生轨迹岂能美好？乐观上进的人，经过长久的忍耐与奋斗，努力与开拓，最终赢得的将不仅仅是鲜花与掌声，还有那饱含敬意的目光。
所以，随时保持积极地心态，并把好的想法付诸于行动，我们所想的、所渴望得到的就有可能成为现实。一个天生有残疾的孩子都能够创造出令人惊叹的奇迹，作为一名教师，我每天面对那么多可爱的孩子们，我不仅仅要把知识教给他们，还要教给他们能力，使他们热爱生活，创造生活。教育是爱的艺术。教育艺术之树只有植根与爱的土壤里，才能结出丰硕的果实。教育中的一切技巧和方法，离开爱这一基础都将变得苍白无力。一个对学生冷漠无情的人，是根本无法实行教育的，更谈不上教育艺术。没有爱，就没有真正的教育管理；没有爱，就不能掌握成功教育的管理方法。教师爱学生，师生感情好，老师表扬学生，学生认为是鼓励；老师批评学生，学生认为是爱护。我不是阳光，但我会用自己全部的爱让每一个学生享受到阳光的沐浴，让他们在阳光下闪着熠熠的光，透着浓浓的绿。
读书让我学会了怎样去调整自己的心态，怎样正确地去引导教育孩子，读书使我再提起笔来写些什么，不再会觉得那是一件难事。我要做个真正的职业读书人，从书中汲取更多的营养，再把这些营养输送给我的学生们。在以后的工作我应继续努力，抽出时间，多读书，读好书。
最近我看了一本好书《心宽路就宽》，感触很深，因此摘录了一些好的片段，记录了一些内心的真实感受，与大家共勉！
本书从心宽一寸，受益三分；命好不如心态好；学会放松，人生轻松；控制情绪，就能掌控局势；用平常心，面对平凡的生活；创造快乐，把幸福抓在手中；理智地选择，潇洒地放弃；相信自己，自信的人生最美丽；藐视困难的人，才能战胜困难这九个方面，用深入浅出的道理和一个个富有人生哲理的小故事，向读者朋友阐述了怎样开阔自己的心胸、怎样调节自己的心情、怎样创造快乐、怎样把平凡的日子过得生机勃勃
我们每个人，在漫长曲折的人生道路上，令人不开心甚至倒霉的事难免会不期而遇，或遇到无端指责，或遭受无中生有的猜疑，或被领导、上司误会等等，如果我们一味的寻找外在的客观因素，或总是指责他人对自己的不公，那么工作、生活就毫无意义，你会觉得没什么快乐所言，而所有这些，我们换一个角度思考，只要学会宽容地待人处事，以诚相对，矛盾和冲突便能得以化解，那么快乐也就离你不远了。
《阿纳丝塔夏》读后感2000字
我以为需要一周才会读完这本书，结果1天已经读完，哈哈哈，看来计划永远赶不上变化。读书的整个过程都特别欢快和感动，偶尔会因为作者而有些小苦闷，因为他对阿纳丝塔夏以及至高意识的无知，不过，这真的就是最真实的生活啊。
这本书的作者很真实，平铺直叙，没有写作手法，但就像阿纳丝塔夏说的，没什么文字，其实真的只是一堆符号而已，关键在于情感的表达，只要你有强烈的情感和意愿要表达，符号会自动整合，以适当的方式展示出情境和感受，文字不过是你传达感受的一种手段而已。
这本书很欢乐，可以让人一气呵成读完，欢乐，宁静，喜悦，有满满的能量在身，就像现在的我，满腹的温暖，极为熨帖，就像阿纳丝塔夏所说，这本书具有疗愈的功能，传达着爱与光，传达着美好与能量，让人无比轻快。
【01.欢快的笑出声来】
这本书，通篇作者都很敞开，就像阿纳丝塔夏跟作者说的一样，让作者完完全全的敞开，完全的开放自己，丢掉羞怯，无论是否私密，都如实记录下来。作者果真这样做了，没有隐瞒，没有遮掩，如实记录，包括他肮脏的想要占有阿纳丝塔夏的想法，各种粗俗的语言和行为，不顾别人的感受而发怒，以及阿纳丝塔夏让他在见证人面前的9次以上的蹲下站起的要求，他呈现出来的挑战他高傲后的暴怒，都非常真实的一一展现在读者面前，也正因为如此，这本书也才更加吸引人和妙趣横生，读起来让人有滋有味，同时也更让人感觉接地气和真实。
【02.感动于鸣响雪松的诉求】
在本书开篇，遇到西伯利亚老人极力向作者推荐雪松，希望由作者带他们出森林帮助人类，到后来听到雪松500年后会鸣响3年，希望这时候有人带他们离开森林，将雪松积攒500年的能量反馈给地球和万事万物。在那一瞬间，眼眶发热，感动于这宇宙的精密，这雪松对宇宙、地球的奉献与挚爱。
太阳就是一面镜子，吸收地球上的明亮的爱与光，然后再反射给地球，滋养、疗愈地球上的万事万物。心痛于雪松的爱无处安放，能量无人识别和有效利用，能够深切感受到雪松满满的想要滋养疗愈地球的心愿，而这朴素的心愿又有几人能识?人类如此无知无觉，肆意破坏而不自知，一味追求落后科技而沾沾自喜不自知。选择过着放弃运动良好的双腿而使用拐杖生活，放弃发展大脑及身体的无限感知而寄希望于超级电脑，殊不知，人类啊，你的身体是宇宙最大的恩典。
【03.万事万物的链接】
书中，阿纳丝塔夏分享了与植物、与动物、与星星链接的方法，以及与宇宙智能通讯的方法。包括种下种子时，采用舌下含服，手心、呵气、赤脚、天空，种下，浇水，保留必要杂草，保持碰触，交流和沟通;移植植物时赤脚、吐口水，保留野草区域;以及教导如何做蜂房采集月亮能量。告诉植物你的各种信息，种子和各种植物会根据你自身的状态进行调整，为你呈现最适合你的果实。其实，最好的医生就是你的身体。大自然已经为你做好了一切准备，无须为衣食耗费精神能量。
进食要听从身体的需求，他最智慧。与宇宙智能进行通讯，露宿夜空下，意念随着眼神找到最亮的星，想最美的事，要祝福的人，不要心生怨怼，尤其在生日前夕更重要。细胞是有记忆的，水为生命之水，是活水，水知道一切，知道宇宙中一切的发生，我们是一体的，是宇宙的一部分。我们可以每天对水说好话，道早安，然后饮下自然让自己身心安康。这里可以参照《水知道答案》这本书，不同的语言对植物的影响有多大。同样，养成感恩，随时随地保持正能量和美好的情感至关重要，要感恩水，食物，为他们祝福和祈祷，感恩他们为我们提供能量。万事万物都有其使命，我们要学会尊重和感恩。
【04.至高意识】
每个人都是君主和国王，与生俱来如神一般。书中阿纳丝塔夏的曾祖父见她总会单膝跪下亲吻她的手，将她奉为神的所在。书中有作者和阿纳丝塔夏谈论孩子的诞生和抚养问题。阿纳丝塔夏说，当两个人同时升起创造和想要跟对方有个孩子时，保持动机纯洁，某事才会发生。孩子其实可以感受到一切，孩子是爱的产物。而如今，出生的婴儿看到的是什么，玩的又是什么?生命的意义何在?阿纳丝塔夏说，生命的意义存在于真理、喜悦和爱之中，大自然中已全然存在，人工的皆为仿制。如何正确抚养孩子?其实孩子们都是天使，跟他们一起种植物，夜宿于星空下，向孩子提出问题，让他们独立思考、分析，不断发展脑细胞。问问他的需求。纯洁的思想会让孩子无比快乐，内在的能量会日渐显化成为点子，这就是我们所谓的天才。
在森林学校里，老人通过小孩的回答来检验自己思想的纯洁度。想，很关键，决定了事情的发生。语言其实很容易学会，只要你想，你有强烈的意愿就会很快学会，语言其实不过是借助组合符号展示画面和情节以此来传达书写者的情感。而游戏是学习语言很棒的方式，学会仔细观察，练习发达的想象，强大的记忆力和高度关注，会对万物有深刻的理解。
书中阿纳丝塔夏多次提及人类本有更完美的自然力可以使用，也简述了飞碟的推动技术，汽车尾气治理的方案和商业模式。阿纳丝塔夏说，我不会祈求什么，我很感恩，我什么都有了。书中也详细描写了阿纳丝塔夏的晨间巡礼，她利用光线寻找和疗愈他人的事例，爱你的人会发射出光波，然后被星体反射。
阿纳丝塔夏多次提到集中注意力想象，越细致越好，要仔细，快速。她屡次提及，思想的纯洁度，意识和意志力的强度是关键。人是极致的造物，是自由的，可以用潜意识推动星球发展。阿纳丝塔夏的梦想是希望一切美好，愿把爱送给每个人，用光线疗愈所有人。梦想鲜明，周全，则定会实现，也会感召相应的人来到身边。
对这本书感受很深，一是因为自己一直静心冥想，虽没有发展出阿纳丝塔夏那般的超级能力，不过在没看之前已经坚信她所说的都是真实的，而且也是未来人类的发展趋势;二是关于宇宙智能和至高意识，坚信真实不虚，有个宇宙智能总库的存在，一切皆已存在，就像一的法则中提及的无数个社会记忆复合体一样，有个复合体族群。
在读这本书的过程中生发了很多很多的念头，比如新型农场，比如不同的社团，比如儿童的教育形式和体系，一幕幕画卷在眼前不断展开。
本书中也提及了黑暗和光明势力，提及了地球、团体以及领导人，最后作者也提及了森林隐士。其实，一切的发生都不是偶然，记起你心中的热情是什么?你的感受是什么?开始绽放内心的光芒吧，明亮的感受可以疗愈一切。愿爱与光充满这个地球。
pS:今天刚刚知道自己的类型是生产型，生产型除了多产外，重点是，生来必须做自己喜欢的事情，能量会帮助达成愿望。哈哈哈!
