《合理的怀疑》读后感3000字-辛普森案与合理怀疑。
书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。阅读是人数精神生活不可分割的一部分。作品中的情节，读了以后让人不断地回味！为了加深印象，就可以写一篇读后感，把心中感受写出来。该如何才能将一篇作品读后感写好呢？小编现在推荐你阅读一下《合理的怀疑》读后感3000字-辛普森案与合理怀疑，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
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辛普森案宣告了一个罪人之人无罪，相信绝大多数美国人，甚至主审法官兰斯伊藤都认为辛普森是有罪的，他杀了妻子。国内也经常举辛普森案的例子来指桑骂槐地批评资本主义民主，这常常见诸政治思想教科书。
辛普森是否有罪是一个法律问题，不能按照公众朴素的感情作判断，故笔者并不感到惊奇。因为正义女神是蒙眼的，她不理会道德与伦理，排斥朴素的正义情感。按照奥斯丁的观点，法律自身是一个完全自足的庞大系统，法律有自己的视角去审视判断事件。凯尔森也认为：法律与伦理道德是泾渭分明的，道德判断不会出现在法律这个自给自足的独立系统里。我们心目的好人和坏人仅是单纯的伦理认知罢了，法律并不考虑。
陪审团的构造
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我们先审视一下美国司法制度的构造，特别是陪审制度。英美法系采用对抗制和当事人主义，司法是当事人与行政权对抗，也是司法权与行政权对抗。在英国陪审制度下，陪审团仅参与事实审，确定三段论的小前提;专业法官负责法律审，适用大前提最终得出结论。如法官认为陪审团的认定失实，有权裁决推翻不予采信或提请再审。美国陪审制度在英国陪审制度的基础上引入了另一组制衡：民主与公共权力的对抗，意味着司法不仅是当事人与行政权的对抗，也是民主对公权力的挑战。
陪审团有使得法律无效的权利，即便陪审团做出的无罪裁决看起来是基于大量有罪证据而做出的，法官也不能否决之一裁决
陪审团反对的是法律的程序，而非实体，如陪审团不认同法律，他们也可以径直认定法律无效。如采美国陪审制度审理于欢案件，陪审团可以直接裁决中国的于欢无罪，法官也无权阻碍;即便一切证据都合法确凿，于欢成立防卫过当无疑，法官也无法作出有罪判决。可见：美国陪审团制度体现了美国宪法中的不服从权。与传统的观点不同，美国陪审团享有法律审的权力，不局限于单纯的事实审理。
金钱能否买到无罪？
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控方必然占有更多资源：人力资源，技侦、警察、检察官;有权豁免证人，甚至威胁证人;跟着一群做伪证的警察。实物：控方占有并能够调动的资源和预算比辩方多得多。控方代表民意，具有先天的正义优势。法官大多是检察官出身，往往偏袒控方。故无论辩护团队再怎么强大也无法超越检方，而于之抗衡。
不受挑战的控方，与收到拥有创建平等竞争环境的辩方积极挑战的控方相比，发现真相的可能性极小。如果正义是为了保持天平的平衡，辩方必须拥有与控方同等的资源。
金钱无法治愈绝症，对罪行清楚证据确凿的被告而言，金钱也无法买来无罪判决。
辛普森花重金组建了梦幻律师团，由全国最顶尖的律师组成，包括作者德肖维茨。在审理中，律师团指出了检方的严重证据瑕疵和违法行为，才让陪审团做出了无罪裁决。德肖维茨承认，强大的律师团有较大作用，如果不是律师坚定地寻觅证据瑕疵，揭露伪证，恐怕辛普森已经坐上电椅了。中国诉讼法似乎患有恐律症，故刑诉法、民诉法和行政诉讼法规定最多委托两人，似乎很担心律师团出现在法庭上，哈哈。
德肖维茨同时承认：重刑罚的锋芒往往针对贫困人士，因为他们没有足够的金钱雇佣律师，进而在强大的公共权力面前如同蝼蚁，这也是极大的不公平。但借助OJ案鼓吹限制富人预算的举措绝不能扭转此种不公平。证据比律师的巧舌如簧更重要对辛普森案而言，金钱发挥了作用;但金钱未必买得到无罪的判决，除非事实模糊足以产生无罪解释的程度时，才能买来无罪判决。
排除合理怀疑
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在预审时梦幻律师团指出了大量的非法证据：
（1）帕瑞缇护士的证词
护士在预审中，宣称从辛普森身上抽取了7.9-8.1毫升的血液。但她在被询问中，含糊其辞，无法准确回忆体积。控方只能解释其中的6.5毫升的，出示了讨论录像：护士仅抽取了6.5ml，但陪审团对控方的解释持怀疑。
（2）福尔曼和其他警察的伪证
警察声称进入辛普森的住宅是为了告知他前妻的死讯，但他们是翻越围墙进入的，这一点不符合常理。陪审团成员以非裔居多。了解过警察篡改伪造证据，不端行为。而且，福尔曼警官是种族主义者，给陪审团留下的不好的印象。
（3）沾血的袜子
1.5毫升的血液消失;袜子的血迹含有抗凝剂，而血液是不可能有此类物质的，证明是人为滴入的;迈克尔巴登与德肖维茨在实验室里，亲眼看过袜子，发现并无血迹，但此后神秘沾了血迹;如果是溅到袜子表面，血迹应该不会呈现于另一面，但袜子两面均有相似血印;袜子未沾到来自犯罪现场的其他物质;DNA浓度高，但袜子在自然环境里较久，却未产生损耗或讲解;
（4）手套
控方未给出合理的解释。手套是福尔曼搜集的还是伪造的?陪审团认为：基于他的人品，因此他的证词是不可信的，更愿意相信他伪造了证据。包括白人陪审员均认为手套证据可能是伪造的。疑点：手套是潮湿的;手套附件的草地没有沾上血迹;手套不适合辛普森;手套有白人的毛发(不是来自福尔曼的)。
荒唐的是，就连把排除合理怀疑发挥到极致的美国，也没有一个准确的定义。美国最高法院的判例对合理怀疑的含义非常含混，判例认为：不会比陪审团更清楚，等同于未回答。合理怀疑只能见之于个案：在对诉讼中所有的证据进行全面的比较和考虑后，陪审团不能说自己对被控告的事实到达持久确信有罪。李昌钰博士用一个形象的比喻定义了合理怀疑：
我点餐，点了一盘意大利面。我在吃的时候发现一只蟑螂，我随即又发现一只。我仔细观察一盘面，说：有13只蟑螂，这毫无意义。如果你发现一只，它就在那里，这是一个有或无的问题。只要我们相信控方的某些证据被故意篡改过，我们就应该怀疑其余证据。
