用比较科学的方式来解释就是：“每天积累一点点”带来的刺激感太弱了，这些事情都有一个很长的反馈时间，而你在短时间内得不到成就感，大脑就开始打退堂鼓。

坚持本质上就是反抗大脑懒惰的过程。所有长期且有效的坚持，实际上都符合一个基本原则：理性的认知和正确的方法。

记录你的过程

想要长期坚持一件事，有一个很简单的办法，就是记录你坚持的整个过程。无论用文字、图像或者其他形式，确保你的记录能够恒久保存随时查看。

这样做的结果是，你会清晰地感受到那种不断进步的力量，那种化腐朽为神奇的力量。你可能无法从一周一月的记录中发现进步的痕迹，但只要把时间拉长，你化蛹成蝶般的变化就显而易见。

仔细想想，为什么现在90后都不爱去健身房，反而愿意打开keep跑步？因为它提供了一个记录并分享的功能。

每天5公里，3年就是万里长征。忠实地记录你的旅程，你能清晰地感知到自己的改变。你随时能回过头来，看看过去自己坚持下来的每一天。

所以如果你想坚持阅读，你最好能记录你的过程，记录每天的进度、心得和笔记，而不是告诉自己一年要读完100本书。

如果你想减肥，你最好能记录每天食物摄入的卡路里、每天运动消耗的卡路里，你忍耐下来的食欲、流下的汗，每一步都算数，每一步都记录在案。

如果你想学好英语，你最好能记录你每天的学习量，记录你为纠正每一个发音、说出每一句口语，付出过什么努力，得到了什么结果。

你喜欢的，你想坚持的，都应该去尝试记录它们，这个有关坚持的行为能够带给你更积极乐观的心态，严谨的数据化思维，以及一种想要持之以恒的习惯。

我爱读你——古诗，你是我们华夏民族的瑰宝，是民族灵魂的浓缩。读你可以懂得我们民族的悠久历史；读你可以游遍中国的大江南北；读你可以领略我们民族的英雄气概。

“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑”，读着这朗朗上口的诗句，我的脑海中不禁浮现出上古时期人们纯朴美好的生活画面：天气晴朗，阳光暖暖地洒在溪面上，水中长着青青的荇菜，人们在自由愉快地劳动。

读《观沧海》，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，让我们看到三国时期一位伟大的英雄人物——曹操，感受他渴望统一天下的远大理想。

读《蜀道难》，我和李白一起踏上了“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”的蜀道，进行了一次惊心动魄的历险。读《望岳》，我和杜甫一起登上了雄伟的泰山之巅，凉爽的山风迎面吹来，放眼望去，所有的山仿佛都变小了，我高声吟诗：“会当凌绝顶，一览众山小”。

由南到北，古诗伴我游遍大好河山，赏尽四时风光。有“千里莺啼绿映红”的江南美景，有“北吹雁雪纷纷”的塞外风光，有“迟日江山丽，春风花草香”的醉人春光，有“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的迷人秋色，有“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的逼人冬景。

但作为我们后人的精神食粮，古诗，你的营养何止这些？

从屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”到杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，从文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，到毛主席的“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，都表现出了我们民族英勇无畏，敢于担当，心怀天下，追求真理的英雄气概。难道这种精神不更值得我们学习吗？