行在宽处读后感(3)篇
冯仑在我心里一直属于企业家的另一类型，源于他的野蛮生长。
这么一晃，读他的书也有十来年了，这些文字，在十年前刚工作的时候只是像一个传奇，但是现在，缺真切的读到心里去了。
价值观，是一个每个公司每个人都在日常讨论的词，但太少有人像老冯讲的那么透彻。判断人生和做事对错的标准！多牛？就这么简单～有了这个作为指导，人生，健康，朋友，生活，工作，全都有了参照
把别人的事情当成自己的事～我想，是一个很好的依据。这些个大实话，就像一个年长的朋友，给你坐在这里娓娓道来。
国庆七天，慢慢的把这本书读完，似乎也给自己做了梳理。很多地方就是想要做个注解，算是给自己的刻意练习。
读这本书，用越读者里面的一句话来表达:除了爱情， 没有任何事情像阅读这样让我们觉得， 迟来的开始也可以如此美好
冯仑的行在宽处 是一个男同学推荐的
看完后很受鼓舞
一个企业家的胸襟和价值观集中提现在其愿为行业负起社会责任 愿为业内微小企业保驾护航 在不断交学费的代价下通过不断试错不断学习稳固其价值体系的堡垒
拥有互联网思维 脱离国有 建立自由市场
写书时他50几岁 他的思维水平能与80*/90后保持一致 这正是这本书在任何一个调侃的片段仍凝聚大量信息的魅力 读到这个企业家的核心战略『全球观 专业能力 本土功夫』 我更深层理解到互联网思维的真章
男人身上那种不计较 淡化人性弱点的胸怀在本书中有大量铺陈 读着就是感觉好！
以表感谢 赠荐书者 与之共勉
『择高处立 寻平处住 向宽处行』
读完这本书最大的收获冯仑反复强调的对于树立正确价值观的重要性，也是提炼一个人最重要的软实力，吃软饭，带绿帽，挣硬钱。在探索民营企业如何突破增长极限给到一些重要思考，组织结构的调整，资产结构的转型以及适合企业发展的商业模式。民营企业发展免不了和政府部门打交道，坚持底线和原则，精神式恋爱，只恋爱不上床的态度规避风险是现在很多小企业的难题。总结民营企业决胜未来的四种力量，战略的力量，制度的力量，价值观的力量以及毅力的力量，没事找事，把别人的事当成自己的事情来做，自己的事不当回事，真正有这样的愿景便能在践行中不断收获成长，锤炼创业的毅力。最后 ，创业是人生选择不一样的生活方式，放下心中的枷锁，坚持自己的选择勇敢前行，无怨无悔。
《异乡记》的读后感2000字
从报上得知张爱玲藏而不发的旧作《异乡记》已出版，到书店寻觅许久，得之，甚是惜读 依然的内敛沉稳又不失淡淡的幽默；
依然张爱玲专属的思辨和隐忍；
依然只有张爱玲才会有的情短怨长、清风恬淡
只是，看惯了张大才女溢满小资情调的小说，这回看罢《异乡记》，不禁惊喜：
呵，原来张爱玲写散文，写乡村见闻，写日常生活，文风依然那么精致而纯粹！
不得不佩服张爱玲，只是一篇未完成的未定稿，其中虽因此而落下不少瑕疵，但瑕不掩瑜，张氏的才华依然跃然纸上，展露无遗，如前所述。
只是让人抱恨凄然的是，正读得沉酣，突然中断。括弧中＂原稿至此中断＂几字更是让人看得深思凄迷。这是张氏的遗憾，确也是那些对其文字惜珍如金之人之大不幸。
不幸只于此。然反观前文，庆幸其美而精的文字总算没让爱惜她的人失望，憾恨不能尽享全篇的心情也便得到了缓解。
开篇写动身的前一天到钱庄里去卖金子。所见之景：小房间、小伙计、台灯，物物素质淡雅，俨然一张发黄的旧上海老旧照片。
其中描绘钱庄里柜台后两个小伙计的情状后，说：＂灯光里的小动物，生活在一种人造的夜里；在巨额的金钱里沉浸着，浸得透里透，而捞不到一点好处，使我想起一种蜜饯乳鼠，封在蜜里的，小眼睛闭成一线，笑眯眯的很快乐的脸相。＂
不禁心底浅笑。再联想起《半生缘》里顾曼桢初见祝鸿才时对他的评价：＂笑起来像猫，不笑起来又像老鼠＂，仔细琢磨，愈发笑得心窝蜜里透油。
想来张爱玲这样开篇即博人一笑的文章真是少见，不负才女之名。
后来还写有一只小羊把饭馆主人家的一篮子青菜吃得精光，俨然一幅儿童出手的水彩。末了说：
＂我恨不得告诉饭店里的伙计：＇一蓝子菜都要经那个羊吃光了！＇同时又恨不得催那羊快点吃，等会有人来了。＂
乡土味甚浓的冷幽默，着实让人笑得不知所起。
还有写乡下人杀猪：
＂一个雪白滚壮的猪扑翻在桶边上，这时候真有点像个人，但是最可怕的是后来，完全失去了毛的猪脸，整个的露出来，竟是笑嘻嘻的，一小眼睛眯成一线，极度愉快似的。＂
＂有只小黄狗尽管在猪腿底下钻来钻去，只是含着笑，眼睛亮晶晶的。屠夫腿上包着麻袋作为鞋袜，与淡黄的狗一个颜色。＂
＂猪头割下来，嘴里给它衔着自己的小尾巴如同小儿得饼，非常满足似的。＂
我想，连张爱玲自己都不会想到，自己这般自然地表露，就是常人难得一见的冷幽默吧。也只有张爱玲，有这么淡然的心境，这么淡然的笔触，对这么淡然的生活，写得出这么趣味横生的文字。这是在其正式发表的作品里极为鲜见的。
让人惊喜的还有其中不时透露出来的思辨和隐忍。
她写途中遇见的社戏。末了说：＂大约自古以来这中国也就这样的荒凉，总有几个花团锦簇的人物在那里往来驰骋，总有一班人围上个圈子看着也总是这样的茫然，这样的穷苦。＂
写汽车在途中抛锚，许多小孩围上来在车身上照镜子做鬼脸。心想：＂在美国新闻记者拍的照片里也有这样的圆脸细眼小孩是我们的同胞。现在给我亲眼看见了，不由得使我感觉到：真的是我们的同胞么？＂心里满是乱世流离中看罢欢快画面之后满满的凄凉。
写在茶馆里看到三个流亡学生吃完面玩起牌来的面目可憎：＂学生们一旦革除了少爷习气，在流泪中吃点苦，就会变成像这样？是一个动乱时期的产物吧，这样的青年，他们将来的出路是在中国的地面上么？简直叫人担忧。＂
张爱玲的思辨和隐忍，大抵如此吧。只提出所见之具象，她自有其思考藏于语中，与你似乎关乎不着，但你却不得不深刻反思，是非利害自有你评说去。这样的本领，我想即使是专长杂文的作家，也望尘莫及。
然而张爱玲毕竟还是张爱玲，专属于她的情短怨长、凄凄惨惨戚戚照旧还是无法遗漏。
看她把嘴合在枕头上说：＂拉尼，你就在不远么？我是不是离你近了些呢，拉尼？＂是暗夜里难以自持的凄惶和茫然无依。
看她把闵先生的招呼撇在耳外，佯装睡着默不作声，只沿着枕头滴下眼泪来。让人疼惜得只恨不能为她拭去泪水，只恨命运的疏离和情感的颠沛流离。
看她旁观到闵太太哄怀中哭闹的小孩，感叹这是最美的母爱童话。明白那是她源于母爱的天性和感情流亡的交错下，隐隐的自怜和伤感。
原来，对于爱情，女性永远是最脆弱的，如刚断乳的婴孩贪恋母体的温度。一向坚定清醒如张爱玲者，面对爱情，依然如天下女性一般，执着地奔跑在逐爱的道路上，纵使舟车劳顿，心力交瘁。
