周国平读爱默生：直觉是基本的智慧。
常言道“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，凡是取得伟大成就的人，他们都对书有着不同一般的痴迷，每个人对于作品，都会有自己独特的心得体会，很多思维的火花在阅读中不断地在脑海里闪现，不断地跳跃出来，这就是读后感的素材。优秀的作品读后感怎么才能够写出来呢？急你所急，小编为朋友们了收集和编辑了“周国平读爱默生：直觉是基本的智慧”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
直觉是基本的智慧
周国平读爱默生
原文：
当我们发现正义、发现真理时，我们不主动做任何事情，而只是让它的光辉通过而已。要是我们问这从何而来，要是我们企图窥探造成万物起因的灵魂，一切哲学就成问题了。它的存在或不在就是我们能够证实的一切。每个人都可以区别他心灵的有意的行为和他的无意的知觉，而且知道一种绝对的信仰应归因于他那些无意的知觉。
读后感：
看见一个人，你是不是喜欢，遇见一件事，你是不是赞成，一开始你是会有一个直觉的，你要相信这个最初的直觉，它往往是正确的。
对于每个人来说，直觉是自己的，是自己的天性和全部经验在瞬间发出的声音，而观念多半是外来的，是接受社会成见和他人意见的结果。
但是，观念具有强大的力量，人们很容易在观念的支配下想问题，久而久之便成习惯，使得自己的直觉迟钝了，甚至丧失了。所以，你要记住，看人处事理应直觉优先，尽量排除固有观念的干扰。
关于直觉优先的道理，我在爱默生这里也找到了印证。他把直觉称作基本的智慧，将它与尔后到来的传授加以区别。
据我所知，大哲学家都是理性直觉极好之人，大艺术家都是感性直觉极好之人，大宗教家都是神秘直觉极好之人，其直觉所见构成了他们全部创造的基础和核心。直觉是基本的智慧，没有这个智慧，就成不了大师。普通人也是如此，人有根器利钝之别，其实就是直觉好坏之别。
直觉，心灵未作推理而已有正确的判断，未作思考已悟知真理，这种能力从何而来？爱默生的解释是：这是心灵本身具备的能力。心灵是一个通道，真理已经存在，你不主动做任何事情，而只是让它的光辉通过，你的心灵中便会有直觉显现。
很柏拉图，是吧？不过，这和佛教说的菩提心其实大同小异。一切智慧学说都主张，排除利益和观念的干扰，让你的心灵保持洁净，你就能够悟知真理。
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读周国平《思想的星空》有感
周国平先生说要读永恒的书。永恒的书是什么？他就相当于是经典读物，是在历史是几千年的车轮下碾过依旧完好的智慧结晶。
读书是来自心灵的感受，《思想的星空》作者周国平先生说，真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。
也就是说，没有灵魂参与的阅读活动得不到一点用处，毫无价值可言，我们读书重在思考，我们常常揣摩作者写作的意图，可是常常是什么也悟不出来，是的，这种情况会出现，但我们在思考的时候，脑海中会出现我们自己理解的作者的意图，也许不准确，但通过这样的活动，我们就有了一种新的对书籍的理解，这也难怪一千个读者，一千个哈姆雷特，人们对于书的理解不同，则感受就不同。
读书是一个愉快的过程，如果在读书时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。
我们常常也有所感悟，读书，如果是一种痛苦的过程，那么再怎么强迫自己，自己的意识也不会承认自己对其产生好感，也不会去读，如果一种教育使学生不能体会和享受读书的乐趣，反而视读书为完全的苦差事，我们便可以有把握地判断它是失败了。
所以，当我们真正的沉浸，从内心深处去感悟和认同它，一本书就是朋友而不是敌人。当然，这样的感觉是需要培养的。
青少年时期是对书籍渴望的爆发期，在这段时间培养起我们的读书习惯，就可以受益终生。首先可以从自己喜欢的书开始，在逐渐深入，我相信真正读书愉快的一定会手不释卷，就像黄山谷所说："三日不读书，便觉语言无味，面目可憎",这样的境界，应当是读书的至高境界。