笔者尝试归纳一个定义：让你确定无疑地认为被告是有罪的，实质地将无罪的证明责任转移给辩护方和被告人。
马尔普诉俄亥俄州政府案确立了：法院必须排除借助违宪手段获取的证据，此判例却导致了警察伪证的泛滥，因警察必须借助证词来补强搜查行为的合法性。该宪法判例无法自动执行，需要法官执行，但法官群体基于公共利益或纯粹的政治目的而默许伪证。法官们对此大多持仁慈态度，认为：伪证是可接受的，乃至必要的。加之法官从未应采纳伪证而受处罚。
辛普森案对警察伪证的纠正
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辛普森案件前，伪证已经成为美国司法制度的必需品。警察受过专门训练，加上警察与检察官之间相互包庇(潜规则)。检察官对此视而不见，从而暗中鼓励。因为惧怕警察告发自己，因此检察院往往予以放纵。对于辩方而言，证实侦查阶段的伪证非常困难，难以被证实：因为检察彼此会袒护。根源在于：结果成为了手段正当的理由，程序沦为了单纯的工具。德肖维茨曾尖锐指出这一现象的普遍性，但遭受了来自政府，同行、普通民众的谴责。
辛普森案成为改写警察伪证的前奏。如果在预审期间，警察说出了真相，法官或许可以认定加入院内提取手套的搜查是合法。如果裁判者不正视警察伪证，陪审团考虑这个问题。辛普森案陪审团主要是黑人，因而他们不愿相信陈述流利的白人警察。伪证的影响：侵害自由，对法律执行不利
种族对案件的影响
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辛普森案中，12名陪审员8人是黑人，只有2名白人，其余为亚裔或南美裔。按照一般人的理解，因为黑人遭受白人歧视，故必然同情黑人被告，做出有罪判决的可能性极大。事实上，非裔陪审员做出有罪判决的可能性比较大，因为他们需要顶着种族压力证明自己没有偏袒特定种族，做出有罪判决是最好的证明。如果换成了白人为主的陪审团，白人会基于内心的政治正确偏袒被告。事实上，以非裔陪审员为主的陪审团是检方所希望的，因此检方事先将案件移送至洛杉矶法院审理。
社会反思
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（1）辛普森案引发了许多法律制度改革的诉求，如：取缔陪审团，采用职权主义模式;降低合理怀疑标准的盖然性标准，采用更简单的证据标准;限制律师费用等。每一次，越容易定有罪之人的罪，相应的越容易定无辜之人的罪。美国司法制度并非完美，但没有从根基上被破坏，再说了辛普森案是经历了正义的程序得出的。
（2）陪审团可能左右审判，因此受到很多人的诟病，借此主张引入职权主义模式。贪污的官员、糟糕的议员也是普选的，但为何没有人反对普选制度民主制度?
以我的经验，多数陪审团比法官表现得要好。他们更诚实，更少受外界干扰，更真诚地审理。法官是选举的，或终身任命的，他们受权力的影响较大，权力完全能左右法官，但无法完全左右陪审团。
（3）关于媒体与司法制度。我经常上中国庭审直播网观看记录，发现了许多司法制度的龌龊：法官穿着短裤坐堂审判、律师直接向法官行贿、法官趴在桌子上睡觉等等，公开有助于司法者的自律。
在民主体系中，公众有权看到制度的运行和停止运作。摄像机通过公开保持制度的诚实。
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《飞碟观测：赞美与怀疑》读后感1000字
怀疑的化学家读后感(精选)
《怀疑的化学家》一书作者为英国的波义耳，袁江洋译。由北京大学出版社出版，该书列入“十二五”国家重点图书出版规划。
希望您阅读完读后感大全网的读后感后，能够收藏。
书的封面上写着“科学元典是科学史和人类文明史上划时代的丰碑，是人类文化的优秀遗产，是历经时间考验的不朽之作。它们不仅是伟大的科学创造的结晶，而且是科学精神，科学思想和科学方法的载体，具有永恒的意义和价值。”该书属于科学素养文库·科学元典丛书。
该书作者罗伯特·波义耳（RobertBoyle,1627-1691)，是英国著名的化学家；译者袁江洋，中国科学院自然科学史研究所研究员。
“怀疑的化学家”一词既是书名，也是波义耳对自己的定位。他在书中写到“演好我所扮演的一个怀疑者的角色”。因此整本书围绕着在当时环境下，在“逍遥派人士和化学家”之间的争议问题展开实验和理论分析，即秉持着怀疑的态度，对当时争议的问题进行探析分析。
《怀疑的化学家》是一本对化学发展产生重大影响的著作，波义耳也因此成为近代化学的奠基人。
波义耳在此段历史的作用，正如书中所述“我现在的任务，不是要提出我自己的假说，而只是要就我何以怀疑化学家们的假说的正确性给出一番理由。”通过阅读书中波义耳对一个又一个争议问题的处理，感受到了波义耳在对待科学问题时有自己的思考。因为有了怀疑，才会去论证，而在求证之后发现案例具有可重复性，才敢给出一个正确的结论。这个过程体现出了一个科学家严谨求实的科学态度。
通过阅读《怀疑的化学家》一书，我感受到了科学探究过程的重要性。在课本中提供的知识，是前人智慧的结晶。它代表了过去人们的创造，它是静止的，它是历史的。若在教学中，只是一味地灌输知识，那么今天的历史、今天的知识、今天的结晶谁来创造？
在《怀疑的化学家》一书中，波义耳在当时给出的实验结论，现代的科学家们已证明了有偏差出现，并且找出了实验装置或理论上的错误且加以纠正。所以在阅读时感受到了，波义耳在这个创造，使历史变成流动延续至今的过程中，蒸发的是错误的知识，积淀了正确的知识，但不变的是科学思想、科学观念和科学方法。
因此在教学中需要加强对学生核心素养的培育。我国在20xx年发布的《中国学生发展核心素养》对教学有着重要的引导作用。化学学科核心素养有五个方面：科学探究与创新意识是就要求教师在教学中加强科学探究过程的理解和训练，培养学生的创新意识和创新思维，让今天的历史能在我们手中变成流动的、有创造性的；证据推理与模型认知则是永葆活力的科学思维的教学阵地；宏观辨识与微观探析、变化与平衡思想则是化学的独有特征；科学态度与社会责任是站在化学学科视角提出的更高层次的价值追求。
通过阅读《怀疑的化学家》一书，结合建阳区化学教研员张联国教师提出的教研主张“像科学家一样思考”，在张联国教研员和吴惠琴名师的引领下，我会在今后的教学中多加思考，从科学家们的身上寻找适合的教学方式，为更好地培养我国社会主义接班人而砥砺前行！