所不同的是，张爱玲有作为作家的心细如发、敏感多思的天性，没有一路泪眼婆娑，怨怼到底。全程中都是对缺失的乡村生活经验保有的兴致勃勃的新鲜和奇异，这成为日后创作小说的素材。
只是不明白，作为一部记游体散文，张爱玲为什么要以＂沈太太＂自称，以＂闵先生＂、＂闵太太＂称随行同伴，俨然创作一部小说？为什么所去之目的地要以＂Ｘ城＂示人不愿直言明说？为什么所寻之人以＂拉尼＂称之？
《异乡记》作于四十年代张爱玲为情所困时期，熟悉其感情经历的人，不难推测出答案。只是替张爱玲暗恨，爱上那样一个人，到底是幸还是不幸，连写一篇文章都不能昭然于光天之下，以至难以为继，篇中断稿？
然而她也知道那是＂非写不可＂的，否则她也不会始终收藏着，没舍得把稿子扔掉。
而对那些珍视她的人，《异乡记》，是非读不可的。其中缘由，你懂的。
《上学记》的读后感2000字
一直认为自己是个不称职的学生，是个不合格的读书人。
也曾通过各种途径兴致勃勃的参考各所名校名师名人所开出的书单，分门别类的整理出来，去学校的图书馆网址上搜出索取号然后一本本的细细品读。或是某段时间里突然对某一个领域产生了强烈的兴趣，便会搜罗一整套有关的书籍囫囵吞枣地似乎恨不得马上成为大师、专家。如今回首过去，大学两年有余，在图书馆耗去的时间也不算少，但数来数去，给我带来关于读书、关于求学的最大触动的便是这本由何兆武先生口述，文靖撰写的《上学记》。
书中故事的背景是北洋政府、民国政府，经历的重要的历史事件有五四、民国的统一、抗战和内战。还记得那个时候，我先是忍不住花了一个下午的时间一口气看完了整本书，随即又深感后悔与不安，于是在接下来的几个月甚至是现在，我都经常会随手翻阅其中的几篇章节，细细品味。总的来说对其中两点深有感悟。一是何先生对北洋政府和国民党政府之间差异的观点，颇有发前人所未发之新颖。二是对当年西南联大读书生活的回忆，读来让人心驰神往。
我们以前所学的历史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都会想起军阀混战，民不聊生这样的词儿。混战自然是常态，但也正因为是军阀统治，是混战，所以，他们没有，也拿不出任何意识形态的东西。何先生提到有两件事，读来特别好玩儿。一是北洋军队的军歌，是三国战将勇，首推赵子龙，长坂坡前逞英雄，滑稽可笑。二是北洋政府的国歌，竟然是先秦无名氏的《卿云歌》：卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。和这些中国传统的东西相反的，国家的体制采取的则是完全的西方议会制。政治上的无意识形态带来的，是非常自由的思想和文化环境。所以，才会有类似五四运动的思想启蒙，才会有蔡元培在北大完全的自由开放，才会有他们那一代人无故乱翻书的轻松而随意的读书生活。
西南联大的七年读书生活是书中重点。何先生说，那七年是他一生中最惬意、最值得怀念的好时光。我们没福气，不能恭逢其盛，但看看何先生的回忆，亦足够幸福。
我们是不是也向往过这样幸福的学习生活：没有任何组织纪律，没有点名，早起晚睡没人管，不上课没有管，完全自由的转系，自由的讨论，喜欢听的课就听，不喜欢的就不听，当面提出质疑无所谓，甚至骂骂不喜欢的老师也无所谓。
我们是不是也向往过拥有这样一些能指点江山、意气风发的同学：杨振宁，殷海光，汪曾祺，黄昆，王浩，张守廉什么性格，什么观点，什么倾向都有，可以毫无顾虑地激烈辩论，也可以骂骂不喜欢的领导人，比如蒋介石，比如校长
我们是不是也希望过自己的老师是那些如雷贯耳的大师：华罗庚，冯友兰，胡适，钱钟书，陈寅恪，朱自清，闻一多，沈从文，吴宓，梅贻琦，金岳霖，叶企孙，陈省身，吴晗每个人都按照自己的观点自由地讲课，可以一堂课几千年，也可以一年讲不完一个时代，一个话题。沈从文先生没有任何学历，照样被聘为教授。钱钟书、刘文典这些有名士派头的先生就有些看不起沈先生。刘文典在课堂上公开说，沈从文居然也评教授了要讲教授，陈寅恪可以一块钱，我刘文典一毛钱，沈从文那教授只能值一分钱 刘文典和孙中山一起搞过革命，资格老，又有些旧文人放浪形骸的习气，一身破长衫上油迹斑斑，扣子有的扣，有的不扣一副邋遢的样子。蒋介石请他见面，看他不象个样子，问，你就是刘文典？他回道：你就是蒋介石？
看到这些听起来在如今的大学，甚至可以说古往今来可能都难以发生在学校里的事情，还有何先生谈到的那些如雷贯耳的大师和同学的一些琐事，让我们看到了大师真实的另一面，有的让人忍俊不禁，也有的让人从心底发出感叹。但更多的则是思考，我思考着在现在象自动化养鸡场一样的学校长大学习的我们，除了羡慕，除了恨自己晚生了几十年，还能说什么？
在那个时候确是真真实实的存在过的自由，在西南联大里培养出那么多大师的那种风骨到底去哪里了？在这里，我并不是要提倡完全的自由主义，我也明白无规矩不成方圆的道理，只是我认为，大学不是九年制义务教育，更不该还像高中一样有那么多条条框框，我们有权利要求应有的自由。我们应该站起来看看这个世界，我们应该能自由的在书海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日复一日的学着一模一样的知识，成为学校工厂流水线培养出来的学习机器。我们应该能够大声的讲出自己的所闻所想，能够跟全世界的青年人甚至忘年之交们自由的交流思想，而不是被困在小小的局域网里，在随时会被和谐的百度贴吧里小心翼翼的发出自己的声音，甚至在暑假和寒假，很多学校的贴吧还会被封掉！要知道自由是学术的灵魂！试看如今学生的自由何在？学术的灵魂何在？就像何先生自述的，那是一个艰难的时代，但大家都怀揣着希望。在这艰难的时代的背景中，名家大师却灿若星辰，为什么？我想何先生就是在思考其中的缘由吧。何先生可能进一步在思索何谓好时代。何先生说，每个人对所处时代都有不满，都怀揣希望，我也真实的希望以后，时代会更好。
只是那已经是一段逝去的岁月，同时远去的，还有那个时代的精神和理想。
而今天的我们，需要重拾先辈的信仰。
《阿凡达》观后感2000字
今天很偶然的机会，让我在电影院好好欣赏了一下最近受到一度好评的3D影片《阿凡达》，的确没有辜负我的期望，导演詹姆斯·卡梅隆将梦境与现实，现在与未来，想象与推理等等很好很好地结合起来了，让人不由佩服不已，直呼过瘾。3D效果的运用，让我们更加真切感受到了詹姆斯·卡梅隆所想要给我们营造的那个世界，我们仿佛真切的就在主人公的身边倾听着他的诉说，见证着爱与奇迹的发生，一切就如同梦境一般，让人沉陷其中，恍然隔世。