中华民族最灿烂的瑰宝——古诗啊，你是如此的绚丽多姿，你是如此的丰富多彩，我怎能不爱读你呢？

我

自我（社会标签）：日常经历的总和。

本我（个人欲望）：本性欲望，避苦趋乐的行事原则。

超我（内心道德）：决定了我们如何判断“是非”。

超我代表了无意识中象征秩序的律法，它决定了在什么时候作出什么响应才是“正确”。

人类世界

能指的世界，符号的世界

tips

能指：我们日常使用的各个用语，例语音、词语的象征。

所指：与能指相对。指各个用语所指向的意义。

无意识世界：我们所运用的语言系统=附在人类脑内的大boss。

大他者（虚构性存在）：在特定语言系统中的终极解释者。它只存在于人们心中，并被参与其中的人们共同拥有。

空洞姿态——礼貌：行动本身与行动的公开发表不同，公开的行为从来不是中性的，它使行动本身发生了变化。

提问：无意识=大他者？

大他者并非不存在实际主体，它代表的只是符号系统的终极解释者（这个终极解释无法被解释）——这个终极解释者，即大他者，在无意识中被我们认知为“理应知道的主体”，它能解释一切行动中的矛盾。（例如，儒家文化中的三从四德等都是为了“家庭”这一终极原因，“家庭”即是无意识中的大他者，但人们自身无法解释为什么要为了“家庭”而行事，也就是说“家庭”本身无法被解释。）

象征理论

现代社会的一个主要特征是世俗化。象征理论指以精神分析视角来看，象征与内容的分离在世俗化社会中更加被突显，在以前被看做背后存在一个精神的神像，在今天被看做是迷信的象征。

欲望与泛性欲化

欲望不是由单独个体产生的，欲望就是他人的欲望。弗洛伊德的泛性欲轮指人的欲望结构有像性欲一样的侵占性倾向（得不到 与 放不开）。

死亡驱力（毁坏冲动、攻击本能、死本能）

并非单纯的消解一切欲望，而是把一切回到无冲突的平静状态的倾向。

相互被动性（主动正是因为被动）

在虚假的选择中，我们努力向名为“自由”的大他者证明自己拥有自由的权利，实际上只是透过这些行动来保证自己不面对一个创伤性事实——我们现在不是自由的。

象征秩序之外——实在界

实在界，一个客体，一个在我们熟悉的事物中存在的未知异物。

就实在界而言，一段恋爱关系的形成是因为我在一个我熟悉而喜欢的他/她身上找到了未知。

痛苦之后的享乐是令人愉悦的，但如果享乐变成命令，它将变成更大的痛苦。

(一)

1.读书笔记的用途

笔记是人脑有效的外存贮器，是人的记忆能力的延伸。在读书学习的过程中，把所阅书文中有价值的东西用笔记录下来，不但能够增强记忆，储存信息，准确地掌握知识，积累丰富的资料，有利于提高写作水平，而且读书笔记是读者自己考自己，考考到底读书有何心得。不管自己的看法正确与否，意见成熟与否，反正作为读书笔记就必然获得较为深刻的印象。日子长了，书读多了，总有体会，深入体会的过程便是思考深化的过程，思考到了精细之处，必然产生思想火花。为了及时捕捉这种稍纵即逝的火花。最有效的方法就是记笔记。现代著名教育家徐特立曾提倡不动笔墨不读书，学言道：眼过千遍，不如手过一遍。宋代史学家司马光的巨著《资治通鉴》就是用苟有可取，随手记录的方法，坚持不懈做了三十余本读书笔记，并以此为基础编写而成的。我国近代著名思想家梁启超很重视读书笔记，他说，抄录或笔记是读书极笨极麻烦而又极必要的方法，大抵凡一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料，觉其有用者即刻抄下，资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析它，便成一篇名著。可见作读书笔记不单纯是为了帮助记忆，更重要的是为进一步创新打基础。

2.做读书笔记的方法

(1)警段抄录式法 就是对一些重要的资料或关键性的资料可采用成段或成节摘抄下来的方法。

(2)综合摘要式法 就是对一般性资料可采用记综合摘要的方法。

(3)标题要点式法

就是对一些次要的资料可采用记每节标题和要点的方法。有些资料虽然按重要性而论属于前面两类，但因自己有这份资料，也可只记各节标题或要点。

(4)文献题目式法 就是对一些更次要的资料可以只记文献题目，必要时可以增加一两句说明。

笔记方法通常还有：索引式、卡片式、批注式、质疑式、札记式、综合式、心得式、评语式、研讨式，等等。但无论采用哪一种方法，都要动脑子，或删繁就简，或深入浅出，或标新立异，所有这些都带有不同程度的创造性。