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《不要怀疑自己》读后感600字
今天，我读了《感动小学生的100个故事》，其中有一篇《不要怀疑自己》使我深深得感动了，让我受益非浅。
这个故事主要讲的是一只小兔子。他长了三只耳朵，因为跟同伴们不同，所有的同伴总是嘲笑讽刺他，说他是个怪物，因此他很悲伤。有一天，他终于下定决心把那只多出来的耳朵忍痛割掉了。于是，他跟大家一模一样了，也不再遭受排挤，他感到快乐极了。但是不久，他又进了一座森林。天哪，那边的兔子竟然全部都有三只耳朵，跟他以前一样，但由于他少了一只耳朵，所以，那座森林里的兔子们也嫌弃他，不理他，他只好灰溜溜地走了。
这虽然只是个寓言，但是它却告诉了我们一个深刻的道理：现代人的意志就如同这只兔子一样，相当薄弱，对很多的事也有太多的担心，总是怀疑自己，这个不行，那个不好，因此经常处于不快乐中。事实上，这都是因为自我认识的不足。
这个小兔子就是曾经的我。记得刚从乡下转学过来时，总以为自己是个乡下孩子，总怀疑自己不如城里的孩子，很自卑。于是，课间不敢和同学们一起玩，很长一段时间连个好朋友都没有。上课呢，不敢发言了，害怕回答错了同学们嘲笑我。我把自己当成了“丑小鸭”。这都是自己不相信自己造成的。后来，老师象看出了我的心思，对我说：“要相信自己，你跟别的同学是一样的，他们不会嘲笑你的。”再老师的鼓励下，我慢慢地恢复了自信，上课敢发言了，课间敢跟同学一起玩了。我有了越来越多的好朋友了。
同学们，我们千万不能学那个兔子，不能怀疑自己，要相信自己能行。
读《不要轻易怀疑自己的能力》有感
今天，我买了一本《小学生成长座右铭55条》，我把书拿到手中左翻右翻，还是没发现好看的内容，忽然，不要轻易怀疑自己的能力这个故事题目引起了我的注意，于是我认真地看了起来。
这个故事主要讲了一个叫高斯的大学生，凭自己的自信一夜之间解开了两千多年历史的数学悬案，这可是牛顿、阿基米德等等名人都没解答出来的数学难题啊。这个故事告诉了我们要自信！对我不能说再见！
当我读到高斯做着做着，眉头紧皱，感到越来越吃力，但他没有放弃，困难激起了高斯的斗志，我一定要把它做出来这句话时，我想起了自己以前为了一点点小困难，比如背作文长一点的课文、作业稍微多一点就要哭哭啼啼的，唉，感觉脸上发烫，真是不好意思啊。
当我读到他终于做出了这道难题！此时的疲惫一扫而光，一种成就感油然而生，他兴奋极了时，我真想为他高呼：耶，成功啦！我也感受过这种成功的喜悦呢，记得上周星期三晚上，有一道思考题难住了我，我思来想去，怎么也想不出答案，我有些泄气了，这时，妈妈鼓励我说：再想想，相信自己，坚持就是胜利！妈妈的话使我增强了自信，最后我终于靠自己攻克了这道难题，妈妈还表扬了我呢！当时，我的心里也是甜滋滋的。
读完故事，我不由感叹：自信的力量这么强大啊！
合理使用网络_看护苗视频有感500字
今天我观看了由扫黄扫非办公室出版的护苗网络安全视频，我收获了许多。
网络上有许多不法分子时刻威胁着我们的安全。视频里给我们讲解了保护姓名、电话、住址、学校、父母姓名等个人信息。远离暴力，色情等不良信息。天上掉馅饼大奖等活动几乎都是骗子的惯用伎俩。拒绝网络欺凌，不做网络键盘侠。远离非法盗版读物。
网络是一把双刃剑，平时它看上去的知识都是无害的、健康的。可是如果你真正去擦亮眼睛看的话，它的内容却是鱼龙混杂许多信息为了达到抢眠球的效果，加入了许多夸张失实的信息，而对于未成年的我们有着比成年人更强的好奇心和求知欲。如果我们经常看一看的话，会越陷越深。
一位初中生，被一位陌生人带去了网吧玩游戏，后来觉得游戏很好玩，于是经常跟网友去网吧打游戏。这游戏渐渐地便玩上瘾了，他便隔三差五旷课去网吧打游戏、聊天。渐渐地沒钱上网了，他又跟父母要钱打游戏，他的学习逐渐一落千丈。后来，他渐渐觉得成天打游戏没多大意思了，可是又戒不掉网瘾，于是在老师和家长还有他的共同努力下，他终于戒掉了网瘾，学习稳步上升。
其实，只要我们谨记：如果你好好利用网络，网络可以给你带来许多快乐，你可以利用它学到许多新知识，结交许多好朋友，看许多有益的书籍，这样，就不必担心〞双刃剑〞伤害你了。
怀疑三部曲读后感(3)篇
怀疑三部曲读后感 第(1)篇
王小波的作品是有趣的，我非常享受读他的文字的过程。幽默总能在这白字黑字的书中蹦蹦跳跳的进入我的内心。有时感觉那像一只大手，一下子打到我的脸上，然后听到王小波那京味儿十足骂声：你他妈无不无聊？让我意识到我的生活也有些无聊呢[白眼]三部曲是《寻找无双》《革命时期的爱情》《红拂夜奔》。每个故事结局都是悲剧性质。王仙客没有找到无双，王二继续活在那个既没有开始也没有结束的革命时期，红拂也没有真正的死去，没有真正的逃离那个无生命气息的西安。如果来对比现实与他的梦境生活。相对于更加无聊的现实来说，他的梦境会更加有趣些。王小波严肃的小说创作籍蕴着存在主义的意义与艺术特质，他的小说创作在一定程度上表明了东方式存在主义文学的成熟。真如他手稿中的文字真实地表露了他对于倾诉的渴望：开始时像初恋一样神秘，我想避开别人试试我自己。午夜时分，我从床上溜下来，听着别人的鼻息，悄悄地走到窗前，在皎洁的月光下坐着想。似乎有一些感受，一些模糊不清的字句，不知写下来是什么样子的。在月光下，我用自来水笔在一面镜子上写。写出的字句幼稚的可怕。我涂了又写，写了又涂，直到把镜子涂成蓝色，把手指和手掌全涂成蓝色才罢手。回到床上，我哭了，这好像是一个更可怕的噩梦。这是来自于他自身的经历及其对此的深思。存在主义哲学在现代文明基础之上深刻地提出人为什么活着，人生的意义及价值何在，个人如何认识本真的自我，继而达到真实存在。王小波的作品，让我看到一个无智的世界，但是智慧在混沌中存在;我看到一个无性的世界，但是性爱在混沌中存在；我看到一个无趣的世界，但是有趣在混沌中存在。多少年过去了，现实依旧是一个这样的世界，可以把无性去掉，换成无序。这是一个无智，无序，无趣的时代，但是没有人再像王小波一样的讲出来。那紫红色的天，现在还有。那土黄色的城市，现在正变本加厉。我喜欢王小波那现实与梦境穿插的写作手法，让我更清楚地看到这无聊的现实。其实说无聊，也是不完全正确，只是人们把有趣藏了起来，拿出无聊来吓唬人。把真实装起来，拿出装酷来吓唬人 ...
