爱国，是一个民族不能忘却的美德，是一个中国人必有的品德。找我读过的爱国故事中，《韩世忠抗金兵》最能体现中华民族的爱国之心。

故事主要写了韩世忠十八岁从军，打起仗来勇猛非凡。公元1129年秋天，在抗击金将兀术的战争中，他以自己爱国的忠心，杀敌的决心和出色的领导能力，把敌人大军打的丢盔弃甲，落荒而逃。虽然没抓到兀术，但也大灭了敌人的士气鼓舞了民心，是战争发生了历史性的转折。是南宋抗金战争中少数获胜的战役。

韩世忠抗金的故事告诉我们：他不但有爱国心，还有勇有谋，讲究战略战术。所以他能战胜敌人。我想在学习中我们遇到的困难就像敌人一样，遇到困难不能退缩，要像韩世忠一样有战胜它的决心和出色的才干。学好知识，为国家的发展做好准备，我们不但要有爱国心，还要有爱国的本领，这样才能让祖国日新月异快速发展。韩世忠的精神永远激励着我们。

读《牛忠理书法》有感

近得一本《牛忠理书法》，仔细把玩，滋味自上心头，酣畅之意难表，尤信“书法本无性，洗练自成家”的道理。

牛忠理是一位有名的书法家，他各体皆能，尤擅行草，线条丰富，走笔流畅，其书法闪现着中华传统书法艺术的灵光慧气。他将对书法艺术的特有敏悟力及深厚的书法功底，不断融入着新时代的气息，从而形成了他“时尚大气，挥洒自如”的书法风格，这，也是属于他自己的书法语言。目前，他的书法作品被多个国家的书法爱好者珍藏，并被作为国礼赠送，在国际文化交流平台上，张扬着中国汉字文化书法艺术的奇巧魅力。

早在二十多年前，我在一朋友家中见过牛忠理一幅“高怀见物理，和气得天真”的草书中堂，那字草中有隶，笔中有画，划入肌里，刚柔并济，笔势如刻，字意奔腾，多少年过去，还如活泼在脑海中的一幅画。今走进《牛忠理书法》的字里行间，品悟其书法特点，直觉他的书法：有“三气”，具“三势”，张“三力”。

“三气”何为？即灵气、睿气、大气。灵气是他的天分，天分是一个人的造诣之母，这点毋容置疑；睿气是一个人的才智，这是他久经磨砺后的书法光晕；而大气则是他“独我不二”的书法个性。他的字不管走到哪里，人总记忆不忘，这便是他书法风格的经久凝练。

“三势”何得？乃字势、笔势、气势。书法观瞻讲求“近看笔划，远看布势”，“势”是书法作品的主题反映。他的字势笔笔落地有声，其势撞击心灵，这是他的书法功力所致；“横竖总成文章，撇捺自有规矩”，笔势也正是他的老道；而气势则是他的书法神韵。他的书法作品疏朗明快，狂如波涛，静若秋水，刚如金钗，绵若游丝，布白合理，错落有致，给人以美的享受，故能撼动人心。

“三力”何在？即笔力、墨力、意念力。笔若千钧，撼之难移；墨力活泛，浓淡自巧；而意念力则是他穿越字里字外，成象天地之间的书法境界，是书法的精气神。有感曰：好字若醇醪，品之惹人醉；奇字若飞瀑，观之常驻心；好奇具神力，凡俗不可及。

牛忠理，生于1946年，他基本上是同中华人民共和国同生同长的书法人，在他的书法生涯中回流着与新中国与之相随的律动，在浓郁的中国传统文化熏陶下，他逐步完成着“幼时攻欧颜、初成师米芾、大成唯自我”的过程，“字不入帖终落俗”、“好字但从磨砺出”，他以刻苦与执着抒怀放步，完成着他超凡脱俗的书法人格的蜕变。纵观其作品，改革开放前的拘谨与传统；改革开放后的洒脱与自由；跨越新世纪的张扬与时尚……如著笔头。如今他人老

喜欢学习的人总是很爱读书，读书对于他们来说就是精神食粮，让他们在知识的海洋中尽情的遨游。接下来小编就给大家介绍一下罗织经读后感的相关内容，大家一起来看一看吧。

淡定,对众人来讲很轻易说出口,但有时辰却最难做到.良多至理名言都告知众人遇事不要慌,要淡定;良多巨人前贤都曾曰过,所嫁非人要学会安然处之,遭人暗害要学会付之一笑,被人诟病要学会怅然受之,或许这就是一种淡定的境地.非论你碰到甚么样的工作,或是碰到何种恶人如能澹然面临势必会成为一个具有年夜聪明的人.