3 怎样做好读书笔记

(1)要反复思考后再记

要记下一个问题，必须在透彻理解原文的基础上，经过自己反复的思考，让所学到的东西，在自己头脑里成为会发酵的知识，然后再记下来才有价值。不动脑筋，不经消化，一味抄书，抄得再多也是徒劳。

(2)要眼看手动重点记

这就是说，对自己的书文，要一边读书一边做记号、划线条、写评语、做批注等。可在最重要的关键字句上做记号，也可归纳出最重要的短句，把它写在所

如何写读书笔记？读书笔记怎么写？下面是关于读书笔记的写作方法及技巧，欢迎阅读点评！

俗话说好记性不如烂笔头，所以最好的办法就是写读书笔记。毛泽东青年时代读书时，一直坚持做笔记，仅一本不很厚的《伦理学原理》他就写了万余言的评语。

著名学者与战略研究专家金一南，在写作《苦难辉煌》前，就已经做了300余万字（参军期间60万字，在国防大学工作期间200多万字）。

金一南在国防大学图书馆工作期间，他写了一本45万字的《狂飚歌》，内涵发人深省。

为了写好《狂飚歌》，金一南用了一千多个日夜，研读了300多本书，整理了200多万字的笔记，即使在患病期间，还坚持写作。

至于一些作家、编辑、记者，几乎都有自己的读书笔记本、资料卡片等。

具体又该如何写呢？

符号式笔记

我们读书的时候，把书中重要的、或者有疑问的地方，用各种符号(例如直线、曲线、括弧、三角、问号……等等)或勾或圈加以区分，或在书的空白处写上批语，这种笔记即为符号式笔记。

摘录式笔记

摘录式笔记就是在理解和掌握文章内容的基础上，按照原书或原文顺序简明扼要地摘录其要点。

把我们从书上、报上看到的一些精辟的，富有哲理的，对我们很有启发的内容，包括书中一些重要的理论、观点、结论、重要公式、实验结果等抄写下来。

这种方法看起来，比较费事，其实是一种省时省力积累知识的好办法。

摘抄可以加深理解和记忆，日后查找起来，面对茫茫的书海，你就能体会到作摘录笔记的优点了。

剪贴式笔记

在自己订阅的报纸、杂志上看到好的文章或者其它有用的资料及时剪下来，经过整理就是剪贴式笔记。这种方法收集材料快，也很简便。

李敖读书方法有一点就是眼到手到，重点部分立即用色笔勾出，剪刀剪下或刀片割下。随看随动手，再把‘分尸’下来的分类处理。

这样一来，这本书，就跑不掉了。它永远为你所用，并且拈之则来，不易忘记。

批注式笔记

在书中划出精彩、生动、意义深刻、关键性的词句、段落，在正文旁注明符号，用简短的文字做扼要的提示批注，这样能起到提醒注意，指明思考重点和方向的作用；三言两语，重点突出，文字简洁，便于查找；边读边划，边写边想，理解更加深入。

在《脂砚斋评石头记》一书中随处可见脂砚斋等人做的大量批语，此为批注式笔记的典范。

提纲式笔记

用纲要的形式抄录和用自己的话结合的方式，将一本书或一篇文章的论点或基本内容提纲挈领地记录下来。将文章中的大小标题作提纲，标题之下罗列讨

我活一天，就要学习一天，尽可能多学一点，不然，见马克思的时候怎么办?毛泽东酷爱读书，他将读书作为自己生活的一部分。他常说读书要注重四多，即多读、多写、多想，多问。毛泽东博览群书，辩证的汲取书中的精粹，并将书本知识灵活应用于治国实践中，其中最重要的一个环节就是多写。毛泽东一直坚持做读书笔记，借此记录下自己的思考，真正把书读透。