读书，要看读什么样的书。人有好坏之分，书有优劣之别。读书自然应当是一种幸事，但看了无用之书亦是无用之举。尤其但我们身处于思想构建的重要时期，书的选择对我们而发言就很重要了。
周国平先生说要读永恒的书。永恒的书是什么？他就相当于是经典读物，是在历史是几千年的车轮下碾过依旧完好的智慧结晶。"经典是人类精神财富的一个宝库，他就在我们身边，其中的财富属于我们每一个人。阅读经典就是享用这笔财富。"经典自然是我们智慧的结晶，因此他对我们构建思想体系起着重要作用，而且读书不能轻信那些有着畅销书名号的书籍，因为时间才是最公正的裁判，经过时间的考验，书的价值才有所发展。周国平先生还提出一个观点，直接读原著。"哲学的精华仅仅在大哲学家的原著中。"我们不能否定它，那些注解书是别人思考的成果，却不代表作者本人的观点，当我们直接去面对原著时，我们才能真得从作者的角度出发，或者从自己理解的角度。
读书不一定是门苦差事，至少我们都觉得读书以自强。
自助爱默生的读后感
自助一爱一默生的读后感
前些日子我读了一位著名画家的诗作。这是些独特而且不落俗套的作品。在这种诗句中，不论其主题是什麽，心灵总能听到某种告诫。诗句中所注入的感情比它们所包含的思想内容更可贵。相信你自己的思想，相信凡是对你心灵来说是真实的，对所有其它人也是真实的这就是天才。披露蜇伏一在你内心的信念，它便具有普遍的意义；因为最内在的终将成为最外在的我们最初的想法终将在上帝最后审判日的喇叭声中得到响应。尽管心灵的声音对每一个人来说都是熟悉的，但是我们认为，摩西、柏拉图和弥尔顿最了不起的功绩是他们蔑视书本和传统，他们论及的不是人们想到的，而是他们自己的思想。人应当学会的是捕捉、观察发自内心的闪光，而不是诗人和伟人们的圣光。但是，人们却不加思索地抛弃自己的思想，就因为那是自己的思想。在每一部天才的作品中，我们都可以找到我们自己抛弃了的那些思想：它们带着某种陌生的尊严回到我们这儿来。伟大的艺术作品给我们最深刻的教诲就是，要以最平和而又最执着的态度遵从内心自然而然产生的念头，即使与其相应的看法正甚嚣尘上。否则，明天某个人便将俨然以一位权威的口吻高谈那些同我们曾经想到、感受到的一模一样的想法，而我们却只好惭愧地从他人手中接受我们自己的想法。
每个人在受教育过程中，总有一天会认识到：妒忌是无知，模仿是自一杀。不论好歹，每个人都必须接受属于他的那一份，广阔的世界里虽然充满了珍馐美味，但是只有从给予他去耕耘的那一片土地里，通过辛勤劳动收获的谷物才富有营养。富于他体内的力量，实质上是新生的力量。只有他自己才知道他能干什麽，而且他也只有在尝试之后才能知晓。一张面孔、一个人物、一桩事情在他心中留下了印象，而其它的则不然。这并不是无缘无故的。这记忆中的塑像并非全无先验的和谐。眼睛被置于某束光线将射一到的地方，这样它才可能感知到那束光线。大胆让他直扦自己的全部信念吧。我们对自己总是遮遮掩掩，对我们每个人所代表的神圣意念感到羞愧。我们完全可以视这意念为与我们相称、而又有益的意念，所以，应当忠实地宣扬它。不过，上帝是不会向懦夫揭示他的杰作的，只有神圣的人，才能展示神圣的事物。当一个人将身心倾注到工作中，并且竭尽了全力的时候，他就得到了解脱和欢乐。否则，他将为自己的言行忐忑不安，得到的是没有解脱的解脱。在其问，他为自己的天赋所抛弃，没有灵感与他为友，没有发明，也没有希望。
相信你自己吧：每颗心都随着那弦跳动，接受上苍为你找到的位置同代人组成的社会和世网。伟大的人物总是像孩子似地将自己托付给时代的一精一神，披露他们所感知到的上帝正在他们内心引起一騷一动，正假他们之手在运作，并驾驭着他们整个身心。我们是人，必须在我们最高尚的心灵中接受同样先验的命运。我们不能畏缩在墙角里，不能像懦夫一样在革命关头逃脱；我们必须是赎罪者和捐助者，是虔诚的有志者，是全能上帝所造之物，让我们向着混沌乱世，向着黑暗冲锋吧