良多伴侣会问,为何笔者在这期开篇就有点跑题呢?以上的这段话与今天要保举的书有甚么关系吗?其实开篇之语与此篇读后感的关系其实不紧密亲密,只是比来笔者在处置一些私家工作中的一点感悟而已,不外要说一点关系没有也不尽然,由于我要保举一本很是偏门的书《罗织经》.可能年夜大都人和我一样之前从没有接触过同类型的书或文章,乍看书名会误认为是本佛家典籍,其实这是一本唐代闻名的奸臣苛吏来俊臣所写专门描写若何应用奸滑狡计来害人的书.原作者不需要过量介绍,学过中国汗青的伴侣们城市知道这个唐代甚至于中国汗青中最着名的苛吏之一,如许一小我人恐惧、人人都对其恨入骨髓的年夜诡计家竟然还留下了如许一本对后世影响庞大的书,看来他所著的这本《罗织经》天然有其吸惹人的处所.这本书和《荣枯鉴》(冯道)、《机谋残卷》(张居正)是一套书,80%的不雅点是完全一致的.另20%的不雅点和作者的履行力,决议了这三小我在汗青上完全分歧的终局.

《罗织经》是三本里最激进的,所以错误谬误也很较着.首要错误谬误是过分直白、缺少包装.来俊臣有几章是教人怎样害人的,这就有点过了.由于,若是能看懂前面几章的,读到这里,未必就不克不及本身贯通出来后面几章.看不懂前面几章的,唉,你写了后面那几章,不但对牛抚琴还落人口实这里就表露了一个问题,来俊臣历来没斟酌过本身的读者群,没斟酌过他们的智商、他们贯通力、他们的身份、他们和本身的关系.这和他本身倡导的深谋远虑,的确相去甚远.来俊臣最后的终局,也是由于他的履行力衰爆了!比方他和冯道都用分歧的话,表达过统一个意思:聪明不藏起来,玩命儿抖机警,等于作死.可是,冯道晚年退休了才作《荣枯鉴》.来俊臣呢?40多岁还在风口浪尖上就火烧眉毛地颁发年夜作了,他的仇敌狄仁杰和上司武则天都成了他的忠厚读者

这本书的内容我感觉没必要在此过度反复,整体上可以归纳

暑假期间，我读了一部对我教育意义非常大的书忠经。

忠经主要讲了什么是忠道。忠道是宇宙及人类社会第一要道。君主要以忠道来治理国家，国家才会繁荣昌盛；而臣子为国君做事，理应坚守忠道原则，深思筹划，默默实施，匡正国家失误，安抚国民不满。如果国君贤明，大臣忠良，万事就会大吉大利。

在我国五千年的历史长河中，有许多忠于国家，忠于人民的英雄人物，他们精忠报国、不怕牺牲，为国家和人民的利益着想，为民族的昌盛贡献自己的力量。

南宋初年，抗金名将岳飞，从小就喜欢习武、射箭，参军时，母亲在他的背上刻了四个字：精忠报国，从此岳飞立誓报效祖国。当金兵南下侵略南宋时，岳飞带着一颗忠心率军奋战，从金军手中收复建康，在郾城大败金军，收复了许多失地。你们认为岳飞算不算是一位忠臣呢？

我想大家都看过杨门虎将这部电视剧吧，杨业一家为抵御辽国侵略，英勇杀敌，屡战屡胜。但在一次战役中，朝中大臣潘仁美，却为了一己之心，暗算杨家，杨家战败。大郎、二郎不幸战死；杨业被辽军围困，撞碑而死。你们说杨家将和潘仁美哪一个是忠臣呢？

抗日战争时期，我国涌现出无数民族英雄：甘将热血沃中华的赵一曼，用牺牲精神唤起民众的抗日将领李兆麟 ，为抗日战斗到生命最后一息的魏拯民，驰骋抗日战场宁死不屈的名将赵尚志他们哪一个不是为了国家的安危、民族的存亡，用满腔热血谱写一首首可歌可泣的抗日英雄曲？