怀疑三部曲读后感 第(2)篇王小波，当代著名作家。下过乡，插过队，也曾在北大和人大任过教，后来专事写作。老婆也很有名，叫李银河，性学家。
亚马逊搞活动的时候，买了一套王小波的书，十几本。买来之后看了三四本，人生就是这样，买来的书一般看不完。
之所以看不完，当然跟书的内容也有关系。说实话，王小波写的东西我有些是看不懂的。但我赞同王小波的看法，人生在世三件事比较重要:智慧、爱情、有趣。我看他的书更多的是看有趣。
怀疑三部曲里面我最喜欢《红拂夜奔》，早的时候在网上看过，这次买了书又看了一遍。我觉得这本书是王小波写的最有趣的一本，读的过程中经常的发笑。
读书不一定非要读出大道理来。读一本书哪怕有一个点让你很有感触，这就是一本好书。《寻找无双》和《革命时期》的爱情，因为话里有话，需要透过故事看实质，这就不是我所能看懂的了，只能看看门道。
怀疑三部曲读后感 第(3)篇看这本书前前后后大半年的时间，花这么长的时日，只有一个原因——沉迷游戏，悬崖勒马，好在内心看书的欲望没有磨灭。花了这么久时间来看这本书，好多情节其实说不上太多有感，至少在最后这几百页是觉得挺有意思。王小波的文字和脑回路真的很特别，初看俗气大胆，但是这些文字背后有他对这个时代的思考，不管是讽刺批判挖苦，还是对生活的无奈感，都让人细思，之后发现，妙！悲！苦！有时候人不能太通透！因为生活日子真特么难！n王小波有段话，我特意去百度找出来，是这么说的：和在一切价值判断之中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是—种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。红佛最后想死没死成， 被女儿带到妓院做头牌，活在一个“认知范畴”外的社会，人生总是很操蛋的！n
合理使用网络_看护苗视频有感 (500字)
今天我观看了由扫黄扫非办公室出版的护苗网络安全视频，我收获了许多。
网络上有许多不法分子时刻威胁着我们的安全。视频里给我们讲解了保护姓名、电话、住址、学校、父母姓名等个人信息。远离暴力，色情等不良信息。天上掉馅饼大奖等活动几乎都是骗子的惯用伎俩。拒绝网络欺凌，不做网络键盘侠。远离非法盗版读物。
网络是一把双刃剑，平时它看上去的知识都是无害的、健康的。可是如果你真正去擦亮眼睛看的话，它的内容却是鱼龙混杂许多信息为了达到抢眠球的效果，加入了许多夸张失实的信息，而对于未成年的我们有着比成年人更强的好奇心和求知欲。如果我们经常看一看的话，会越陷越深。
一位初中生，被一位陌生人带去了网吧玩游戏，后来觉得游戏很好玩，于是经常跟网友去网吧打游戏。这游戏渐渐地便玩上瘾了，他便隔三差五旷课去网吧打游戏、聊天。渐渐地沒钱上网了，他又跟父母要钱打游戏，他的学习逐渐一落千丈。后来，他渐渐觉得成天打游戏没多大意思了，可是又戒不掉网瘾，于是在老师和家长还有他的共同努力下，他终于戒掉了网瘾，学习稳步上升。
其实，只要我们谨记：如果你好好利用网络，网络可以给你带来许多快乐，你可以利用它学到许多新知识，结交许多好朋友，看许多有益的书籍，这样，就不必担心〞双刃剑〞伤害你了。
成功在于合理安排时间_读《八十天环游世界》有感500字
成功在于合理安排时间_读《八十天环游世界》有感500字：
自己八十天环游世界，这是一件多么不可思议的事。你想在旅途中会遇到阻碍，还会遇到许多的困难，在我的印象中，加上这些，至少需要半年以上吧。而文中的福格先生却做到了用八十天环游世界。我看完之后仔细分析了下，一是因为他的执着，二是能够充分地利用时间。
福格先生的执着在哪呢？他做事情要几点到哪里，他总会想方设法一秒不差地到达，就连每天刮胡子、吃饭等都是如此。当然这在我们的眼里就显得有点呆板了。但正是因为福格先生对自己的这样严格要求，才能八十天环游世界吧。虽然这是和朋友的赌约，但我想何尝不是他对自己有信心呢。
想想也是，一个人对自己严格的近乎苛刻，难道还有办不好的事吗？也许普通人与他们的区别就在于，他们在做事情上从不懈怠，慢慢地就拉开了与别人的距离，成就了自己。记得牛顿请客，看还有时间就利用这间隙去做实验，多么执着的精神呀。
这个是我要向福格先生及牛顿学习的。只有合理安排时间，与时间争分夺秒，才会成为时间的主人。可我做事总会拖拖拉拉，兴趣班迟到了，甚至有时因为各种原因不去。给自己找各种的借口，最终可想而知。看了这本书，我知道自己今后要把时间安排妥当，不让这种不愉快的事情在发生。
时间是珍贵的，只有珍惜时间，合理的利用时间，才会受到时间老人的青睐。作者：王慕鸿
《我与地坛》读后感3000字