这些话语当我们独处时可以听到，可是当我们迈进这世界时，话音就减弱了、听不到了。社会到处都是防患各社会成员成熟起来的一陰一谋。社会是一个股份公司。在这公司里，成员们为了让各个股东更好地保住自己的那份面包，同意放弃吃面包者的自一由和文化。它最需要的美德是随众随俗，它厌恶的是自力更生，它钟一爱一的不是现实和创造者，而是名份和习俗。
任何名副其实的真正的人，都必须是不落俗套的人。任何采集圣一地棕搁叶的人，都不应当拘泥于名义上的善，而应当发掘善之本身。除了我们心灵的真诚之外，其它的一切归根结蒂都不是神圣的。解脱自己，皈依自我，也就必然得到世人的认可。记得，当我还很小的时候，有位颇受人尊重的师长。他习惯不厌其烦地向我灌输宗教的古老教条。有一回，我禁不住回了他一句。听到我说，如果我完全靠内心的指点来生活，那麽我拿那些神圣的传统干嘛呢；我的这位朋友提出说：可是，内心的冲动可能是低下的，而不是高尚的。我回答说：在我看来，却不是如此。不过，倘若我是魔鬼的孩子，那麽我就要照魔鬼的指点来生活。除了天一性一的法则之外，在我看来，没有任何法则是神圣的。好与坏，只不过是个名声而已，不费吹灰之力，便可以将它从这人身上移到那人身上。唯一正确的，是顺从自身结构的事物；唯一错误的，是逆自身结构的事物。一个人面对反对意见，其举措应当像除了他自己之外，其它的一切都是有名无实的过眼烟云。使我惭愧的是，我们如此易于成为招牌、名份的俘虏，成为庞大的社一团一和毫无生气的习俗的俘虏。任何一个正派、谈吐优雅之士都比一位无懈可击的人更能影响我、左右我。我应当正直坦诚、生气勃勃，以各种方式直抒未加粉饰的真理
我必须做的是一切与我有关的事，而不是别人想要我做的事。这条法则，在现实生活和一精一神生活中都是同样艰巨困难的，它是伟大与低贱的整个区别。它将变得更加艰巨，如果你总是碰到一些自以为比你自己更懂得什麽是你的责任的人。按照世人的观念在这世界上生活是件容易的事；按照你自己的观念，离群索居也不难；但若置身在世人之间，却能尽善尽美地怕然保持着个人独立一性一，却只有伟人才能办得到。
抵制在你看来已是毫无生气的习俗，是因为这些习俗耗尽你的一精一力。它消耗你的时光，隐翳你的一性一格。如果你上毫无生气的教堂，为毫无生气的圣经会捐款，投大一党一的票拥护或反对政一府，摆餐桌同粗俗的管家没什麽两样那麽在所有这些屏障下，我就很难准确看出你究竟是什麽样的人。当然，这样做也将从你生活本身中耗去相应的一精一力。然而，如果你所做的是你所要做的事，那麽我就能看出你到底是什麽样的人。做你自己的事，你也就从中增强了自身。一个人必须要想到，随众随俗无异于蒙住你的眼睛。假如我知道你属于哪个教派，我就能预见到你会使用的论据。我曾经听一位传教士宣称，他的讲稿和主题都取材自他的教会的某一规定。难道我不是早就知道他根本不可能即兴说一句话吗？算了，大部分人都用这样或那样的手帕蒙住自己的眼睛，使自己依附于某个社一团一观点。保持这种一致一性一，迫使他们不仅仅在一些细节上弄虚作假，说一些假话，而是在所有的细节上都弄虚作假。他们所有的真理都不太真。他们的二并不是真正的二，他们的四也不是真正的四：他们说的每一个字都使我们失望，而我们又不知道该从哪儿下手去纠正它。同时，自然却利落地在我们身上套一上我们所效忠的政一党一的囚犯号衣。我们都板着同样的面孔，摆着同样的架式，逐渐习得最有绅士风度而又愚蠢得像驴一样的表达方式。尤其值得一提的是一种丢人的、并且也在历史上留下了自己印记的经历。我指的是傻乎乎的恭维我们浑身不自在地同一些人相处时，脸上便堆起这种假笑；我们就毫无兴趣的话题搭腔时，脸上便堆起这种微笑。其面部肌肉不是自然地运作，而是为一种低下的、处心积虑的一抽一搐所牵引，肌肉在面庞外围绷得紧紧的，给人一种最不愉快的感觉：一种受责备和警告的感觉。这种感觉，任何勇敢的年轻人都绝不会愿意体验第二次。
世人用不快来鞭挞不落俗套的人对于一位坚强的探谙世事的人来说，容忍有教养的绅士们的愤怒不是件难事。他们的愤怒是正派得体，谨慎稳重的。因为他们本身就非常容易招来责难，所以他们胆小怕事。但是，若引起他们那女一性一特有的愤怒，其愤慨便有所升级；倘若无知和贫穷的人们被唆使，倘若处于社会底层的非理一性一的野蛮力量被怂勇狂吼发难，那就需要养成宽宏大量和宗教的习惯，像神一样把它当作无关紧要的琐事。