不同于其他关于外星的科幻片，《阿凡达》让人回味无穷，影片中的每一个细节都有导演独具匠心之处，内容、主题鲜明，却又包含着很多政治社会中困扰着人们很久的问题，无论是从哪个角度欣赏，《阿凡达》都不愧是一部杰作，可谓是一部经典之作。
人类一直猜想外星生物的存在，这部影片中潘多拉星球上的纳威人就满足了人们的猜想，潘多拉星球虽然与地球不同，却还是满足生命存在的条件；纳威人无论在身体条件还是长相上虽然与地球人不太一样，却也还是与地球上的生命有着一些共同的地方的。这些都几乎与人们想象中的外星人一样，所以詹姆斯·卡梅隆导演的选择显然很容易被大众所接受，这样的主角虽然不是很漂亮，却还是可以被大家所接受并喜爱的。
这部影片叙述的是外星人抵御地球人的侵袭的故事，这与以前曾流行的地球人抵御外星人侵袭的影片有所区别，也应该属影片的一大亮点，不过这也是有依据的。随着现代工业以及高科技的快速发展，人类已经越来越强大，不断超越极限，挑战未知，外星人存在的猜测自古就有，不过从以前的敬畏，甚至有点惧怕（将外星人形容得无比聪明，充满智慧）到现在的尊重，渴望交流，甚至是征服，都体现了人类的成长，人们自信心的增长，以及大部分人自大与自负的迅速滋长。人们眼中的地球越来越小，与此相反野心越来越大，利益的驱使使人们心中的善意、良心渐渐地消失无影；机械化的时代，让人们的心日趋冰冷；人们为美好的生活拼命地努力着，却渐渐偏离了初衷，背道而驰；利益、梦想中的未来让人们红了眼睛，越来越难以填满的满足感让美好渐渐远去，只有梦想中的未来时时陪伴着他们，一步步的将他们推向地狱……
真理、正义、真爱这些都是人们公认的上天应该偏向袒护的，侵略者们毋庸置疑应当被赶走，有情人毋庸置疑应当终成眷属，很高兴詹姆斯·卡梅隆在这次成全了我们。纳威人与地球人的共通之处让杰克·萨利最终成为真正的纳威人，获得了真爱和行走的能力，也让我们相信，地球人和外星人之间还是存在交流沟通的可能，只要怀着一颗真诚善良的心我们和他们之间还是可以成为朋友的，甚至是更近一步密切的关系。
影片中美丽异常的自然景色让人惊叹不已，许多漂亮奇异的植物让我们不得不佩服导演的想象力和责任心，因为这些都是在科学可以合理解释的前提之下搬上银幕的。大片大片，一望无际的森林，品种繁多的物种，让我们不由得想起了也曾如此辉煌的地球，再加上那些大大小小的动物不能不让人们联想起恐龙时代，也许身高三米的纳威人就是导演从恐龙身上获得的灵感？——有着比人类高的身躯，生活在仿佛是原始的地球一般的星球上，却在形体和智慧上与人类很相似。——当然，这只是我个人的猜想，只有导演詹姆斯·卡梅隆自己才知道答案。
影片中纳威人与我们地球人一样，有着自己的部落，首领，以及爱与信仰。正是为了保护灵魂树，保卫纳威人对女神爱娃的信仰，对自己家园的爱，促成了这场地球人与纳威人的战争的导火索。最终爱娃显灵，骑马拿箭的纳威人在森林野兽们的帮助下战胜了导弹武器装备一身的地球人，也许这正象征着失去善良仁爱而将贪婪残忍充满心灵的人类们最终会独食他们自己所酿下的恶果，以及大自然给他们的惩罚！
在我们的地球母亲渐渐苍老并且奄奄一息之际，人类为了生存不仅不尽全力放下眼前的利益努力挽救地球母亲的生命，反而花费相比更为庞大的精力在探索外星，也许这些巨大的人力物力的背后藏的就是那些权势者们贪婪的双眼，只能看见利益的双眼，渴望征服的双眼，《阿凡达》警告那些藏有这些恶意，妄想破坏大自然以谋取自己眼前的利益的人，自己弄成的残局最终将自己收拾，自私自利的人是不会得到大自然的恩赐的，生命本身就是自然界的奇迹，没有一颗感恩的心，就不配拥有这一奇迹！
《2012》《阿凡达》这类唤醒人类关注自然关注生命的影片陆续上映，人们真的应该好好的反省反省了，在享受影片给我们带来的快感的同时，我们更应该体会体会幕后导演的良苦用心，继续弘扬真善美精神的同时，更应该去思索思索面对地球母亲这样的一个现状，我们能够做些什么?而不是在全球气候会议上故作君子般的针锋相对，为的就是推卸自己本应该履行的义务，本应该承担的责任！在一点一点逐渐变大的臭氧层空洞下面，一点一点逐渐变小陆地的上面，我们所有在这个地球上居住的人们不团结起来，反而还在为了世界末日到来之前那一段时间的金钱利益斤斤计较：斗嘴，拍桌子，闹脾气，为了伪君子的那点尊严……这一切在世界末日————在地球上所有生命就要消失的命运面前，难道不觉得可笑，不觉得羞愧吗？
影片的结尾，佐伊·索尔达娜抚摸着杰克·萨利的阿凡达的脸时，我们都深信杰克·萨利最终会睁开双眼苏醒过来，最终成为真正的纳威人，和自己的爱人幸福的生活在一起。而我们这些地球人呢？我们准备什么时候苏醒呢？睁开我们被利益充满血丝的浑浊的双眼，好好的看看我们这个已经惨迫忍睹的地球母亲。难道是世界末日到来的那一天吗？
冉阿让的可悲_《悲惨世界》读后感2000字
冉阿让的可悲_《悲惨世界》读后感2000字：
冉阿让是这部小说的主角，故事是以他悲苦的一生为线索展开的。不管是从前还是现在，一个坐过牢的人总是受人歧视的，在普通人的眼中，他们的信用等级自然而然就下降了，甚至为负数。他的悲剧是由于司法不公造成的，十几岁时他因为饥饿偷了一块面包，从而被判处三年苦役，而苦役犯恶劣的生活条件又迫使他不断的越狱。即使到他快要刑满释放的时候，只要有条件，他都会去尝试，而每次都会被抓回来，在继续加刑，直至服役19年。从一个毛头小子出来是已经是一个中年大叔了，找不到亲人，没有生活下去的目标，这样的一个人，除了报复社会，他还能干什么呢？
冉阿让最初的想法就是这样，暗无天日的苦役生活让他学会了一些绝处逢生的本领，在好不容易可以生活在阳光下时，这个社会给了他最不好的一面，即使他有钱，他也找不到吃饭睡觉的地放。他所持的黄色通行证暴露了他的身份，大家都排斥他，躲避他，误打误撞，他来到了卞福汝主教的住所。这是一个身体力行在传播正能量的主教，他听完冉阿让的自我介绍后，非但没有嫌弃他，还让他一起用了晚饭，给他铺干净的床褥。即使受到了主教的厚待，冉阿让依然没有放弃向恶的心，他连夜卷走了主教最值钱的银器，社会对他有多恶，他就要回报这个社会多少恶，他已经不相信人心了。可是当他被捉回时，主教对他的宽恕使他的内心第一次产生了震憾。
“我买下了您的灵魂，我把您的灵魂从邪恶的念头和沉沦的思想中赎出来，交给上帝了。不要忘记，永远也不要忘记您向我做的保证：您用这钱是为了当个诚实的人。