《我与地坛》是史铁生的散文代表作，是他十五年来摇着轮椅在地坛思索的结果，文章中饱含了作者对人生的感悟，对亲情的讴歌，朴实的文字间洋溢着作者心灵深处的情感，是一部不可多得的优秀作品。
史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿。这惨痛的灾难降临到了他头上，对一个年轻的生命来说如雷轰顶。用他自己的话说是曾一连几个小时专心致志地想关于死的事情，在经历了一次次心灵与死神的斗争之后，他最终拒绝了死亡。是母亲的爱唤起了他的意志，他决定把自己的心变成一片沃土，母亲已在这片沃土上洒下了第一把种子。然后，是一对老夫妇、一个唱歌的青年、女教师、长跑运动员、弱智的女孩无数次给作者鼓励和感动的人无心地创造了一片生命的森林，作者在这里找到了生命的意义，坚强地走了过来。
然而，面对挫折和苦难，有些人却选择了亲手扼杀自己的生命：法国著名作家莫泊桑用裁纸刀割开了自己的喉咙;西班牙作家马利亚诺?拉腊的住宅里响起了沉闷的枪声;德国剧作家克莱斯特和陪伴着他的妻子一起自杀;中国当代诗人海子在留下一句面朝大海，春暖花开后，卧轨自杀这些事实让人触目惊心，追其根源是对生命的不负责，对生命的不重视，其留给世人的只有感叹和惋惜。
生命对于我们每个人来说，都只有一次，对于这仅有的一次，我想我们应该好好把握。诚然，人生难免有许多坎坷，但这不应成为逃避生活的理由，又有哪个人的一生是一帆风顺的呢?与其悲伤痛苦，草率结束自己的生命，何不将它看作是生活赐予我们磨练自己的机会呢?不经历风雨怎能见彩虹，正是有了这些磨练，才使我们体味到人生的乐趣。我们应该懂得热爱生命，重视生活的磨练，体验友爱、负责、学会珍惜自己，省悟生命的意义与价值。古人尚知留须蓄发，谓之父母所赐，我们当代青年又岂能不珍惜自己的生命?尊重生命，是一个生命最起码的责任;尊重生命，是一个生命对他的母亲的敬重。
作者朴实的一句话应当成为名言：儿子的一切苦难，在母亲那里都是加倍的。这让人的脑海里立即涌现出朱自清散文里父亲去买橘子的背影，也让我想到母亲戴着花镜坐在灯下为我织毛衣，深夜里为我掖被子的情景，我们应该懂得亲情。自己了却了生命，逃离了痛苦，却把痛苦转移到母亲身上。难道，我们的母亲天生就是来为我们承担苦难的?难道，你真的忍心你的母亲注定成为世界上最痛苦的母亲?难道，你真的愿意让你的母亲在夜深人静的时候独自哭泣?母亲深深地爱着我们，为了自己的孩子，默默奉献着自己的一生，她为我们这些孩子做的太多了，而我们又能为母亲做些什么呢?即使我们不是为了自己活，也算是为了爱我们的母亲，报答我们的母亲而活下去，否则会把她的心伤透的。
哪个母亲愿意看到一个年轻的生命慢慢凋零?但是有时，她也不敢直说出来，怕刺激了孩子。史铁生天天在轮椅上过着，他的母亲为了他不再受到伤害，便让跳跑等字眼在嘴里消失了。我们也应该为这一细节而感动，那是一种默默的伟大的母爱。
史铁生没有放弃自己的生命，顽强地走了过来，文坛上多了一个新秀。当他的第一篇文章被发表的时候，他想与母亲分享快乐，但母亲没有留下过什么隽永的誓言，或要恪守的教诲，只是让他活下去，简简单单真正做到善待生命。作者感受到了母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱。很遗憾的是，他的母亲再也不知道了，已经永远在天涯守护着他。
我们的生活又何尝不是如此呢?在很多东西失去后才懂得珍惜，才知道他的珍贵，但有时已经晚了。对待自己的父母更是如此。树欲静而风不止，子欲养而亲不待(引自《韩诗外传》)，何必要让自己感到悔恨时才醒悟呢?还是父母在身边的时候，对他们好一点，狼且有反哺之事，何况人呢?且父母在乎的也不是你对他们多好，而是希望你过得好。文中作者多次问到：我为什么要活着?我在自己内心深处回答的是：为了母亲，为了亲人，为了自己的梦想，为了自己未尽的责任。
其实史铁生在文中不但写了自己感受到的母爱，还有老夫妻间的恩爱，兄长对弱智女孩的关爱以及作者对女工程师的敬爱等等，这些丰富的感情足以升华人的心灵，拉近人的距离，温暖社会关系，这些都是生命的意义，都是让人坚强的理由。文中充满了对生命意义的思索，对生命目标的探寻，鼓励人们善待生命，善待生活。
我想到了我们生活的社会。现实中忙忙碌碌的人们生活在紧张繁重的压力下，市场条件下对利益和物欲的追逐，开放形式下不良生活方式的侵袭，社会阴暗面的扩张，一些西方文化对我国优良传统的颠覆，使人思想日益狭隘浮躁，忘乎所以者有之，悲观厌世者有之，自暴自弃者有之，颓废堕落者亦有之。与二三十年前相比，与那种全社会上下团结，民心稳定的积极局面相比，我们的社会将要何去何从?