另一个使我们不敢自信的恐惧是我们想要随众随俗。这是我们对自己过去的所作所为的敬畏之情，因为在别人眼里能够藉以评判我们行为轨迹的依据，除了我们的所作所为之外别无他物，而我们又不愿意使他们失望。
但是，你为什麽要往回看呢？为什麽你老要抱着回忆的僵一尸一，唯恐说出与你曾经在这个或那个公开场合说的话有点儿矛盾的话来呢？倘若你说了些自相矛盾的话，那又怎麽样呢？
愚蠢地坚持随众随俗是心胸狭小的幽灵的表现，是低级的政客，哲学家和神学家们崇拜的物件。伟大的人物根本就不会随众随俗。他也许倒更关心自己落在墙上的影子。嘿！把好你的那张嘴！用包装线把双一唇一缝起来！狂则，你若要做一个真正的人的话，今天你想说什麽就说什麽，像放连珠炮一样；明天你想说什麽，照样斩钉截铁地说什麽，哪怕跟你今天说的一切都是相互予盾的。哈哈！老妇人，你就嚷嚷去吧！你肯定会被人误解的！误解，恰恰是个傻瓜的字眼。被人误解就那麽不好吗？毕达哥拉斯被人误解，苏格拉底、耶稣、路德、哥白尼、伽利略和牛顿，每一位纯粹而又聪明、曾经生活过的人都曾被人误解过。要做个伟人，就一定会被人误解
《爱默生散文选》读书心得
《爱默生散文选》 读书心得
奇境
尽管一些好心人说的天花乱坠，我还是信奉自己的哲学思想，要轻松愉快的去写作，而不是为了发表而去写作，那太累人了。一想起谁的说教，我连写的勇气都没有了，那个还说要和有钱的人打交道，才嫩有所作为什么的，我浑然开来，一种像睡大觉什么都不想去做的感觉了，我感觉着一下子像个废人一样的沮丧。我又在网上或者什么教诲的在实际中去寻找什么，结果我感觉很累，那个的话我也感觉是太过绝对的。没有必要那样做，我没有钱，也无需做那事情。我还是我，一个有血有肉的我，无需要那样去做。晚上我又继续读爱默生散文选，他使我眼前一亮，于是又坐下来写字了。我感谢这些伟人的教导，使他们给我写作的勇气、希望和快乐。爱默生说：“‘为什么不去实现你的世界？’但我绝没有那种微不足道的经验主义来预先判断规律的绝望情绪——因为没有成功就谈不上努力的正确。坚持，再坚持，我们最终会获得成功。我们一定要对时间因素的欺骗性保持怀疑的态度。吃饭、睡觉、赚钱占据了把部分时间，只留下很小的一部分供我们心存希望与洞悉，而这才是我们的生命之光。”说得多好呀！他把一些琐碎的事物与最宽慰的语言用朴素而有哲理的语言告诉了我们一个颠覆不破的真理，我们可以再他的光辉下去找到属于自己的另一面人生价值，至少我们不要怨天尤人或者感觉一切事物的成功是高不可攀的恐惧。
只要我们心存快乐与勇气，做我们该做的那一点事情，我想一切都是可取的。“一个人只能正视前方，不应当左顾右盼。全神贯注就是对别人缠绕不休的轻浮举动作出的惟一回答，不容上诉，不容烦神曲想对策。。”所谓的好书，他能给你指明一条你在当前有些模糊不清，左顾右盼的时刻的方向与目标，让你在迷失路途中寻到一条属于自己的路，那也许就是一条金光大道，是属于自己的路。
爱默生说：“我们整花园，进餐饭，同妻子商量家务，这些事情没有留下任何印象，在下一周就被忘得一干二净；然而在那每一个人都将回归的孤独寂寞之中，他心清智明，豁然开朗，这就是他进入新世界时会具备的情况。”我们都有同感，但是我们没有伟人的语言那么丰富，那么有洞察力和文字能力，我们没有想到会把这些看似清楚却无法表达出来，这就是每一个世纪的伟人形象。至少我把他们看成是真正的伟人！试问，你能牢牢记住你和你的亲人们商量了什么事儿了吗？昨天的都已经忘记了，还别说是上个礼拜的事情呢，但是，你做的一种像神灵一样的选择却你却永远记住的，这就是一个人在清静时的明快感。
“不要在乎嘲笑，不用担心失败，振作起来，苍老的心！——它似乎在说——一切的正义总会胜利；这个世界之所以存在，就是为了实现一种真正的梦想，而这种梦想将会把天赋转换为实际能力。”多么好的、鼓舞人心的文字呀！他既朴实，又高尚，我们怎么不去赞美他的能力呢？我被感动着，有时候看到这样地语言，即使我还没有去行动，我也已经得到了超脱了，得到了启发了，得到了指引了，得到了流下感激涕零的热泪了。我还是我，随遇而安的好！