他带着主教的东西逃离了这个地放，他开始回想自己的一生，他无法接受社会对他的不公，可是他也无法面对主教对他的善意，他的内心就像混合了两种化学试剂，产生了剧烈的反应。在他还未把这两种想法统一时，他遇到了小杰儿卫，又无意霸占了他的一枚银币，当他理清思绪时，孩子已经被他赶跑，他再也没有追上。十九年来来他第一次哭了，那老人的仁慈战胜了他的凶恶，他要放弃这么多年来别人的行为在他心中积满的、他也自鸣得意的那种仇恨。
这个本来对社会充满敌意的人，在一个主教仁慈的感化下，开始一心向善了，即使生活对他曾经那么不公，他心中善的部分还是被激发出来，多年以后，他化身马德兰老爹，给一座城市带来了巨大的繁荣，而他也做了市长。而此时，他人生中另一份苦难就要开始，在苦役场工作过的沙威认出了他，在经过芳汀的事件、割凤老爹的事件之后，沙威去举报了市长马德兰老爹。然而，此时有个叫尚马秋的人因为偷苹果而被捕，所有人
他最后独自生活的场景，以及他想见珂赛特而又不得不控制自己的所有画面，让我泪奔，生在幸福中的珂赛特不会知道老人此时的挣扎，他原本可以隐姓埋名和他们一起过着幸福的生活，可是他却不愿意，他说：“从前，为了生活，我偷了一块面包；今天，为了生活，我不愿意窃取一个名字。”他把自己的一切都告诉了珂赛特的丈夫马吕思，可是他的叙述是避重就轻的，他承认了自己所犯的所有错误，可没有言明他的善行，即使面对马吕思的冷淡及规避，他也一一承受，他觉得这是他必须要付出的。
冉阿让的一生遭遇了太多的不幸，有社会造成的，也有他自己犯的错误，可是苦难的生活却并未摧残掉他的心志，他的人生有几次转折点，不断的指引他向上、向善，最终成为一个善良、品德高尚，令人敬仰的人。
冉阿让哭了很久，热泪满面，泣不成声哭得比女人还脆弱，比孩子还惊慌。
我叫冉阿让，是个苦役犯，我在苦役场度过了十九年，走了四天的路，我持黄纸通行证，按规定去市政厅验过了，结果再去旅店，就被人赶出来了。无论到哪，没有人愿意接待我，我到监狱，看守不给我开门，我钻进狗窝，那条狗咬了我，想睡在田野，因为没有星星怕下雨，只好回城。
他仇恨这个社会，他认为这个社会应为他的遭遇负责，心想有朝一日，也许他会毫不犹豫的要同社会算账。他向自己申明，他造成的损害和别人给他造成的损失，两者并不平衡；他最后得出结论，其实，对他的惩罚并非不正义，而是肯定极不公道。
在酷刑和奴役的十九年过程中，他的灵魂就这样同时升华和堕落。他一方面进入光明，另一方面进入黑暗。
心灵干涸，眼睛也干涸，十九年，他没流过一滴眼泪。
精神一变天地宽读后感
精神一变天地宽读后感
小张
我是在办公室的桌子上偶然发现《精神一变天地宽》这本书的。书不是很厚，几个小时内就可以读完。然则，书中涉及的话题却都是深刻而又值得一读再读的。刘将军带过兵，上过战场，念过大学，人生经历着实丰富。通过书中的文字可以感知到作者文字功底颇为厚实，日常思考颇为深入，人文关怀也熠熠生辉。
该书是刘将军平时只言片语的总结概括，有采访时的即兴发挥，有平日的发言材料，有和学生谈话内容的整理，等等。其内容涉及颇为广泛，有对中国人信仰缺失的喟叹，有对中美战略差距的感叹和大声疾呼，有对日本的格局的辩证性论述，有对老一辈共产党人无畏精神的赞叹，有对国人治学不精的痛心疾首，有对中国教育现状的思考总结，还有对识人用人的经验之谈。林林总总，我从每一篇文章中读出的是一个人的味道，是的，一个人的味道。作者对官场、学界的不良风气的厌恶在书中可见一斑，对不敢讲、不会讲、不能讲真话的变态人格进行了无情的鞭挞，对国人存在的萎靡不振、溜须拍马、老气横秋的现象进行了无情的揭露，对国人应试教育、磨灭人性教育进行了深刻剖析。中国教育只有教化，没有启蒙。书中很多让人精神为之一震的句子和段落，可谓洋洋洒洒，汪洋恣肆。没有漂亮的排比，没有刻意的对仗，也没有讨巧的文字游戏，有的只是发自肺腑的真话和任意发挥的魅力。
作者的格局不可谓不大，这当然和他的个人经历、家庭背景有很大的关系，我们每个人很难有他那样的背景和经历，但是这不能阻碍我们学习作者的精气神。作者对信仰的重要性的一再阐述，对战略重要性的引经据典，对教育重要性的大声疾呼，对我们每个普通的公民有着极为重要的指导意义。我们可能一辈子也不会上战场，甚至也不会接触军事，但是作者并不仅仅是从这些层面阐述观点的。我之所以说能闻到一个人的味道，是因为我们现在从很多书和文字中闻不到一个人的味道和温度，有的只是阿谀奉承和故意讨巧。而该书的作者抛却华丽的辞藻，用朴实无华的文字和语言，将自己多年的人生经历的经验以及行走各地的总结呈现在世人面前。
任何带有商业目的的写作都将归于尘土。以刘将军的地位和背景，根本不需要再讨好作者，只需要肆意挥洒自己的激情与文采，所以根本不存在商业目的。唯有这样的文章才是真实的，才是可读的，才是值得珍藏的。能认真看到这个地方的人，应该都是年轻人，而且是成年人，有思考能力的人。我们可能刚成家，可能已经有了孩子，可能一个人漂泊在外，也可能已经事业有成。不论是怎样，我都建议你拿来这本书翻阅一遍。书中的只言片语可能会帮助你在地下室里坚守梦想时提供一丝温暖，可能会让你警醒到自己自以为很好的状态实则很糟糕。但是不管怎样，开卷有益啦！
感谢刘将军，精神一变天地宽！
精神一变天地宽
作者简介
刘亚洲，空军上将。安徽宿县人，曾任北京军区空军政治部主任、成都军区空军政委、空军副政委等职务，现任国防大学政委。
在三十年前，刘亚洲就曾以军事题材报告文学闻名遐迩，经典篇目如《恶魔导演的战争》《那就是马尔维纳斯》《攻击、攻击、再攻击》等，美国战略家科尔曼曾经评论道："刘亚洲这些报告文学其实是世界新军事变革的前奏。这个新军事变革果然发生了。一个解放军营级干部，能有这样的眼光，实在难得。"
进入新世纪以来，刘亚洲又在国家战略和军事战略上深入研究，推出了一系列作品，如《大国策》《西部论》《金门战役检讨》《大战略观》等宏文，引起国内外关注。据悉，美国五角大楼自2005年以来，已秘密召开过数次研讨刘亚洲著作的会议。
内容简介
刘亚洲将军的新书《精神》首度收录了他近年来部分发表过、部分未公开发表过的经典文章，作为单行本由长江文艺出版社推出。全书对中华传统文化有着深刻的批判和反思，书中处处闪烁着作者思想的火花。书中收录的《精神》《甲午殇思》等文章在新华社《参考消息》刊发时曾引起海内外巨大轰动，相关网站点击率过亿，微博、微信广为传播。《红山九品》等文章系刘亚洲将军自2009年担任国防大学政委至今的讲稿修订集结，为首次公开发表。全书内容覆盖多元向度，横跨政治、军事、历史、文化等多个方面。