在整理毛泽东的读书笔记时，有六种笔记形式比较常见，下面小编将这六种不同的笔记形式与大家分享，这些都是非常值得现代读者借鉴。

第一种：摘录式笔记

在读书时代，毛泽东的笔记以摘抄为主。他身边经常带着两本本子：讲堂录和读书录。讲堂录里记载的多是老师上课的课堂笔记，在其中重要的部分都做了重点标注。读书录大多是在自修时完成的，里面抄录了全篇文章或一些精彩的段落。毛泽东在学生时代记了大量此类的读书笔记，遗憾的是这些珍贵的史料保存下来的非常少。现存的一本中抄录了屈原的《离骚》、《九歌》。

第二种：符号式笔记

在毛泽东读过的书上常常能发现各种各样的符号，这些符号代表了毛泽东对书中内容的褒贬见解。他在读德国鲍尔生写的《伦理学原理》时，逐字逐句用毛笔标上圈、点、单杠、双杠、叉等符号。文章如果写得好，他就划圈，哪一句写得好，就划哪一句，全文写得好，就在标题上划圈。谢静宜在回忆毛主席的读书生活就提到过三个圈的故事。她回忆道：开始我不明白，琢磨以后我曾问他，主席，是不是划一个圈的您认为比较好，两个圈的很好，三个圈的特别好呢?他微笑着点头表示同意。

第三种：批注式笔记

除了符号外，毛泽东经常在书页上写下读书的思考和领悟，在《伦理学原理》一书中，很多页面上都留下了主席工整的小楷字、在行间还有12100多字的批语。他在读《辩证法唯物论教程》的两个版本时，写在书眉和空白处的批语达13000字，既有对原著的扼要概括，又有赞同的评语，更有联系中国革命实际对某些观点的引申、发挥，很多读书笔记得非常精辟，有些直至今天仍有借鉴意义。

第四种：日记式笔记

读书日记是毛泽东比较特别的一种笔记方式，除了记录下读书的心得之外，更主要的是能督促自己读书，记录下阅读的进度。

1937年毛泽东反复精读了李达的《社会学大纲》，很高兴，认为这是中国人自己写的第一本马克思主义哲学教科书。他在读书日记的第一篇写道20年没有写过日记了，今天再来开始，为了督促自己研究一点学问。看李达的《社会学大纲》，1月7日至昨

《如何成为金融奇才》是23位华尔街顶级金融工程师的成长记录。他们大多数来自于数学以及物理等自然科学领域。他们的成长也正是20世纪后半叶现代金融革命的发起与成熟的全部过程。从他们的成长经历中，我对整个现代金融革命以及这次全球金融危机有了一点小小的了解!

由于我国的金融衍生品发展还处于初级阶段，金融工程学仍在婴儿期，在这棵智慧树上还挂着许多等待采摘的果实，而金融市场中永恒的不确定性，才确保金融工程师拥有一个永久的金饭碗。伴随着我国金融业的迅猛发展，金融工程，必然是非常重要的学科。专业改变命运，职业铸就辉煌。这本书对于那些准备努力成为金融工程师的各专业学子，以及想对这个行业有所了解的人都有不少借鉴意义。

天使与魔鬼集于一身的金融工程师，他们既是20世纪后半叶金融革命的创始人与实践者，又是21世纪初爆发的这次百年不遇的金融危机的始作俑者。他们就是被称为quant的金融工程师。

为何这些金融工程师能够在全球金融领域呼风唤雨，造成如此巨大的影响?现代金融学始于1952年，是年25岁的马科维茨在《金融杂志》上发表了一篇题为资产组合选择的论文。在这篇论文中，马科维茨第一次给出了风险和收益的精确定义，通过把收益和风险定义为均值和方差，他将强有力的数理统计方法引入了资产组合选择的研究中。马科维茨的主要贡献是，发展了一个概念明确的可操作的在不确定条件下选择投资组合的理论这个理论进一步演变成为现代金融投资理论的基础。马科维茨的理论被誉为华尔街的第一次革命!