读《说实话是最大的智慧》有感400字
大千世界，无奇不有。面对千姿百态的世界，我们有着太多的疑问。对于这些疑问，我经常从书籍中寻找答案。
今天我读了《说实话是最大的智慧》这本书。主要内容是：宋朝有一个人叫鲁宗道。他很爱喝酒。有一次，皇帝派随从去找鲁宗道。正巧鲁宗道去喝酒了，过了很长时间才来。宫中随从问他：“如果皇帝怪罪你来迟了，你准备怎样回答呢？”鲁宗道说：“当然是实话实说了。”结果，皇帝不仅没有怪罪他，反而提拔了他。
在这个故事里，我很佩服鲁宗道这个人。因为他的身上具有诚实的品质。正是这种优秀品质，才让皇上觉得他是一个可以信任重用的人。
读了这个故事后，我回忆起自己曾经做过一件不诚实的事。那是一次中考后，由于数学成绩考得不好，我不敢让妈妈看我的卷子。就偷偷地把卷子藏了起来，骗妈妈说卷子已经交给了老师。最后，在妈妈的再三追问下，我才说了实话。
我决定，从今天起，一定要向鲁宗道学习。把说实话的智慧应用到自己的日常生活中。
弯曲是种智慧——读《山谷中的谜底》有感
在做语文预习时，我无意中发现一篇名字较特别的课文《山谷中的谜底》，文章不长，但却给我留下了深刻的印象，对我启发颇深。
文章描述了加拿大魁北克省的一条南北走向的山谷，因特殊的风向导致东坡的雪比西坡大。西坡长有各种各样的树木，而东坡的树木中却只有雪松顽强地活了下来。这是因为东坡的雪松在枝丫上积雪较厚时，就向下弯，待雪落地之后，便弹回原位，一次又一次弯曲、反弹，以退为进，没有像东坡的其它树那样被雪压断枝丫而失去生机，活了下来。
文章虽短，但如一块巨石，投入我的心湖，激起万丈波澜：雪松能在大雪纷飞的东坡一直活下去，靠的并不是与风雪正面抗争，而是弯曲树枝，待树枝上的雪落下再反弹。这是一种多么智慧的作法，面对压力与逆境弯曲、退让并不是胆小、懦弱，而是需要勇气与智慧才能做出的。生活中，为了生存和更好的发展，我们不也需要学会退让，恰当地以退为进吗？
中国古代著名的军事统帅韩信出身贫践，父母双亡。一次，有人见他身材高大且时常佩带宝剑，便拦住他说：你若有胆量，就拔剑与我一比高下；如果是懦夫，就从我裤裆下钻过去。面对别人的挑衅，韩信并没有动怒，拔剑与挑衅之人打斗，而是忍气吞声，从那人的胯下钻过，也没说什么便离开了。这从古流传至今的故事《胯下之辱》，不正说明了这个问题吗？如果韩信一激便怒，拔剑与挑衅之人打斗，无论是谁受伤或伤人性命，都将失去健康的身体或惹来牢狱之灾，心中即便再有远大的理想和抱负，能力再强也无用武之地了。因此，韩信没有做无谓的抗争，而是选择了忍胯下之辱，选择了退让。或许有人会认为这种行为是懦弱的，但我却觉得如果在应该忍耐、退让的时候意气用事，不是勇敢是鲁莽；他忍了，退让了，才是真正有勇气，更是有智慧的表现，也正是因为这种智慧使他最终成就了大业。
1934年10月，红军在战略失利被迫放弃中央革命根据地的情况下，开始了长征。长征实际上是一种战略转移，一方面保存军队主力，另一方面可以招集更多的兵力。直到1936年10月红军三个部队在甘肃会宁会合，结束了二万五千里长征。
长征路洒满了红军战士的血与汗，更凝结了红军领导人的智慧。这智慧同样表现在他们懂得退让，以退为进。红军第五次反围剿失败，如果再固守原来的根据地，便有灭顶之灾；所以红军果断放弃根据地，以长征的形式保留军队主力，一路上实行土地革命、做宣传，保存并发展自己，等到时机成熟，才重整旗鼓与敌人正面开战。
现实生活中，这种懂得退让的智慧也是必不可少的。有一次，一道数学难题使绞尽脑汁仍不会做的我十分着急，万般无奈下，我放下笔离开书桌，走到花园里，不再去想题目了。在花园里漫步，聆听鸟语、闻着花香，我心情无比舒畅。回到屋里，突然就豁然开朗，有了解题的方法。
那时，我去花园散步，仅仅是因为做题有些累了，但现在想起来，我那随意做的决定，还是挺有智慧的呢！当难题怎么也无法做出的时候，一直绞尽脑汁的思考，还真未必能想出答案，而出门散散心，想想愉快的事，休息一下，放松一下，不那么紧张了，题目自然也就想明白了。这件简单的小事说明的道理和雪松弯曲树枝，使雪落下是一样的，同样说明面对压力，弯曲退让也是一种智慧。