刘亚洲历来极为痛恨腐败，对于党内的腐败问题更是深恶痛绝，书中也多次提及。在此次最新收录的《红山九品》章节中，刘亚洲将军直言："我们要和个人私欲作斗争。想想前辈，想想和我们年龄差不多、在我们前面走了的人，我们还有什么私欲不可克服的？"
推荐语
一个国家士兵的精神状态，代表这个国家的魂魄。
抗日战争是一曲壮丽的史诗，不仅属于中国，也属于世界。在抵抗法西斯侵略的第二次世界大战中，中国是第一个拿起枪杆子的国家，也是最后一个放下枪杆子的国家。
鸦片战争、甲午战争、抗日战争、抗美援朝战争勾勒出我们民族近现代史的曲折轨迹，而伟大的抗日战争正是这段历史的转折点，是一道过去与未来、沉沦与崛起、衰败与复兴的分界线。
一个民族，要指望在世界政治舞台上占有巩固的地位，关键是确立自信心。而这种自信心往往是通过一两次决定性战争确立的。历史上一个国家的崛起无一不经历几场硬战的考验。
抗日战争正是这样一场具有决定性意义的硬战，成为中国现代民族精神的成长起点，代表着一个民族精神的觉醒。正如毛泽东所说："我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。"
以抗日战争为开端，以艰苦卓绝的奋斗和牺牲赢得的胜利，使蕴藏在我们民族内部的无穷力量得以焕发。没有什么比战争更能塑造一个民族的品格，也没有什么比战争更能反映一个民族的血性、胸怀、胆略。抗日战争重建了民族自尊，赢得了国际尊重，鸦片战争以来长期失落的民族自信心开始恢复，找回了自信，成为伟大民族复兴的重要心理支撑点。
抗日战争同时也是中华民族伟大的反侵略战争传统的复兴与弘扬。
中华民族历史上，自春秋战国以来持续几百年抗击北方草原民族的袭扰侵略，只有在秦皇汉武时期才以农耕民族前所未有的主动进攻精神，在一系列富有创造性的大规模歼灭战中，赢得决定性的胜利，大体划定农耕民族与草原民族的生存边界，也奠基起我们民族面对侵略时，意志坚韧、持久经略、决定性会战、彻底歼灭的传统。1936年2月，毛泽东率红军北上抗日途中，写下经典篇章《沁园春·雪》，对秦皇汉武所奠基的伟大反侵略战争传统是心向往之的。
抗战时期，毛泽东写下的不朽战争著作《论持久战》，指挥的不少经典战役，在精神气质上都是对中华民族历史上反侵略战争传统的传承。但是，毛泽东的对手不是游牧民族，而是一个新崛起的海洋民族。近代中国安全的祸患始自海洋，国家衰败源自海洋。抗日战争的胜利，是近代中国第一次赢得对海洋民族的胜利。
一个国家的士兵有什么样的精神状态，这个国家就有什么样的魂魄。
抗日战争是我们民族的一次涅槃，是一次民族精神的重建。西方何以富强？中国何以贫弱？这是从鸦片战争以来洋务运动先驱者们探讨的问题，也是甲午战争后康有为、梁启超、严复等维新思想家们认真探讨的问题。鲁迅说"中国是沙聚之邦",中国人那种圆滑、敷衍、逃避、奴性、保守，在事关民族存亡面前袖手旁观的麻木和愚昧，使得富强的梦想总是在历史的紧要关头失去。国民性成为一个关系民族前途命运的问题。
战争离不开精神的对决。恰恰是在抗日战争中，我们这个民族展现出"拼将头颅十万血，须把乾坤力挽回"的精神，从"八女投江"到"狼牙山五壮士",正是这种不屈服、不妥协、不退让，决绝无比的真实写照。
共产党人如此，不少国民党军人身上也展示出可歌可泣的铁血精神。抗日名将张治中在战前写好遗书："当前正是国家民族危急存亡之秋，治中身为军人，理应亲赴疆场，荷戈奋战，保卫我神圣领土，但求马革裹尸，不愿忍辱偷生，如不幸牺牲，望能以热血头颅唤起全民抗战，前赴后继，坚持战斗，抗击强权，卫我国土。"
陆游曾说"兵魂销尽国魂空".一个国家的士兵有怎样的精神状态，这个国家就有什么样的魂魄。甲午战争时期，清军士兵无论拿什么武器，看上去都像一个地地道道的农民。但是精神一变天地宽，在共产党领导下的抗日队伍里，农民拿起武器就是战士。共产党的士兵都懂得，战场上刺刀要见红，只有敢于拼刺刀的队伍，才是厉害的队伍，才是高级的队伍。这种自信、雄强、勇毅正是一个民族上升期的写照，也是新旧时代变革的精神底蕴之所在。
1943~1944年，昭和天皇的弟弟三笠宫亲王在深入考察中国战场以后，对中国派遣军总司令部干部发表了《作为日本人对中国事变的内心反省》的讲话，称日本对中国是"无所不取，掠夺殆尽".而共产党领导的军队"对民众的军纪则特别严明，决非日本军队所能企及",在这种情况下，中国共产党若不"猖獗","那将成为世界七大奇迹中的第一大奇迹了吧。""在我看来，这样的日本军队，是无法与中国共产党对阵的。"
没有哪一次的巨大历史灾难不是以历史的进步为补偿的。造成巨大历史灾难的日本侵华战争，也使中华民族结束了苟且偷安的历史！这场战争深刻地改变了一个国家、一个民族的命运。
战后70年，日本仍是一个不能自主的国家
一个不能自主的国家所希望的是恢复过去曾经拥有的；相反，一个自主的国家则是争取创造它所未有的。战后70年，日本仍是一个不能自主的国家。时代发展虽已天翻地覆，有些日本人还生活在军国主义时代的历史幻觉之中，缺乏清醒理智的现实感。
在一个走向没落的国家中，总会有人试图螳螂挡臂，希望阻挡历史车轮的前进。甲午战争结束后，在满清王朝衰落的残阳中，张之洞以往昔的大国心态说，"知耻——耻不如日本".当抗日战争结束时，中国与日本的历史地位发生逆转，日本有人难以接受失败的现实，难以接受日本失去的"大国"地位。
在世界文明史上，日本因为缺乏原生性的文明创造力，从来不是领导世界发展潮流的强国。文明创造力的缺失，使得日本只能长期在大国舞台上充当配角，当然是一个具有极强搅局能力的配角。对征服者与强者，日本总是恭顺与合作；对待弱者与被征服者，日本则屡屡以屠城、血洗的方式对待。抗日战争结束后，中国人收养日本战争遗孤，放弃政府战争赔款的态度，毛泽东、周恩来坚持发展中日友好的远见，恰恰映衬出中华文明所具有的深厚底蕴与博大，中国政治家在战略上的谋深虑远。
文明的局限性，决定了生存的局限性。日本很多时候的悲剧就在于，本来只能做"棋子",却总想成为"旗手".真相往往使人痛苦。侵华战争的失败只是将日本文明的局限、日本右翼政客在战略上的浅陋、日本国家战略上的失败彰显出来，而日本有人却难以接受这种为历史所检验的真相。一个民族如果习惯于掩饰历史、拒绝真相，沉缅于自大的狂妄幻想之中，则是没有希望的。
抗日战争是一个大浪淘沙的过程，以选择、锤炼民族的英雄来为时代开辟道路
没有英雄诞生的民族是可悲的，不崇敬英雄的民族没有未来。
战争是一部英雄的成长史。一场战争在塑造伟大的同时，也在淘汰卑劣。在这场铸就英雄、塑造民族魂魄的战争中，既把投降者精神的萎缩、血性的沦陷载入民族耻辱史，更将战争中诞生的英雄塑造成我们民族共同的记忆。