在迷茫而不知所措，失去目标甚而开始沉沦的时候，更突显出优秀文化的导向作用。教育是传播弘扬这种文化的方式，而优秀的作品就是这种文化的最佳载体。史铁生的这篇文章发人深省，它能感化和纠正那些近乎迷失的心灵。
同时，还告诉我们对待突来的不幸要冷静地思考，不要鲁莽行事。有时候，自己的反思和醒悟比别人的提醒更起作用。史铁生在突然失去双腿时，脾气变得很暴躁，喜怒无常，对生活的希望越来越渺茫，经过在轮椅上年复一年地沉思默想，他度过了绝望而狂躁的青年时光，也成熟了他中年的深厚思想，意识到那样做都无济于事。于是，他选择了冷静思考。
其实，冷静是一种规格很高的品质。庄子说：人莫鉴于流水，而鉴于止水。意思是要对一个人做出判断，观其动不如视其静。自古以来，心如止水、宠辱不惊、以不变应万变等等说法，都表现了对宁静、冷静心态的某种崇敬。史铁生思考过怎样生也思考过怎样死，说到生的时候，他有那么多山重水复的烦恼和柳暗花明的喜悦，讲到死的时候他事无巨细从心态、方式到装裹和墓地，全都娓娓道来更谈笑风生我们从史铁生的文字里看得到一个人内心无一日止息的起伏，同时也在这个人内心的起伏中解读了冷静和坦然。
正是因为他很好地做到了冷静思考、坦然面对生命，才使他顽强地走了过来，而没有鲁莽地选择死亡。这些让我联想到了年初，云南大学学生马加爵残忍地杀害了四位同窗好友，鲁莽地解决了问题，而杀人的原因竟是打牌时发生了争执。这个发生在校园，发生在受过高等教育学生身上的案件震惊了全社会，也给我们的教育敲响了警钟，人们不禁要问，他为何如此漠视生命?为什么不能冷静地思考，合理地处理问题呢?我想这就牵扯到大学教育的问题了：大学在对学生进行技能、知识培训时，尤其要注重精神领域的锤炼与锻造，将理性与德性高度的融合，使走向社会的每一个学生懂得爱、理解爱，懂得付出，正确的面对生命和生活，培养一个具有健全人格的学生给予社会。这也是建立一个和谐、积极、进步、宽容的人文环境的基础。当然，培养这些精神，培养健全的人格，要靠全社会的共同努力，而我自认为在这些中,学校担负着巨大的责任。在我国曲阜孔庙，有一处景点叫杏坛，用现在的话说，就是课堂或讲台。传说，孔子当年就在这里讲学，宣传他的政治理想和思想主张。所谓三千弟子，七十二贤人说的是从学者之众，影响力之大，使后人深切地认识到教育对人的培育，对社会生活的作用非同一般。学校教育的责任不但是要提供推动社会发展的力量，更主要的是要保证社会前进的方向。
《我与地坛》就起着文化导向的作用，它赞扬伟大的母爱，号召人们思索人生，增进对社会的关怀，给人们引导了正确的方向。如果文化的导向出现偏差时，给全人类带来的灾难是何其的深重二战期间的德国，有多少文化和思想领域的学者沦为纳粹思想的走卒，为纳粹的思想摇旗呐喊?所以说，在育人方面《我与地坛》起着很重要的作用。
现在，我们国家正处在改革开放变革时期，人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强，青年学生的思想相当活跃，思想上的困惑和疑难问题也不少。比如，怎样看待社会生活中存在的这样那样的矛盾和问题;怎样处理国家发展和个人成才的关系;怎样提高自己的思想道德水平和文明素质等等，这都需要教育和引导的。的思维最终将决定国家的发展方向，因此，在学校尤其是在大学里大学生中大力加强思想道德教育十分必要，要坚决以正确的舆论引导人，以优秀的作品鼓舞人，使青年学生热爱党、热爱祖国、热爱人民、热爱中国特色的社会主义事业，树立远大理想，矢志报效祖国，推动我们的民族再次腾飞。在这些方面，《我与地坛》都给予我们了警示要勇敢面对挫折，正确对待人生，不要轻言放弃，要懂得理解，要坚强等等，有很好的引导作用。
《吾国与吾民》读后感3000字
可以说，这是我第一次拜读林语堂先生的书。看完以后，着实觉得其思想极为精妙。而身为国学大师，其对中国人有着其独特而又严谨的看法。从中国南北方的不同开始讲起，谈中国人的心理，谈中国人的生活，并客观的评价中国人。这是令人所敬佩的，身为中国人，能客观的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看来，其文中想解读出的，中国人的特色，最具影响力的就是其家族制度，但细分的话，我想可以分成这六类，德性上的忍，思想上的情，哲学上的度，社会上的家，文学上的诗和艺术上的书法。而前三者所想体现的是中国人精神层面的特点，和与西方人的比较。后三者则是中国人日常生活的基点，也可以说，中国特色就是以家、诗、书法为中心，衍生出来的中国式生活。
接下来就以我个人的观点，来谈谈林语堂先生所想的中国人吧。首先，便是中国人的精神层面的特点。忍，情，度，其实是放在不同情况下来讨论的。忍，主要是处事;情，主要是理事;而度，则是万事之则，无论是处事、理事其讲究的无非就是中庸之道。就如中国所特有的中药，所谓是药三分毒，药量过了，可能会引起另一种疾病，或者是加重病情;而倘若，因良药苦口而不愿服用应有的剂量，那么可能病情就无法得到好转。无论是过，还是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解决问题的最好途径。这于许多欧美的极端处事方式，还是有极大的不同的，虽然中国自古以来，朝代变迁、民族变换，但很少会出现种族灭绝的行为。按照古代的做法，如西周的法律制度中的举轻世重原则(举轻世重原则：刑新国，用轻典;刑平国，用中典;刑乱国，用重典。平定新国家，轻刑法;一般诸侯国，常刑;叛国，重刑)，其对于异族讲究的更多是安抚和同化，这也是为什么经历了多次民族浩劫的中国，能在世界之林中屹立不倒的重要缘由之一，用林语堂先生所说的便是她(中国)如何在亲率魔手下维护其生存，而且事实上反吸收了侵略民族的新血胤，转以自荣，而能不丧失其民族特性并保存固有文化之存续。此种种族本质的抵抗力之关键，即为中华民族继续生存的关键。相反，对待印第安人，对待犹太人，欧美国家所具有更多的惯性思维便是种族灭绝政策，而这又是为什么欧美文化无法像中国文化如此博大精深(相比而言)。
当然，除了中庸之道，中华民族之所以能生存，还有的便是她的忍，外国人曾感叹，中国人真的是忍耐力极强的民族，而为何如此?追其根源便是家的制度。但我选择不马上过渡到解读家族制度的问题，我想先讲讲理事上的情，因为它同样跟家有关，甚至影响到了整个中国社会。
褒扬上来说，中国人看重情，凡事讲情面，社会不再冰冷，更多的是家的温馨。但是，贬义上来说，情理情理，先情后理，足可见，情在中国社会的重要性，正是由于过分的讲究情分，而忽视理性，这就是为何中国法制的进程如此缓慢、受阻的原因之一。带来的更多的负面信息就是徇私舞弊。关系户可以说是遍地开花，上至皇宫，下至家族，关系、情面决定了一切。而且，又因为情，所以中国人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科学精神，因为中国人是不会因发表四种洗涤盆碟方法的时间与动作之比较，而复得沾沾自喜的。而之所以产生这种之重分析，不重实践、不重机械的研究的情况，正是情过分高于理的一大特点。
但回过来说，精神层面上的忍和情的形成，追其根本还是家的制度所带来的影响。那又是何种联系呢?