人们常说：退一步海阔天空。面对学习、生活中的种种压力和困难，我们总想正面去攻击压力、困难，并克服它们，这种精神是可贵的，但我们为何不做出适当的退让呢？就如雪松那样以弯曲缓解雪的重量，像韩信般能伸能屈为理想忍一时之辱，像红军般保存实力，以退为进英国作家夏洛蒂勃朗特曾说过：如果你的生命里注定要忍受，那么说自己不能忍，就是懦弱，就是缺失勇气。弯曲、退让是种勇气，更是一种智慧！
是谁劫取了神的智慧
简单、平易才是成功的关键。
很少看西方的作品，总是固执地认为它们与东方的思想格格不入。直到看了《圣经》才明白：那只是一种主观的臆想，真的怕的是怕入了门后便难以释手、不忍掩卷。
《圣经》不是一部作品，它是智慧的结晶！高深莫测的智慧被它以浅易的语言描述，让人猛地觉察生命不能承受之轻的份量！你细嚼那些简明扼要的语言，易懂却难行动；你细嚼那些毫无华彩的故事，平淡却不平凡！看到它们有若拾起一面灵魂之镜；看到它们有若寻到神之彼岸。
总算明白在英国维多利亚女王执政期间，一位非洲使者在拜见她时问她英国强大的奥秘何在时？她会给他一本《圣经》。沉思中，我猛地若中梦魇般惊起――是谁劫取了神的智慧？
自立爱默生读后感
自立一爱一默生读后感一：《自立》读后感
（1019字）
《自立》内容概要：此书汇集一爱一默生思想之一精一髓，其中名言警句迭出，处处发人深盛震撼人心，是不可多得的经典之作。其中《自立》更是一爱一默生思想集大成之作，它倡导人们追求自我，鼓吹个一性一自一由，自己主宰自己。通过此书，我们不仅可以知道林肯、奥巴马为什么对这本书和一爱一默生本人推崇备至，而且我们的一精一神也可以得到升华……
十四、五世纪以来，整个世界的思想变革风起云涌。文艺复兴、宗教改革、启蒙运动，一波又一波的思想变革，极大地解放着人们的思想观念。在这过程中，涌现出许多杰出的思想家。一爱一默生，是其中出类拔萃的一员。一爱一默生，近现代人类社会的优秀思想家、杰出的散文大师、美国文艺复兴的领袖。！”８０３年出生于波士顿的康拉德小镇，从小享受着良好的教养。青年时代就读于哈佛大学，毕业后曾担任唯一神教牧师，后长期从事演讲。他的许多作品，如《美国学者》、《论自然》、《自助》、《圆》，脍炙人口，赢得无数读者的热一爱一。他一面融合东西方文化，一面打破陈规，大胆创新，提出了许许多多新的思想，极大地丰富了文艺复兴以来逐渐形成的人文主义思想。多年来一直从事一爱一默生研究的钱满素女士，曾这样评价一爱一默生：“作为唯一神教的牧师，他背弃了一切宗教形式和教义，攻击整个教会，谴责它的一精一神死亡。作为学者，他反对学究作风，在他看来，那只会扼杀个人生动的独创一性一。作为欧洲文化的继承人，他反对向欧洲顶礼膜拜，宣布新大一陆的一精一神独立。作为杰克逊时代的美国人，他是时行的物质主义和大众政治的叛逆者。他对一切窒息灵魂的陈规俗套都不以为然。他用一种新的眼光观察世界，顿时间，事物便奇怪地改变了原先的比例。”钱满素对一爱一默生的评价，是十分恰当的，把握了一爱一默生思想的几个主要方面：对传统基督教的……
“自立”这一小小的，普通的词，却没多少人可以真正做到，人天生都是有依赖一性一的，自立的品质需要通过后天锻炼来培养。陶行知曾说过：“滴自己的汗，吃自己的饭，靠人、靠天、靠祖上，不算是好汉，”我认为我们从小就要开始培养自己的自立品质，勇敢地面对学习生活中的困难，磨砺自己的意志，这样才能可能真正走向自立。自立是成功的必要条件，依赖于他人的人是永远不会成功的。当然自立并不是孤立，自立与合作不矛盾。和伙伴之间的亲密一合作更能增强我们战胜困难的信心，哈克。贝恩和他的好朋友吉姆的合作就是一个很好的证明。自立是成熟的一种表现，只有自立才能实现真正的独立，才能拥有真正的自一由。而自立的人才会有所作为，自立的国家才会不受欺负，实现繁荣富强……
自立一爱一默生读后感二：一爱一默生《自立》读后感
（1066字）
一爱一默生被林肯誉为“美国的孔子”，其书被奥巴马称作最一爱一读的书。为什么美国两位总统对他有这么高的评价呢？他的出奇与传神之处都在哪里？读一爱一默生的代表作《自立》，或许能从中找到答案。