抗日战争是一个大浪淘沙的过程，以选择、锤炼民族的英雄来为时代开辟道路。抗战爆发不久，战争前途是胜利还是失败，拷问也考验着每一个中国人。在最需要方向的时刻，过去的革命党人汪精卫却彻底投降。革命党人曾经以"好头颅，谁当砍去？"的殉道精神，冲垮了千年封建藩篱。但是，转瞬间黄花岗上一抔土，早已湮没于荒烟蔓草之中。在面对日本侵略时又如何？亲日之风甚嚣尘上，不少人露出了"对凶兽则显羊相"的奴性。辫子割掉了，但是留辫子时代的思想却没有割弃。昔日的"英雄"成为民族的罪人。
我常想，国民党也曾经为中国历史的伟大变革迸涌出不少血性奔腾的伟男子，但是，为什么在一个需要英雄的历史关头，却出现一批"惧日"而跪下堂堂七尺男儿之躯的败类？
一个国家要在世界上强大文明的国家中有资格占有一席之地，遇到任何挑战就不可退缩。在这场伟大的战争中，作为抗日中流砥柱的中国共产党人不是去回避、躲闪、隐忍，而是不断奋起抗争，创造出战争的奇迹，把"亮剑"精神贯穿始终。
战争的残酷就是你死我活，战场上的英雄是把脑袋拴在裤腰带上打出来的。1944年，日军已是大势已去，但是国民党军队在豫湘桂战役中仍然溃败不已。蒋介石在对高级干部训话时说："我们国家和军队的地位，低落到这种地步，我们如果还有一点良心血性，还能够毫无感觉吗？还能够因循下去吗？"
同样是高级将领，在共产党的队伍中又是一番气象。1940年10月29日夜，八路军第129师集中第385旅与第386旅主力、新编第10旅及决死队第1纵队各一部，将参加报复性"扫荡"的日军第36师团岗崎大队500余人，包围于山西武乡关家垴地区。八路军副总司令彭德怀亲临阵地视察、指挥。日军飞机轮番轰炸扫射，战况十分激烈。
刘伯承建议彭德怀暂时撤围，另觅战机。彭德怀在电话里咆哮："拿不下关家垴，就撤掉你129师的番号，杀头不论大小！"彭德怀无所畏惧知难而战，是英雄情怀。刘伯承不惧"杀头"讲真话，也是英雄本色。
因此，从塑造民族精神的意义上去仰望，抗战英雄注定要成为民族心中经久长存的人物，并不仅仅因为战胜攻取的成就，更在于其蕴藏的精神、情感、正义。
这次大阅兵既是对抗日英雄的缅怀，也是对和平的期盼。维护和平正是我们要对外传递的信号。
在人类战争史上，战争比和平更为久远。和平不是无代价的。美国在"自由、平等和独立"的名义下进行了无数次战争，这里暂不谈战争的实质如何以及正义与否，但美国把这些战争无一例外地变成了自己的精神遗产，并以纪念碑的形式警醒后人：美国今天的社会是得益于这些人的。这一理念有其值得借鉴的地方。一个民族要想兴旺发达，必须有坚实有力的军事力量来支撑这个民族的发展。在抗日战争中，中国伤亡最大、代价最惨，其中，国力贫弱、军事落后是根本原因。正因如此，铭记历史、缅怀先烈则显得尤为重要。
和为贵，是我们民族的伟大传统，所以才有人类战争史上最大的防御性军事工程——万里长城，而不是穷兵黩武地不断发明毁灭人类的战争利器。但是，历史已经警示，日本虽然缺乏战略，但不缺少战争冲动。日本人生性极其好斗，近代以来，在对华政策上往往表现出挑衅性、进攻性、冒险性，主动制造冲突、摩擦、挑起战争，屡次打断中国历史性发展的机遇。
战争只有在逝者眼里才结束。中国要有和平稳定的发展环境，离不开一支维护和平的强大军事力量。
《星云大师：心宽天地宽》读后感1000字
《星云大师：心宽天地宽》读后感1000字
读了《星云大师：心宽天地宽》后，让我有了很多的体会和感悟，尤其是在做人和伦理问题以及孝道方面，如做人要懂得规矩，在言行举止和日常行为习惯方面要保持好的，扔掉坏的，从而改变自己。
星云大师曾提到大自然与动物界之间，原本是和谐共存的，这让我意识到在生活中拒绝乱扔垃圾，不让我们身边的环境被污染，做到绿色环保是多么重要，如果我们不去环保，而是一味的向大自然索取，迟早会付出相应的代价。所以，我们要保护、爱护地球，呵护园区里的花草，珍惜来之不易的环境，懂得惜福，唯有珍惜现在我们所拥有的，我们才能继续幸福快乐的生活下去，值得一提的是，星云大师强调了所谓的环保不单是指自然界，这也包括我们自身的环保，比如我们的行为、思想都需要环保，一个思想干净、心灵清净的人一定是幸福的。
在为人处事方面，这本书也带给我很深的感悟人活着不光为了自己。在生活中，我们扮演着很多角色，父母的贴心小棉袄、朋友的好兄弟、领导的好帮手等等，不同的角色赋予我们不同的责任，我们只有找好自己的定位，才能体现出人生价值，所以，在做任何事情时，都要考虑周全，不光是想自己，更要时刻记得自己肩上的责任。在平时，我们要懂得节约，节制的生活习惯能够抑制我们的贪婪。再谈谈伦理，伦理是人与人之间的一种秩序和默契，是依不同场合、身份而共同遵守的规则，失去伦理的规范，人的行为就会脱轨，社会的运作就会失序，所以伦理就是行为准则。星云大师在强调人伦关系时提到五种关系，既父子有亲、君臣有别、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，在这个年代里，一定要遵从伦理关系，只有遵从，整个社会才能运转，才能向更好、更健康的方向发展。（读后感）
在阅读中，对我影响最深的内容是关于孝道的。自古以来，百善孝为先，孝是所有美德的根本，孝心是一个人的善心、爱心和良心的综合体现，它的具体表现形式有诚、信、礼、仪、敬，父母生我们，养我们，而我们能做的最基本的就是孝敬。现在想想，其实父母要的并不多，就是盼望我们能经常问候他们，时常给远在家乡时刻牵挂儿女的他们打个电话报个平安；或是当他们老了、行动不便的时候，我们陪在身边能扶他们一把，就像孩提时代的我们正在蹒跚学步，一旁的父母生怕我们摔着那样，如此简单，那么扪心自问，做到这些的人又有几个呢？在这个快节奏发展的时代，有太多的东西让我们忽略了那本来可以很简单的温暖，对于我个人而言，看完书后惭愧但又觉得幸运，我意识到了自己的不足，还来得及去弥补。
阅读此书是一次对心灵的净化，我们应该都问问自己，以后我要在工作和生活中注意哪些问题，要丢掉哪些不好的习惯，今后我们要如何存在。
阿桃历险记读后感
阿桃历险记读后感（一）
高尔基曾经说过：书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。在这个充满书香气味的寒假里，我读的第二本书是《阿桃历险记》。我一口气把这本书读完，读的时候自己的情绪随着书中的内容而高低起伏，为书中的人物而担心、幸庆
这本书主要讲了许许多多的小故事，每个小故事都给我们一个有用的启示。