现代社会中，原呼和浩特市的市委书记牛玉儒勤政为民、鞠躬尽瘁；原登封市公安局长任长霞打击犯罪分子，为群众撑起了一把保卫伞；还有为了祖国的荣誉不怕牺牲的航天英雄杨利伟、 费俊龙、聂海胜。他们一心为国家，一心为人民的精神，难道不值得我们学习吗？

同学们，让我们以他们为榜样，为中华崛起而读书，为国家的繁荣、民族的昌盛贡献自己的一份力量吧！

张琳

读《村长父亲文忠玉》有感

今天，抽几个小时，再完整地拜读了二爷的纪实文学《村长父亲文忠玉》。

对令堂的戎马大半辈子，表示深深的敬佩与仰慕，老人身上那种高风亮节的品质，乞今，我们确实未曾超越。哪怕于病魔前，依然忘我执着自己的正义操守。至少，我做不到。

回顾自己，我也是村干后代。父亲当村安保主任近二十年，找他调解纠纷的人每曰几潮，目睹父亲的刚直的处事风格，必有一方为之动容又得罪人了。

所以，我们是不是干部的村官后代，直接地承担起父辈在秋后所受的抨击与谩待，事在难免。

但，只要无过，无错，哪怕天空被一方势力笼罩，终会有明亮的那一天。

我们互不相识，天各一方，但，世间最遥远的是距离，最近的应该是心灵。我从文字里读出你的耿直和率真，对事实不修饰，对过往不回避，难得的一道亮点，很可贵;然，发现没，世间越是明白的东西老被人为的弄混，如一塘清水总有人搅一棍子，让世道扑朔迷离，逼的人睁一只眼闭一只眼的过活，这就是世相，总有言不由衷的主，硬逼着人妥协，于是，我们学会了接纳，学会无常中踽踽独行，而他们可曾明白那表相的妥协里蕴藏多少坚定的不放弃。

不过，古人将儒家思想倡导的没有规矩，不成方圆的理念来遵循世间不解的疑惑，应该有它的道理，大家都是敏锐的人，不用再细推敲。

这里，我只凭一己的薄浅认知，解惑这个方和圆，我们都知道，方是局限或理解为底线，圆是个没棱角的触之即滑、扶之不稳的难以掌控的物状，它在不触犯局限或底线的状态下对任何棘手的事处置得游刃有余，而不受损失，浅意识里，它能制造不跨越雷池半步甚至温驯的假象，让对方云里雾里不知所以，更不伤害自己的最后一张底牌后路。

所以，那张方块里的内切圆才是当下的我们所践行的对现状的处置方式及态度。

父辈，我们永远学不会，那就力争超越。

诸多文字叠垒出人生沧桑，世事无常，感同身受，再次给自己负重前行，因为我们还年轻，扛得起。理性走下去。

读《安藤忠雄论建筑》有感 之前下载的城市规划专业书单中有《安藤忠雄论建筑》一书，但一直没有看，大概源于对建筑学相关领域知之甚少而怀有的担心看不懂的心结吧。昨天下午3点多，开始想起这本书来，开始阅读，没想到有种相见恨晚的感觉，到今天下午3点，不过24小时的时间，已经完整看完。由于建筑学是相关学科，不需要对书中提及的诸多建筑师和美术工作者或者其他相关人士有详细的了解，所以把正文完整地读完了。总体感觉是写的很棒，娓娓道来，他离我很近，像是在我对面与我聊天。还有写的很令人期待，读此书的感觉让我回到了大学时读《基督山伯爵》的迫不及待读完的境地中。还记得《基督山伯爵》当时大概是1000多页，用了3天读完的，读完之后感觉酣畅淋漓，大呼痛快过瘾。自此后再看电视剧中关于复仇类似的情节，觉得都像是在对基督山伯爵的模仿。 再回到《安藤忠雄论建筑》一书。也许是因为他的这本书是对东京大学建筑系研究生院学生所做的5次讲座基础上整理而成的，也许是因为我最近正对规划产生了非常强烈的渴望，想系统学习城市规划，也许是因为他面对的讲座对象与我现在的初学规划状态非常贴合，我认为这本书对于刚刚转型的我，对于青年学子，对于还算年轻的人都有着启迪作用。因为书中有一条主线：20多岁时，应进行独立思考，应寻找理想，应为理想做准备。为此，他自学了建筑，去欧洲进行较长时间的旅行，在旅行了进行思考。与国匠城2014年主题“读写行走”如出一辙。 另外，在这本书中，也写了很多相关教材中看不到的东西，比方对勒科布西埃和密斯凡德罗性格的比较、建筑选用材料的比较等等。如果不了解这些内容，在讲授城市规划原理时，很容易有干巴巴的感觉，这样则丰富了课本内容。所以算是大开眼界了。 回想起在大学时，读书时不加选择，全凭兴趣，至今还非常怀念那段美好的时光。虽然当时是清贫的，但精神世界是很丰富的。由于兴趣经常在摇摆，这样挺好，那样也挺好，所以至今也没有在一个专门的领域有什么作为，但我希望能像安藤那样在20多岁认识的各领域的朋友后来成为其工作的对象或者奠定了基础一样，他在40多岁甚至50多岁时通关了，我也能在未来10年左右的时间里，能将自己对经济学、地理学、规划学的兴趣和能力打成通关，收获一个有高度有深度的自己。