首先，我们得清楚中国的家族制度。中国文人的一生志愿无过于修身，齐家，治国，平天下。然中国的古代封建社会，又可谓家天下，所以说实在，无非就是个人，上升到家庭，再上升到大家族的过程，因为平天下而连带着地位上升的也是他所在的家族。所以用林语堂先生的言语来说便是中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。而家的观念的产生则应归功于孔老夫子，当然不是说其不是，孔子先生当初的原想是回复西周时的等级制度，
维持社会的秩序，但是一定程度上却，加固了家族内等级身份的结构。再接下来的商鞅变法，更是把家联为一个集体，再接下来的灭族政策，更可以看出家族制度越来越加剧加深。因此，家的观念凌驾于社会之上，而在环境的不断熏陶影响下，中国人自然而然的形成了唯家是图的特殊的社会观念(本想使用畸形，但是观念都是想像出来的，而且虽然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一词)，仅志在光耀门楣而为家族中的好分子，但是营私舞弊，敲诈勒索，对于公众是一种恶行，对于家族却是美德的中国式共产主义，限于家族内部的合作，产生了盗窃狂的结果，然而妙不可言的是，其竟然带有了利他主义的色彩。所以可以说中国是一盘散沙，而散沙不是个人，而是一个个家族。而日本则是一块花岗岩。但是那一盘散沙，你之多仅能使他散开，沙粒固然还是原来的沙粒，而花岗岩爆裂开来以后，可能其性质就发生了根本上的改变。综上所述，家族制度是中国的封建社会的特色产物，有利有弊。
回过头来谈谈忍和情就来源于家族制度。家族制度中的等级森严的契约关系，使忍尤为重要，家固然是家，它更像是缩小的政权，所以忍术极为重要。而情，则是家族制度最为本质的血缘关系，产生了特殊的情感纽带。所以说，精神层面的形成可以追溯到家族制度为根本。而区别于家族制度这种政治生活，一个人的真实面目是在其褪去社会身份后，在闲暇时间所表现出来的状况。所以可以说，书法和诗便是未直接联系，或者说是脱离于家族制度束缚的艺术表现形式，或者是消遣吧。
书法可谓是中国艺术的经典，无论是中国的建筑，绘画都是符合书法的笔法的。就建筑而言，骨架结构的显露和隐藏问题，等于绘画的笔触问题，那简略的笔法不是单纯的用以描述物体的轮廓，而很多的建筑都是作为其余笔画的中心支撑点。而中国南方瓦房的建筑，则体现了以曲与直线想协调的特点。而中国绘画重的是意向描写，所以空白的位置也是画的一部分，相比于外国习惯将整张纸填满的习惯，足以体现书法的影响之大。总之，书法对于艺术的影响举足轻重。
如果说书法是艺术的基础，那么诗则是文学上的基础，无论是戏剧，还是散文，甚至小说，都无时无刻不出现诗的身影。诗，其实准确的说是中国的歌剧，戏剧可能是看一遍就厌烦，而歌剧则是百听不厌的，而诗便是如此，越吟味越浓。相比信仰力量相对不足的中国，诗可以说是一种感情的寄托，或者说是文人的信仰和终生的追求。
以上就是我对林语堂先生的《吾国与吾民》一书的一点拙见。其全书讲述的中国人活灵活现，而又切合实际，富有幽默感，实在令人佩服。自己虽然身为中国人，但未必真的理解中国。可能林语堂先生是一种理解，或许可以根据他的理解继续深入，抑或是选择。
《思考：快与慢》读后感3000字
《思考：快与慢》读后感3000字
张山凤
" 第一次拿到这本书时，就被它白净、简洁的封面吸引了，就像我所喜欢的为人处世的风格一样，简单、直接、大方、不作。后来在Kindle里看到这本书的英文版，封底写着一段推荐文字"Buy it fast.Read it slowly. It will change the way you think."这句话成为了我给身边的朋友们推荐这本书时必备的口头禅，也为我缓慢的阅读进度找到了一个自我安慰的借口。"
01
在知乎等网媒上的一些书评中，我了解到这本书并不是2017年的新书，早在2012年这本书便横扫全球超级畅销书榜单和经济学好书榜单。作者Daniel Kahneman（丹尼尔？卡尼曼）教授，是最具影响力的心理学家之一。他的主要学术贡献是决策心理机制和他创立的行为经济学，研究人的行为在现代经济环境中的理性局限。卡尼曼在五十年的研究生涯中总共只出过四本书，这本正是第四本。2002年，卡尼曼与弗农？史密斯一同获得诺贝尔经济学奖，卡尼曼的当选着实让众多经济研究者感到惊讶不已，因为这是诺贝尔经济学奖第一次颁给一位心理学家，也是继约翰？纳什（JohnF. Nash）之后，再一次罕见的将万众瞩目的奖项颁发给非经济学出身的学者。当时，有这么个小故事，卡尼曼得知自己获奖后激动万分，以至于失手将自己锁在了家门外，最后不得不破窗而入。自此，传统经济学中的"理性人"概念的现实偏差开始为普罗大众所认可。
02
在这一个多月的阅读过程中，我常常开小差，注意力老是拐到《未来简史》和《精益医院》这两本书上，耽误了这本书的阅读任务，但是我认为同时展开几本书的阅读习惯还是有好处的，这样可以拓宽思维。我在阅读其他书时，不自觉地就会用卡尼曼的行为经济学决策理论套赫拉利列举的那些例子，正好可以学以致用了。
虽然很多经济学爱好者都看过这本书，但是真正能读完的、甚至读透的并不多。原因是很少听到大家引用其中的理论，更不用说我们一直在重复书中所反复批评的思考谬误。和其他那些为了讲故事而引入学术理论的书籍不同，此书的最大益处在于帮助我们系统性地了解行为经济学这一学科。可以说，卡尼曼讲的很多东西别的地方都有，但都支离破碎。其他有一些书倒是全面，但如同教科书般索然无味。可以说，没有一本书是卡尼曼这么系统化和易懂的。虽然我已经对行为经济学略有了解，但读过此书后依然觉得系统性的学习实在是大有裨益。
03