他本人也因此享有了现代金融学之父的盛名。之所以称这是金融学的革命，就是因为马科维茨的理论是第一次将数学模型引入了金融市场。而从此之后，数学以及物理等理工科出身的科学家与工程师也开始在金融领域崭露头角。

但是真正迎来现代金融大发展的却是从20世纪70年代才开始的。随着越战后美元危机，1971年布雷顿森林体系的解体，金本位制与固定汇率制取消后，加上1973年的石油危机，国际汇率、利率市场迎来了巨大波动。为了应对这些危机，金融机构迫切需要一些对冲危机、分散风险的金融衍生品。这也促进了国际金融市场的重大变革。

由于这些金融产品的设计需要大量的数学模型构建，不是一般经济金融类毕业生所能够完成的，因此华尔街就开始招募大量的具有物理、数学与计算机等科学背景的科技人才以及名牌大学的硕士博士生。而当时恰逢冷战低谷时期，国防与科研部门开始裁员，于是这些理工

我们读书要动笔，随时记下读书的心得体会。

读书笔记一般有批注、摘录、提纲、心得四种类型。写读书笔记时，应根据写笔记的目的、书的类型及自己的习惯，确定写什么样形式的读书笔记。

提纲式

就是将读过书的中心思想、段落大意、内容要点及写作方法等等，以提纲挈领的方式写出来。

心得式

就是阅读后，将自己的心得、体会、感想等写出来。写的时候一定要抓住两个字，一个是“读”，就是要把文章读懂，另一个就是“感”，要有感而发，千万不要空泛地议论。

书签式

平时读书时，遇到需要背诵的内容，可以记在书签上。把书签夹在课本里、放在口袋里或插在房间专放书签的袋子里，一有空就读一读、念一念、背一背，直到背得滚瓜烂熟、记得牢为止，再把它存放起来。这种书签式的方法，可以帮助我们记忆。如此反复，脑子里积累的东西就会越来越多了。

卡片式

就是用厚纸剪成大小一样的卡片。读书时，可按照写人、记事、写景、状物分门别类地摘记下来，再按书卡分类存放。存放的位置还要按类别编上号码，写出标题，以便使用时查找。卡片还有携带、使用方便的特点。每天拿出几张卡片读一读，背一背，日积月累，脑子积累的词汇材料就越来越丰富，写作时，就可以从脑子的“储蓄库”里搬出来用，也就不愁写不好作文了。

我多次聆听过李希贵校长的精彩报告，也到北京十一学校学习过，一直感叹于李校长教育思想的博大精深，学校管理的精湛艺术。2024年末，我居然先后收到两位友人赠送的《学校如何运转》这本书，从快速阅读到细细品味，再到复读沉思，我先后有两三个月的时间是沉浸在这本书里的。

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当下的时代时刻面临着新技术的挑战，社会的发展变革深刻地影响着教育的方方面面，现代学校治理方式的变革势在必行。这本书是李校长多年学校管理实践的智慧结晶，也更是面向未来的，鲜活的“学校管理学”。

在现代学校治理体系中的“依法办学、自主管理、民主监督、社会参与”四个大的板块的基础上，李校长建议学校应该建立“六个治理主体”的战略高层：学校党组织、教职工代表大会、校务委员会、学术委员会、家长代表大会和学生代表大会。各个主体不但要有明确的责任权利，而且相互之间还要有制衡与协作，也就是“分权协作”。同时，他更强调的是要抑制或去除学校管理的过渡行政化，提出了学校新的“关系学”。都说“一个好校长就是一所好学校”，李校长却十分强调“要培育内心的哨兵”。校长首先要成为有危机意识、勇于变革的，有宽广胸怀的人。“最成功的领导者是把下属培养成为领导者的人，是把领导者培养成为变革的人。”