一爱一默生，美国散文作家、思想家、诗人。出身于牧师家庭，曾就读于哈佛大学和哈佛神学院，后游历欧洲，结交散文大师卡莱尔。一爱一默生不仅对美国文学影响重大，被认为“有了一爱一默生，美国文学才真正诞生”，而且也是美国思想史上举足轻重的人物，他的自立主张、民权观念等对美国人民影响深远。
《自立》的许多观点为历史证明都具有先知一性一。当代美国文学批评权威哈罗德·布罗姆教授，称他的“自立”思想是美国的宗教。一爱一默生著作中最宝贵的东西，是他的人本思想，从这一点出发，他大声疾呼教育的重要一性一，尤其是人文教育。他强调“世界微不足道，而人才是一切”。“世界上一切伟大光辉的事业都比不上人的教育。”他说如果他办大学，他要把当代全美最杰出的人文学者、作家都聘请来任教。用现在的眼光来审视一爱一默生，就上面的观点来说，他完全是一位值得我们敬仰的先知。
就连美国总统奥巴马，也特别一爱一读《自立》。《自立》不仅提高了奥巴马的文字把握能力，同时他还浸一润其中，获得了一种悲剧一性一的历史感和人类命运的不确定感。此时，这本书的哲学对奥巴马而言具有不可抗拒的魔力，那就是他要做回自己，他也想美国人做回自己。奥巴马是一个不同情失败者的人，所以，他一直避免自己失败，最终他成功了。我们或许能记得奥巴马在演讲中对美国人民的赞誉之词，但是其实他在说，你们这些人，能不能拿出点自我负责的态度。但是奥巴马知道这一代美国人失去了立国者们的一精一神，所以他在演讲中多次提到美国国父们的言行。
现在可以预见，不同层面的读者都能通过阅读本书，回溯历史，解读当下，从中获取各自的感悟。研读历史，目的显然在于鉴往知来。从不同的角度理解，往往会有不同的结论出现。其实一爱一默生并没有脱离现实，如他自己所说：“一个完人是那生活在人群中间，而又能极其和蔼可亲地保持寂寞的独立的人。”一爱一默生正是这样的人，他使我们对美国的认识更加全面深入，这也是我们今天来读他的《自立》现实意义所在。
自立一爱一默生读后感三：《自立》读后感
（1701字）
最近读了些书， 一爱一默生的“论自立”是奥巴马的枕边书，以下是我摘录的一些原文：
“自立一精一神是造物主的属一性一，它构成了善举的标准，并逐步渗入低级的生命形式上。真实存在的万事万物都是借助自身包含的此种美德。商务、农牧、狩猎、战争、雄辩以及个人影响不论轻重，无论是代表存在的美行还是虚假的行为，都可唤一起我的敬仰。行星的生成与成熟、旋转与轨道，狂风过后，弯曲的树木再度挺一立，每一种动植物的生命力，这一切无不在展示那些自给自足，而且自立自强的生灵。
相信自己的思想，相信自己心灵深处真实的东西同样适用于大家——这便是天赋。人应该学会去发现，去关注自己心灵深处划过的智慧微光，而不是诗人、圣贤天空中的绮丽虹彩。妒忌是无知的表现，模仿无异于自一杀，人必须能屈能伸，这才是命运。
一个人若能竭尽所能，全心投入，就能获得宽慰与愉悦，否则，他将永无宁日，无法从拯救中获得拯救。最终，他的天才会弃他而去，他会失去灵感的眷顾，失去创造力，失去希望。
要做真正的好汉就决不能做循规蹈矩的顺从者，而一定要深入探究，看它是否确实如此，再神圣的东西也比不上你刚正不阿的头脑，将自己解脱出来，回归自我，你定会赢得世人的认可。
除了我本一性一的法则外没有什么法则是神圣的，所谓好与坏不过是外在的虚名而已，而且会随时相互转化，符合我意志的才是唯一正确的，违背我意志的就是绝对错误的。
我做的事情必须要与自己相关，而不是别人认为我应该做的，它是区分伟大与渺小的根本区别，伟人是身处喧嚣还能完全保留自己独居时的自立一精一神的那些人。摒弃你眼中的那些陈规陋习，因为它们会分散你的一精一力，一浪一费你的时间，模糊你的人格。去干属于自己的工作，就能树立自己，一味的顺从无异于捉迷藏的游戏。
另一个使我们感到恐惧并让我们缺乏自信的因素是：我们总是遵循始终如一的原则，因为我们过去的行为是别人眼中判定我们为人处事的唯一数据，而我们不愿意带给它们失望。