作为心理学家出身，卡尼曼在本书中阐述了众多的心理学行为实验，发现我们选择并非如我们预期的那样，总是被理性的光辉所照耀。从心理学的角度看，选择往往受到问题所激发的大脑工作模式控制，甚至在同样的问题下，大脑采用不同的决策模式，其最后选择结果大相径庭。
为了区分我们同一个头脑中的两种思考的工作模式，卡尼曼把以经验、直觉性的思考方式命名为系统1,系统1往往根据语境的启发性、联想和过去固有存在大脑的图景来决定选择，通常会简化所面临的问题来进行回答，还有些时候以移情的方式类比同样问题或者根据暗示点来决策。这些决策所体现的不加思考的快速，显示了人类在长期进化过程中对于风险的一种经验判断，它花费时间少，反映迅速，消耗更少的能量。
与系统1相对应的一种大脑的思考决策工作方式，命名为系统2.系统2消耗更多的能量，决策速度慢，注意力更加集中，可以决定是否接受系统1的观点和感觉，甚至否决系统1的结论，系统2一副深思熟虑的样子不过它更加懒惰，它往往在人类遇到灾难、感受紧张、复杂或者问题严重的情况，来根据事实进行更加细致的计算，来得出结论。
系统1更像是一个生机勃勃的年轻女性购物者，由于经验和阅历较少，总是试图快速的做出结论解决问题，而且很容易受到周围环境和感觉的影响；而系统2更像是一个老谋深算、精于算计的男性商人。系统1在处理信息的时候，显得自信和放松，且容易受到环境启发和影响，她不太在乎答案的正确性，更喜欢按照自己最舒适的方式和想法行事。而系统2需要通过计算自己构建一个独立的观点来判断基于"数字"话客观的结论。
04
卡尼曼列举了很多相关的实验和经典案例来表现这两种大脑的运作模式。我最喜欢的莫过于"球和球拍"这个简单精炼的案例了。球和球拍一共1.1元，球拍比球贵1元，那么球多少钱。系统1给我们的估值是0.1元，这是大多数人都会快速得到的一个映像，这个映像似乎与生俱来，用不着我们思考，看到这句话，不由自主的就产生了这个结果。然而，一旦你对这个结果产生了怀疑，系统2就要尝试工作了，构建类似"x+y=1.1,x-y=1"的计算模式，我们知道球拍实际上是1.05而球是0.05.这个案例清晰地介绍了我们思考模式的特点，类似的思考模式已经潜移默化的自然融入我们的生活，这就是为什么我们和我们所构成的社会会存在大量的谬误和偏见。
当我们在面临选择和决策的阶段，我们往往无意识的受控于系统1,除非当我们觉察到有什么不对，开始着手考虑更为基础和通用的数据来证明系统1的时候，系统2才会缓缓的开机启动，最后给出它的判断。举个例子，老王非常腼腆，少言寡语，但是很乐于助人，却对人们和这个现实的世界没多大兴趣，他重视传统，做事情中规中矩，关注细节，对于数字特别敏感。那么对于这样的一个描述，我们来判断一下老王最有可能的职业是什么。农民、司机、售货员、会计、医生或者图书管理员？实际上这段典型描述会启动系统1根据"相似性"、"代表性"、"典型性"展开联想和启发。而实际上，我们如果采用系统2来考虑得话，会考虑这些职业在社会人口的分布概率，会比通过系统1的相似性得到的答案最准确，这个例子实际上告诉我们在很多决策的时候，基础概率更重要。正如在风险投资行业，一个主观上的"好"项目通常也不会得到比这个行业平均风险程度低多少。
05
书中还提到如何评价生活的"幸福感".比如有个同学，很努力地准备考试，但是分数却惨不忍睹，准备时她确实很快乐，但是结果却令她不快乐。这样的一段回忆，应该如何评价呢？卡尼曼提出："记忆自我是总体快乐吗？""经验自我是现在快乐吗？""人们就是在被经验自我所占据，忽视过程的经验，真正的幸福感"应该包含经验自我和记忆自我，也就是"我现在很快乐"和"总体来说我很快乐",如果这个成绩没有给她现在的生活造成很大的困扰，而且总体来说，她也很快乐，那么她就很幸福了。也许这样听起来很奇怪，那是这因为违背了我们的直觉性系统。所以说幸福的生活方式应该是，多分配点时间在我们感兴趣的事情上。
上述这些都是卡尼曼在传统心理学方面的研究，正是这样的研究让他认识到，经济学中经纪人的假设是有缺陷的。人们在选择进行选择的时候考虑的效用，是拿未来的预期与现在的拥有进行比较，来做出判断。在判断中还有大脑工作的两种不同的模式来影响最后的结果。比如，两个人，过去分别拥有100万和1000万，如果在传统经济学框架中，当他们资产都变成500万的时候，他们的效用或者说幸福感是一样得。显然，我们很清楚，这个认知不成立。所以人在选择的时候，并不是经济理性在起作用，而是基于个人现状的得失来进行判断。由于大脑的工作模式，人类对于失去的厌恶远超得到。这个问题深深地吸引了卡尼曼，进而他从心理学转向了决策理论，从而发表了使得他获得诺贝尔经济学奖的"前景理论",也就是相对于现有的财富来讲，人们更看重得失，而且关于结果的可能性和决策权重方面，表现完全不同。
06
卡尼曼教授的这本书确实堪称关于认知和决策的不俗之作。合上手中的书本，想起了宋代禅宗大师靑原行思提出的人生三重境界，我仿佛经历了一种"看山还是山"的渐悟，对于平实的生活，抑或严肃的学术，又有了更深一个层次的思考。加里？贝克尔（GarysBecker）教授在其经济学大作《人类行为的经济分析》开篇就引用了萧伯纳（GeorgeBernard Shaw）的名言——"经济学是充分利用人生的艺术",而执着于真理的费尔巴哈（LudwigAndreas Feuerbach）则说"生活和幸福原来就是一个东西".看来，经济学与生活并不遥远，而生活与幸福之间也并不存在距离，学术与生活、生活与幸福的转化或许仅仅在于以何种方式和角度去衡量和思考。
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