杨卓群 最近，我读了《山海经》，读完之后，在陶醉于书中异兽，神人的同时，我更从中汲取了精神养料。 勇于追求梦想 大巨人夸父，有一个伟大的梦想，那就是追到太阳。这对于大多数人而言，是想都不敢想的事情。可是，夸父决定了，并毅然地踏上了追日的征程。劳累，饥渴……无时无刻不在折磨着夸父，但是他不曾放弃。最终，他渴死在追日的途中。 每个人，都有一个梦想。如果我们都拿出夸父追日的精神，我坚信我们的梦想都会实现的！学生，有了这种精神，一定会考取理想的学府；中国人民有了这种精神，一定能实现伟大的“中国梦”！ 反抗精神 水神共工，为了反抗昏君天帝的残暴统治，在力量悬殊的情况下勇敢的和他战斗。最终虽然寡不敌众失败了，但是也英勇地撞上了不周山，和天帝同归于尽。 这不禁让我想到了伟大领袖毛主席。毛主席当年就是不满旧社会的黑暗统治，勇敢的站出来，领导人民群众和国民党反动派展开了斗争，最终取得了胜利。 哪里有压迫，哪里就有反抗！ 奉献精神 女娲，来到世间后，用自己的智慧创造了人类，教给了人们许多生活的方法。当天柱折断的时候，她毅然炼石补天。这是多么伟大的造福于人的奉献精神！ 在我们的身边有无数个无私奉献造福社会的人，正因为有了他们，我们这个祖国才变得如此美丽。你看，烈日下的清洁工人，寒风中指挥交通的警察叔叔，暴雨中抢险救灾的武警战士……这不就是我们新时代的“女娲”精神的体现吗？ 感谢《山海经》，让我成长，让我进步！

读《金刚经》有感（一）：获得一种心灵的安宁与祥和

《金刚经》是对中国文化影响最大的佛经之一，"金刚般若"象征般若智慧如同金刚，锐利无当，能够摧毁一切，它的特点在于破除。其破相破空破佛法，无住生心不染尘的大智慧、大境界，不仅为中国传统文化注入了活化因子，而且对现代人也有着诸多有益的启迪。佛法是愈病良药，但世人执药成病，故经文指出说法无法可说，得法而于法无得，以契证人现在的本来面目。《金刚经》具有破相破空破佛法，无住生心不染尘的大智慧、大境界的原因也在于此。《金刚经》破除"色声香味触法"这六种污染人心性的尘埃，主张保持心灵的空明，不可为其束缚，因此必须予以破除。"色、声、香、味、触、法"六种，佛语里称为"六境",六境本属物质或观念世界的构成，但从因果关系上讲属于人所把握的对象，故又称"六尘".六尘的言外之意是人的感官被蒙蔽，使主体的心性向外索求，蒙染尘埃。释迦牟尼佛在这里讲"不住色布施，不住声、色、香、味、触、法布施",是把心性的无所住与被尘俗世界污染的尴尬现实进行比较。在佛看来，俗人无不在这三界里受苦受难，一生下来就染上诸因缘的业力，并继续蒙染现世的利欲，以致今生今世，甚至来世都无法偿还尽业报的苦恼。而造成人迷失真心真性的媒介就是人自己的感官和思维：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和能思能想之心。因此，六境是六根的染缸，人目之见色、耳之闻声、鼻之嗅味、身体之触觉事物、心官之把捉妄念，没有一样不是浊气滞重，置身其境，再返清归空就难了。