一本好书，总是能让人不断复读、不断咀嚼、不断引发你的反思的。

一本好书，总是能让你在案头在书架上，第一眼就看见它的，并忍不住再次拿起翻阅的。

李校长的《学校如何运转》，就是这样的一本能不断开启学校管理者智慧的好书。*

近段时间拜读了李希贵校长的《学校如何运转》，很受启发。书中很多理论超出了我们的传统认知，但李校长将高大上的理论植根于实际案例，接地气的方式便于理解认识，看似简单的一句话都会引发我们的思考。

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书的扉页上“撬动油门而不是推轮子”，简单的一句话告诉我们方法的重要性。而如何撬动学校管理的油门呢？我认为应该是调整好学校结构，理清各个部门的工作和职责，明确责任、权利、利益为每个岗位赋能，让听到炮声的人指挥打仗。对于管理高层来说，就是管好人财物，理清人员的权利和职责，为学校的发展掌舵导航；中层管理人员应该为教育教学支持服务，为师生搭建平台，为学校的发展保驾护航；一线教师通过教育

很多时候我们的生活中有诸多的问题，但却都不愿意改变，有时选择“忽视”或沉默等，多年积累下来，就会在某个点爆发，实际上，绕过问题的解决方式，只是让整个事件的情形更加恶化而已。

罪常常爬到我们身上，就像寓言故事在锅里被煮的那只青蛙，当水温渐渐升高时，青蛙本能的调整它的体温，浑然不知危险临近，直到自己被煮熟为止!

圣经提醒我们要警惕罪的欺瞒与捆绑。

到底是什么让我们远离了基督

一、改变我的环境?

改变外在环境是最流行、也是最简单的一种途径。

使用这种方法的关键，就是找到可以指责的对象，其目标就是企图借着改变周围的环境，来改变我们的生命。

这样的改变途径不仅是一种欺骗，也是虚妄的。它不仅遗漏掉我们对基督救赎之恩的需要，也把我应当被责备的罪，遗落在神恩典之门的阶梯前!

带着这样的一个改变途径，我们不仅不会寻求神的恩典，也无法接受他的恩典。

二、改变我的行为?

有时候，我们确实愿意承认，改变的需要必须从自己家里着手。

我们的行为的确需要改变!但问题在于，这个途径只是对付外在的行为而已，至于你为何如此行事，并没有找到内在的原因!

这种治标不治本的手法，也许还会包含几句经文，指导我们以崭新的方式来装腔作势，模拟一番，这种行为上的改变是虚妄的，忽略了它对基督的需要，忽略了神的大能是改变人心在先，而改变的行为是随之而来的。

圣经中所有有关于改变行为的经文，都建立在一个基础之上——靠着圣灵的大能，神恩典的工作来改变我们的心。

三、改变我的想法?

若是想要通过改变“我的想法”这种途径来做改变，那么你的思维就会作出调整，在你的环境当中，你的行为会反映出你适当的想法。

人们常会建议我们重新调整对自己的盼望，这样当那些目标没有达成的时候，就不会这么郁郁。

这是一种比较接近圣经真理、寻求改变的方法，但是，这样仍是不够完全的。

圣经确实要我们在思想意念的层面更新、改变。

但这种只注重以思想来解决我们问题的方法，并不能使我们认清：这位道成肉身的耶稣，不仅让我们对于生命的看法有所改变，他也能全然改变我们。

四、改变我对自我的概念?

“相信你自己”“你是一位很棒且才华洋溢的人”“勇敢活出自己吧”“只要全力以赴，没有你做不成的事情”“对自己不用这么苛刻”……

这些转变的途径是从自己本身的力量来寻求改变的，它触及不到我们心中最深处的感觉。

在我们与神的恩典充满我们之前，我们必须先在心中诚实、认真的悔改，我们必