我读完以后觉得我们有几点应该注意：
1.不应该挑食，那样就会营养不良，并且还会浪费粮食的。应该什么菜都吃，让身体吸收各种营养，这样才能长高，长的健康。只有身体棒棒的，我们才能去做自己喜欢的事。
2.要 耳听为虚，眼见为实。别人说的话不一定可信，要自己证实之后才能下结论。
3.别人给自己提好的意见时，自己一定要听取，改正自己的不足之处。
4.我们做事不能靠运气，不能临时抱佛脚。要脚踏实地。
5.我们要爱护国家，支持正义，服从真理，尊师重道。
在以上五点中，我认为我第一点做的不够好。我很挑食，在瓜类中，我除了西瓜其他瓜都不吃。我希望我能改正自己的不足之处。
看了这本书之后，我获得了许多启示，懂得了许多做人做事的道理。如果你也想知道，那就来看《阿桃历险记》吧！
阿桃历险记读后感（二）
今天，我读了一篇名叫《阿桃历险记》的故事。它出自《中国童话》。这个
《阿挑历险记》是青苹果系列丛书中的一本，我喜欢这本书，喜欢书里的每一个故事。每读一篇，我都会有新的感受。
故事里有缀满晶莹透亮的露珠的草丛，又坐着花瓣船的小蚂蚁；有爱挑食的阿挑，历经惊险，再也不挑食，什么菜都吃；有那盛开着各色各样的花儿，洋溢着花香的森林，森林里还有好心的好姐姐和孝顺的小花斑鸟。
故事讲的是，有一个小朋友名叫：阿桃，他因为总是挑食不吃菜，总吃肉，
所以，被变成各种他爱吃的东西，展开了冒险。我读了这一篇故事后，我想：在
我们的生活中，虽然没有像阿桃一样的历险，但是，我们也要不挑食，那样，我
们才可以长高长胖。
高尔基曾经说过：书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。在这个充满书香气味的寒假里，我读的第二本书是《阿桃历险记》。我一口气把这本书读完，读的时候自己的情绪随着书中的内容而高低起伏，为书中的人物而担心、幸庆
这本书主要讲了许许多多的小故事，每个小故事都给我们一个有用的启示。
我读完以后觉得我们有几点应该注意：
1.不应该挑食，那样就会营养不良，并且还会浪费粮食的。应该什么菜都吃，让身体吸收各种营养，这样才能长高，长的健康。只有身体棒棒的，我们才能去做自己喜欢的事。
2.要 耳听为虚，眼见为实。别人说的话不一定可信，要自己证实之后才能下结论。
3.别人给自己提好的意见时，自己一定要听取，改正自己的不足之处。
4.我们做事不能靠运气，不能临时抱佛脚。要脚踏实地。
5.我们要爱护国家，支持正义，服从真理，尊师重道。
在以上五点中，我认为我第一点做的不够好。我很挑食，在瓜类中，我除了西瓜其他瓜都不吃。我希望我能改正自己的不足之处。
看了这本书之后，我获得了许多启示，懂得了许多做人做事的道理。如果你也想知道，那就来看《阿桃历险记》吧！
《阿挑历险记》是青苹果系列丛书中的一本，我喜欢这本书，喜欢书里的每一个故事。每读一篇，我都会有新的感受。
故事里有缀满晶莹透亮的露珠的草丛，又坐着花瓣船的小蚂蚁；有爱挑食的阿挑，历经惊险，再也不挑食，什么菜都吃；有那盛开着各色各样的花儿，洋溢着花香的森林，森林里还有好心的好姐姐和孝顺的小花斑鸟。
阿挑历险记读后感
阿挑历险记读后感（一）
读完《阿挑历险记》以后，让我深深地感受到了挑食会造成什么后果。
这篇文章里说阿挑是个挑食的小男孩。第一次，他什么菜都不吃，只吃鱼，他就变成了鱼。
他本想从窗户跳出去玩的，可是一只猫把他叨走了。他就在喊救命啊！正好被农夫听见了，好心的农夫就把他带回了家。
回到家后，他又变回了小男孩。可是，他还是什么都不吃，只吃鸡肉，他就变成了一只鸡。
他一直走啊走。正巧，被一只饿得肚子咕咕叫的狼盯上了。阿挑一直跑啊跑，躲到了山洞里。晚上，一群野兽在叫。他很害怕，就叫救命啊！救命啊！这正好被猎人听见了，好心的猎人把他带回了家。
回到家后，阿挑以变回小男孩了。可是，他还什么菜都不吃，只吃猪肉人，他就变成了一头小黑猪。
他一直走啊走，走到了沙漠。阿挑又累又饿，快要倒下的时候，阿挑正好看见一位牧人骑着骆驼向这边过来。阿挑就大声喊救命啊！救命啊！牧人听到声音后就立刻赶了过去。好心的牧人把他送回了家。
回到家后，阿挑什么菜都吃，终于变成了又高又壮的小男孩。
朋友们，挑食会使我们营养不良，长不高，长不好，没精神，没力气，智力低。所以，千万千万不要挑食。我们要好好吸取阿挑的教训，要成为健康的祖国花朵。
阿挑历险记读后感（二）
樊发稼爷爷写的《阿挑历险记》这本书里有许多关于小动物的故事，他写这本书的目的是让小朋友们明白：动物、大自然和生命是多么的重要。
我喜欢这本书中的《小猴比比请大夫》这篇故事。第一，用了许多好词好句；第二，故事情节生动有趣，大人小孩都喜欢；第四，这篇故事又似励志故事，又似童话故事，又似寓言，三合一，我很欣赏。
故事主要讲了：从前，有个山羊公公爱看书，也爱给小动物们讲许多奇奇怪怪的故事。有一天，小猴比比听说山羊公公生病了，连忙猴急猴急的跑到猩猩大夫那儿去。一路上，他的胳膊被荆棘划破了，他无动于束，继续赶路；路边长满了比比最爱吃的红果子，他哪有心思采来吃啊！最后，他到了猩猩大夫家，他却不在。他去熊大夫家，也没熊。后来比比只好背了一大筐山羊公公最爱吃的嫩青草回去送给他。结果回去一看，山羊公公不好好的坐在那儿给大伙儿讲故事吗！
熊大夫和猩猩大夫也笑眯眯的坐在那儿听故事哩！比比一问小鹿玲玲才知道，原来是故事里面的山羊公公生病了呀！然后，玲玲把两位大夫请过来听故事了。
所以我们遇到事情要三思而后行。
但是比比也有我们值得学习的地方：为了别人的事情，不顾自身；和如此关心身边的人。有这样的精神已经很难得了。
我要向比比学习，积极的帮助有需要的人，为超越自我迈进一步。故事中，虽然比比的胳膊被荆棘划破了，但他没有泄气，正如牛顿说的：跌倒了，爬起来这就是成功。
阿挑历险记读后感（三）
阿挑是个又瘦又小的男孩子，老长不大。他什么菜都不吃，只吃鱼，慢慢他变成了一条鱼，被大鱼吃掉又吐出来，阿挑又变回了人回到家。
阿挑不吃鱼改吃鸡肉了，一直吃鸡肉变成了一只鸡。在外出散步时，差一点被饿狼吃掉，惊险后又变回了人。
阿挑还是挑食，只吃猪肉，别的菜不吃，变成了一头猪。阿挑在玩耍时被龙卷内卷到了大沙漠，阿挑又饿又渴，让他受了很多苦，经过艰难险阻终于变成人回到家。
从此，阿挑再也不挑食了，什么菜都吃。
小朋友们，看了这个故事后，你还挑食吗？
所以呀，我们不能光吃一种食物，要什么菜都吃，这样才能又健康又聪明哟。
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