《金刚经》认为"一切法无我",一切法没有固定不变的自性，我空法亦空。在粉碎我、法的基础上，金刚般若进一步破除佛相。即使如来的一切外在之相，也都是假象。如来以身象出现是为了顺应世人常情。为防世人"断灭"之见而权立虚名，所以"三十二相"皆是假象。除此之外，《金刚经》还破除一切物象。"凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来".经文结束时的偈颂："一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观！"

释迦牟尼本人放弃王子的地位，一心走向佛的清净世界，我觉得他一定对他所处的时代的肮脏事物有非常刻骨铭心的认识体验，他对现世的角逐深恶痛绝的这些理论，一定也是他本人饱经人生磨难后才向世人奉献的厚爱。回过头来，看看当今现实中有多少人是在欲海中沉沦，在世俗的物质利害中失性迷本的，便会感受到佛氏之语中的真挚告诫。

金刚般若对外相、虚无、佛法毫不留情的破除，以睿

读道德经有感

林语堂先生曾经这样说过：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。”而我读《道德经》时的“遭遇”正如先生所言。

欲言其书，先言其人。老子，春秋时期思想家，道家学派的创始人。据太史公司马迁考证，老子姓李，名耳，字聃，楚国人，曾做过周王室管理藏书的官。后来由于周王室的衰弱和不断内乱，老子感觉到悲愤然而无能为力，决计弃官归隐，跨青牛而去。行至函谷关，关令尹喜得知老子的德才，请老子留言，老子遂疾书五千言，即为后人所见的《道德经》。《道德经》一书是老子所有思想精华的凝聚，也是中国历史上首部完整的哲学著作。《道德经》原分上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》。全书言简意赅，博大精深，内容极为丰富。在书中老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成，万物的本源，国家的治理，人生的交往等一系列重大的政治和哲学命题，可谓是中国哲学的奠基之作。概括起来，《道德经》的内容主要有三，即谈宇宙，谈政治和谈人生。

老子宇宙哲学的核心是“道”，他认为“道”是世界的本源，而这个“道”不是客观实在的物质，而是看不见抓不住的虚无缥缈的东西，然而他却主宰着一切自然和社会现象。世界上的一切事物都是由“道”派生出来的，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，它不可琢磨，“道可道，非常道”，其本质即是“无”——“天下万物生于有，有生于无”，这是“以无为本”的宇宙观。《道德经》的第二大内容就是对政治问题的探讨，老子认为“无为”是治理天下所应遵循的最高原则。众所周知，在封建社会时期，统治者为了自己的目的，发兵倒戈、争权掠地，遭殃的还是百姓。老子所希望的社会是“小国寡民”，是一位圣贤者对百姓的怜惜。站在老子的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定、人民的幸福，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类进步的，所以应该辩证的看待。

老子的宇宙观与政治观已为世人所熟知，而书中给我留下深刻印象的就是其中所体现的人生观。总得来说，《道德经》中所体现的人生观有两个基本特点，就自我而言，应该加强自身修养；就人与人的关系而言，主张柔弱不争。人是万物之灵，但是人生来是不符合“道”的，为什么呢？因为人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，而有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验“道”的奥妙。怎么办呢？老子认为就要修道。修道就要修德，没有个人私欲，事事顺应客观

【道德经】读后感（一）

其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？

道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）

按照这种划分，我们来分开来看它。

道，也就是天道，是自然的规律。

它表现为几个方面，一是易，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，道可道，非常道，可以说出来的道，也就不是常道了。

第二个方面就是易的规律，所谓易的规律，就是道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是物壮则老，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。

玖了【道德经】之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触一动，。天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨一胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。

【道德经】仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。

老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，则其善者而从之，其不善者而改之。而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。

【道德经】读后感（二）

不知什么时候开始，一群笨偷小蚂蚁不请自来，住