没有谁可以违背自己的天一性一，意志的迸发源于自身的存在法则，个一性一最能体现人的意志，人们总以为外部行为会展示出自己的美德或恶行，殊不知美德与恶行本身每时每刻都在散发着气息。
尘世中，人们就像一个个酒鬼，不时地会清醒过来恢复理智，发现自己原本确是一个君子。
人们已经变得胆小怕事，唯唯诺诺，而不再是堂堂正正，他们没有胆量说出诸如“我认为”、“我就是”的话语，而只会一味引述圣贤。
人类总是在回忆，他们并非生活在现在，而总是回首往事，惋惜过去的岁月，要么便对身边的财富置之不理，踮起脚尖展望未来。他们只有超越时间，与大自然分享现在的每一刻，否则，便不会享有幸福与安康。
我们若能真实地生活，便能真切的观察，正如强者永远坚强，弱者总是懦弱。我们拥有了新知，就应该欣然丢弃那些封存的宝贵记忆，就像丢弃垃圾一样。如此，谁便能拥有如潺一潺溪流，如婆娑谷田一样美妙的声音。
幸福来临之际，拥有自己生命之际，一切非同寻常，请不要去分辨他人的脚步，不要去注视他人的面孔，不要去刻意留意任何姓名-那些途径、思想或幸福必定是陌生的、全新的东西，它们排斥先例或经验。你是取道于人，而非人云亦云。
每个人在求学时期的某一天都会得出这样一种信念：妒嫉就是无知，模仿等于自一杀；一个人无论是好是坏，必须让命运属于自己；如果不在自己的土地上努力耕作，就不会有任何一粒有营养的粮食自己送上门——即使这广阔的宇宙不乏善举。他潜藏的力量十分奇妙，除他之外再不会有人知道他的本领，而且他也要经过尝试，否则他自己也不会知道。一张脸、一个人、一件事，在他那里而不是在另外一个人那里留下深刻印象，这不是没有原因的。
铭刻在记忆中的这种东西有着提前确定的和谐。眼睛能看到那道光线，是因为它被安置在了那道光线应该照到的地方。我们无法充分的表现自己，而且我们感到羞愧——对各自所代表的那种神圣观念的羞愧。我们完全可以这样想，这种观念特别恰当，必然会创造好的结果，因此应该去忠实的传达它，可是这份功业，上帝可不愿意让懦夫来阐明。只有竭尽全力地用心工作，一个人才会感到安心和快乐；如果他并没有这样说或者这样做，那么他将不得安宁。那是一种为解脱而做的解脱。还处于尝试的阶段，他就被他的天赋所抛弃；灵感、发明、希望，全都没有。
读周国平散文有感700字
未经省察的人生没有意义。周国平《安静》
这一句就道破了人生中很多事物的意义与精髓所在。人从出生时的懵懂无知，一路磕磕碰碰地走到现在，若没有自我反省在其中，哪里能够真正的成长起来，没有人一出世就懂得了所有自己立人、做人处事的道理。自我省察是积累，点点滴滴地发展。
时常回头看看，回想自己走过的昨天，三省吾身；思考自己心中的追求，什么样的人生是自己所想要的，所满意的，苏格拉底说：追求好的生活远过于生活。；寻求一种进步，从过去的千篇一律中爬出来，开启自己的下一个新纪元；总结曾经的经验，才能让自己逐渐摆脱昨天略带晦气的影子，焕发今天的蓬勃朝气自我省察就是去探索人生的意义，过一个有意义的人生。
但这所说的善于自我省察的人又不同于那种沉浸在过去无法自拔的人，需要边回忆、边思考，要有所想法，要有所侧重。后者只是单纯的终日沉浸在对昨日的苦恼中，颇有厌世、懈怠之意，而自我省察是积极的，是我们每一个人发展自身需要的。
化用一句禅语说，我们经历的是生活，可又不是生活。这样的生活应该就不是形而上学所能圈定的了。生活，就是我们每天所经历的日子，但我们经历生活不是每天数着过去的天数，而是品味每天所经历的人和事，回味生活中所遭遇的情与难。同孟子天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身的道理一样，我们每天所经历的点点滴滴一定也不是为了遭遇而遭遇的，定是有所目的，而有智者善于发现这些点滴背后蕴含的深意来塑造自身。
同时，如同小时候所的那种每个人都有一颗要寻找的魔法石的故事一样，要用心，要专心，还要坚持。省察也是一样的，要想善于运用生活中的魔法，就要先持之以恒，要有信念地去寻找发现它。不然，未经省察的人生就没有意义，或者说，你没有发现它的价值。
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